Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Духовне життя світових цивілізацій





Скачати 34.74 Kb.
Дата конвертації03.08.2018
Розмір34.74 Kb.
Типреферат

Тема: «Духовне життя капіталістичних цивілізацій»


зміст

Введение ................................................................................. ..3

1. Духовне життя суспільства ......................................................... .4

2. Загальна характеристика капіталістичного часу ........................ 10

3. Еволюція духовної культури ................................................... ..14

Висновок .............................................................................. ..22

Список літератури ..................................................................... .23

Вступ

XVII століття відкрив нову епоху - епоху капіталізму. В цей же час протестантизм дав потужний імпульс до раціоналізації всіх видів діяльності і створення науки Нового часу - досвідченого знання. Він освячував раціональну підприємливість вільного індивіда і в кінцевому підсумку став духовною основою нової цивілізації, побудованої на принципах індивідуальної свободи, ринкових відносин, правової держави.

Перемога Англійської буржуазної революції середини XVII ст., Першої революції "європейського масштабу", привела до утвердження капіталістичного способу виробництва як політично пануючого в Англії, Голландії, надавши процесу генезису капіталізму незворотного характеру. В результаті саме цей процес стає визначальним фактором в історії Європи. В області економіки це проявилося в інтенсивному розкладанні феодальних відносин на селі, на початку класичного періоду в історії капіталістичної мануфактури, в складанні європейського і світового капіталістичного ринку.

В області духовного життя XVII ст. приніс з собою революцію наукову і світоглядну - твердження раціоналістичного світогляду як вираження теоретичного свідомості висхідного класу - буржуазії, яка прийшла на зміну світобачення традиційному, теологічному.

Мета: Вивчити духовне життя капіталістичних цивілізацій.

Завдання: дати визначення духовного життя суспільства; охарактеризувати капіталістичну епоху; дати характеристику основних елементів духовного життя.


1. Духовне життя суспільства

Під ДУХОВНОЇ ЖИТТЯМ ТОВАРИСТВА зазвичай розуміють ту область буття, в якій об'єктивна, надіндивідуальних реальність дана не в формі протистоїть нам предметної діяльності, а в формі невід'ємної частини внутрішньої сутності самої людини. Як бачимо, вже в спробі визначення духовного життя відразу з'являється протиріччя: начебто дух, ідеальне початок не існують самі по собі, поза людиною, але в той же час вони - надіндівідуальних, загальні, об'єктивні, т. Е. Від людини начебто і незалежні. Цей незрозумілий статус таких ідеальних почав, як Істина, Добро, Краса і ін., І становить суть «проблеми духу», завжди перебувала під пильною увагою філософів.

Традиція філософського аналізу духовного життя сягає глибокої давнини. Одну з найбільш фундаментальних спроб чітко поставити і вирішити проблему духу зробив, як вам відомо, давньогрецький філософ ПЛАТОН. У його філософії безтілесне невизначене ідеальне початок перетворилося в досить чітко систематизовану і іерархізірованную структуру, яка буквально «тримає» світ, становить його основу. Саме ідеальне початок виявляється первосущім, а матеріальний світ - лише його недосконалим подобою. Так світ ідей у ​​давньогрецького мислителя придбав самостійне існування.

У середньовіччі «лінія Платона» отримала несподіване продовження і своєрідний розвиток в християнстві. Християнська релігія вельми істотно змінила шкалу основних життєвих цінностей. Легке зневага Платона матеріальною стороною життя змінилося її однозначним приниженням і відповідно звеличенням духу, бо сам Бог оголошувався в кінцевому рахунку духовним началом. Середньовічні філософи (апологети і схоласти), чимало попрацювавши над логічної стороною духу, проблему ідеального так і не вирішили: їм з самого початку було ясно, що божественну суть духу треба приймати як даність, а не докопуватися до причин її прояви.

Кінець середньовіччя і початок нової історичної епохи, природно, ознаменувалися і зміною філософських уподобань. Місце безумовного авторитету божественного розуму зайняв не менш категоричний авторитет розуму людського. «Розум править світом», - проголосили революціонери духу XVIII ст., Маючи на увазі можливість розумного пристрою насамперед суспільних порядків. Реальні успіхи людського розуму виявилися настільки великі і очевидні (промисловість, наука, політика, право), що будь-яких перешкод на його шляху просто не помічали. А вже питання про те, яким чином людський розум раптом став таким «всесильним», навіть і не виникало.

Це сталося пізніше, після того, як німецька класична філософія педантично проаналізувала реальні можливості людського розуму (Кант), показала його діалектичну суперечливість, спробувала вибудувати історію еволюції духу (Гегель) і, нарешті, в особі Маркса чітко поставила і вирішила основні питання, що цікавить нас проблеми .

Марксистська концепція матеріалістичного розуміння історії, смисловим стрижнем якої була ідея залежності суспільної свідомості від суспільного буття, просто і логічно пояснювала як сама поява людського розуму, так і багато його наступні пригоди. І як би не оцінювалася нині марксистська доктрина в цілому з її явно невдалими історичними прогнозами, більш ясного раціоналістичного вирішення проблеми походження і розвитку людського розуму поки що ніхто не запропонував.

Однак світло розуму, так переможно засяє для філософів XVIII ст., В наступних двох століттях не зміг вберегти людство від маси невдалих соціальних експериментів, колосальної кількості малозрозумілих жертв і страждань, практично некерованого розвитку історії. Тому не дивно, що раціоналістична філософія, в т. Ч. Марксистська, здала панівні позиції.

В кінці XIX ст. виникла нова лінія філософствування - некласичній філософії. Вона сміялася над наївною вірою людства в раціональний устрій світу і можливість його адекватного пізнання, свідомо культивувала ірраціоналізм. На цьому шляху було відкрито чимало цікавих істин, але нас цікавить проблема і в даному випадку нетривіальних рішень не знайшла.

Витоки проблеми ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА кореняться в Двоїстість матеріально-духовної природи самої людини.

Духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображення об'єктивного світу, як додатковий засіб орієнтації в цьому світі, а також взаємодії з ним. Генетична (за походженням) зв'язок духу з практичною діяльністю людини ніколи не переривається: так було за часів становлення людства, так відбувається і зараз, в період формування (соціалізації) кожної окремої людини. Адже абстрактне мислення не є нашою природною здатністю. Воно не успадковується біологічно, а формується в процесі залучення індивіда до специфічно соціального способу життя і діяльності.

Людське мислення по суті своїй є та ж сама предметна діяльність, тільки пов'язана вона не з реально відчутними предметами, а з їх ідеальними замінниками - знаками, символами, образами і т. Д. Інакше кажучи, всі розумові операції формуються в результаті своєрідного перенесення зовні предметних дій у внутрішній ідеальний план. Саме ця обставина і створює об'єктивну основу начебто чисто суб'єктивної людської духовності.

Коль скоро практична діяльність людини будується за законами об'єктивного світу, то і наше духовне життя повинна слідувати цим законам. Мова не йде про повну тотожність матеріального і ідеального. Суть полягає в їх принципову єдність, збіг основних, «вузлових» моментів. При цьому створюваний людиною ідеальний світ понять, образів і доги володіє точною самостійністю, автономністю. Він може дуже далеко відриватися від матеріальної дійсності, може навіть вважає себе абсолютно самостійним, самосущим. Однак остаточно позбутися від своєї матеріальної основи дух не може. Заважають щонайменше дві обставини: його «матеріальне» походження і його призначення - орієнтація людини в світі. Втрата такої орієнтації означає загибель самого духу.

Крім того, у духу є ще одна підстава об'єктивності. Різні продукти духовної діяльності - ідеї, норми, ідеали та ін., - раз виникнувши і довівши свою практичну значимість, необмежено довго зберігаються в соціальній пам'яті людства у формі знаків, символів, звуків, зображень і т. Д. Це «опредмечивание» ідеального одночасно виступає і як його об'єктивація. Залучення до цієї нової «надприродною» реальності і становить суть процесу соціалізації людини, т. Е. Засвоєння ним основних норм культури.

Оскільки духовне життя людства відбувається і відштовхується все-таки від сфери матеріальної, остільки і структура її багато в чому аналогічна: духовна потреба, духовний інтерес, духовна діяльність, створені нею духовні блага (цінності) і т. Д. Крім того, наявність духовної діяльності і її продуктів необхідно породжує особливий рід суспільних відносин (естетичних, релігійних, моральних і т. д.).

Однак зовнішня схожість організації матеріальної і духовної сторін життя людини не повинна затемнювати існуючих між ними принципових відмінностей. Наприклад, наші духовні потреби, на відміну від матеріальних, не задані біологічно, не дані (хоча б в основі своїй) людині від народження. Це зовсім не позбавляє їх об'єктивності, тільки дана об'єктивність іншого роду - чисто соціальна. Потреба індивіда в освоєнні знаково-символічного світу культури носить для нього характер ОБ'ЄКТИВНОЇ необхідності - інакше людиною-то не станеш. Тільки ось «сама собою», природним чином ця потреба не виникає. Вона повинна бути сформована і розвинена соціальним оточенням індивіда в тривалому процесі його виховання і освіти.

Варто зауважити при цьому, що спочатку суспільство прямо формує у людини лише найелементарніші духовні потреби, щоб забезпечити його соціалізацію. Духовні ж потреби більш високого порядку, пов'язані з освоєнням якомога більшої частини багатств світової культури і особливо за участю в їх примноженні, суспільство може формувати лише побічно, через систему духовних цінностей, на які індивід орієнтується в своєму духовному саморозвитку.

Ще одна цікава особливість духовних потреб - їх принципово НЕОБМЕЖЕНИЙ характер. «Меж росту» потреб духу просто немає. Природними ж обмежувачами такого зростання виступають лише обсяги вже накопичених людством духовних цінностей та сила бажання кожної людини брати участь в створенні цих цінностей.

Що ж стосується самих духовних цінностей, навколо яких складаються відносини людей в духовній сфері, то цим терміном зазвичай позначають соціально-культурне значення різних духовних утворень (ідей, норм, образів, догм і т. Д.). Причому, в ціннісних уявленнях людей неодмінно присутній якийсь перед описово оцінний елемент.

У духовних цінностях (наукових, естетичних, релігійних) виражаються громадська природа самої людини, а також умови його буття. Це своєрідна форма відображення суспільною свідомістю об'єктивних тенденцій розвитку суспільства. У поняттях прекрасного і потворного, добра і зла, справедливості, істини та ін. Людство висловлює своє ставлення до наявної реальності і протиставляє їй якесь ідеальний стан суспільства, яке повинно бути встановлено. Будь-ідеал завжди як би «піднятий» над дійсністю, містить в собі за мету, бажання, сподівання, в загальному щось належне, а не суще.

Це-то і надає належного вид ідеальної сутності, начебто зовсім ні від чого незалежною.На поверхні лише його оцінює і розпорядчий характер. Земні ж витоки, коріння цих ідеалізацій, як правило, приховані, втрачені, спотворені. У тому б не було великого лиха, якби природно-історичний процес розвитку суспільства та його ідеальне відображення збігалися. Але так буває далеко не завжди. Нерідко ідеальні норми, народжені однією історичною епохою, протистоять дійсності іншої епохи, в якій їх зміст безповоротно втрачено. Це вказує на наступ стану гострого духовного протиборства, ідеологічних битв і душевних потрясінь.

Людство давно усвідомило, що в будь-яких боях сама надійна армія - ПРОФЕСІЙНА. У битвах ідейних - ситуація та ж. Основні форми існування духу (ідеї, теорії, образи, норми і т. Д.) З часів виникнення перших класових суспільств виробляються професіоналами. Термін «духовне виробництво» - не метафора, а цілком реальне явище.

Під ДУХОВНИМ ВИРОБНИЦТВОМ зазвичай розуміють вироблення свідомості в особливій суспільній формі, здійснювану професіоналами розумової праці. Результатом цього виробництва є щонайменше три «продукту»: ідеї, теорії, образи, духовні цінності; духовні суспільні зв'язки індивідів; сама людина, оскільки він, крім іншого, є істотою духовною.

Структурно духовне виробництво розпадається на три основних види освоєння дійсності: наукове, естетичне, РЕЛІГІЙНА. Така класифікація його видів не збігається з прийнятої в нашій Філософської традиції схемою з шести форм суспільної свідомості (політика, право, мораль, мистецтво, наука, релігія).


2. Загальна характеристика капіталістичного часу

Новий час - це епоха, яка створила той світ сучасної цивілізації, в якому ми зараз живемо. Грань, що відокремлює її від середньовіччя і навіть раннього нового часу, ще зберіг близькість до середньовіччя, досить добре відчутна.

Історики зазвичай пов'язують новий час із затвердженням буржуазних відносин в Західній Європі, починаючи з англійської революції середини XVII ст. Вона завдала нищівного удару по феодалізму і перетворила Англію в саму передову з європейських країн. Після цього й інші стали підключатися до процесу ломки феодальних відносин.

Звичайно, зрушення від феодалізму до капіталізму проклав досить чітку межу між новим часом і раннім новим часом, коли капіталізм тільки зароджувався і існував у вигляді одного з укладів. Але одночасно з цим відбувалися й інші глобальні процеси, що охопили структуру цивілізації в цілому.

У новий час почала формуватися індустріальна цивілізація, яка будується на принципово інших засадах, ніж що передувала їй традиційна. Руйнування підвалин традиційної цивілізації одержало назву модернізації. У цьому сенсі XVII і XVIII століття стали свого роду перехідною епохою, що підготувала Західну Європу до вступу в індустріальну еру.

Модернізація - це складний, досить тривалий процес, який охоплює всі сфери життя суспільства. Вона містить в собі:

урбанізацію - небувале зростання міст; місто вперше в історії отримує економічне переважання, потіснивши на другий план село;

індустріалізацію - постійно зростаюче використання машин у виробництві, початок якому поклав промисловий переворот в Англії в другій половині XVIII ст .;

демократизацію політичних структур, які закладають передумови для становлення громадянського суспільства та правової держави;

неймовірно швидкий в порівнянні з минулими епохами зростання знань про природу і суспільство;

секуляризацію - обмирщение свідомості і розвиток атеїзму.

Всі ці процеси, нерозривно пов'язані один з одним, змінювали зовнішність людини, його систему цінностей і перш за все уявлення про своє місце і роль в житті. Людина традиційної цивілізації був упевнений в стабільності оточувала його природи і суспільства, в якому він жив. І те, і інше сприймалося як щось незмінне, існуюче згідно споконвічно даним Божественним законам. Сучасна людина дивиться на суспільство і природу інакше, вважаючи, що їх можливо і навіть бажано контролювати і видозмінювати.

Принципово іншим стає ставлення до державної влади: вона втрачає в очах людей Божественної санкції, її сприймають раціонально, про неї судять за результатами більш-менш вдалих дій тих, кому суспільство вручило кермо влади. Не випадково епоха модернізації - це епоха революцій, свідомих спроб насильницьким шляхом перевлаштувати світ.

Модернізований людина - це мобільна особистість, яка швидко пристосовується до змін, що відбуваються в нашому житті. На відміну від людини середньовічного він не обмежений соціальними рамками своєї спільноти, корпорації або географічними рамками свого міста, рідного села. Тому сучасна людина відчуває себе частиною більш великої спільності - класу або нації.

Іншим стає і масова свідомість. Завдяки поширенню грамотності і появи засобів масової інформації прірву, що відділяла його в середні століття від свідомості інтелектуальної еліти, звужується.

Звичайно, не всі процеси, пов'язані з модернізацією, виявили себе відразу і в повному обсязі. У XVII і особливо в XVIII в. росли міста, але сільське господарство не поступалося своїх провідних позицій в економіці, в ньому була ще зайнята велика частина населення. В аграрному секторі довго зберігалася технічна відсталість і дрібне виробництво.

У другій половині XVIII ст. почали використовуватися перші машини, але економіка в цілому не була індустріалізувалося. Збільшувалася роль винаходів, але установка на постійне вдосконалення виробництва ще не перетворилася на провідний принцип.

І все-таки відбувалися в цю епоху зміни підривали основи традиціоналізму, а в XIX ст. його крах в передових країнах Західної Європи стало абсолютно очевидним.

Прагнення до безперервного росту справи прискорювало темп життя, сприяло розриву з традиціями, порушення органічності розвитку. З цією стороною духу Нового часу пов'язана велика роль в його історії переселенців, емігрантів, національних і релігійних меншин. Прикладом служать італійські банкіри в Англії і Франції, які втекли з Франції до Німеччини протестанти (гугеноти) і колоністи-пуритани (одна з протестантських сект) в Америці. Відсутність історичної спадкоємності, особливо в останньому випадку, створювало ідеальний ґрунт для розквіту капіталістичного господарства. Колонізація європейцями країн у всіх частинах світу була тісно пов'язана з діловою активністю. У XVI-XVII ст. колонії були в основному джерелами сировини, дешевої робочої сили (в тому числі рабської) і дорогоцінних металів, необхідних для розвитку грошової системи. У XVIII-XIX ст. починаються вивезення з Європи в колонії капіталу і технологій та організація тут виробництва і торгівлі. Таким чином, ділова сфера європейської цивілізації стала збільшуватися і розширюватися і за рахунок колоній.

Духовне життя стало інтенсивніше й різноманітніше, нова європейська культура проникла в верхи російського суспільства і не зачіпала основні маси населення країни, серед якого збереглося вплив церкви на моральні підвалини. Йшов процес, коли крім соціальних перегородок виникали розбіжності між групами населення в побуті, одязі. (2)

3. Еволюція духовної культури

Створення системи соціокультурних установ в епоху Нового часу

У Росії була створена система соціокультурних установ. Велике загальнокультурний значення мали професійні петровські школи: Навігаційна і Артилерійська (1701), в тому числі початкові (числових) в губерніях (1714), де дітей навчали арифметиці і засадам геометрії. З'явилися також військові, медичні, гірські і інші школи. Дворян стали направляти для навчання за кордон, а спеціальний указ Петра 1714 забороняв одружуватися неписьменним дворянам. Особливістю даного періоду були практична спрямованість освіти, підготовка технічних кадрів, необхідних для перетворень армії і військової техніки, створення промисловості і систем комунікації.

Колосальний прорив в поширенні освіти стався при Катерині II. Просвітництво визнавалося за необхідне саме по собі, але метою була людина, а не державна потреба в кадрах. Відповідно до ідеями Просвітництва робилися спроби виховання «нової породи людей» або досконалої людини. Користуючись ідеями європейських просвітителів, Катерина II припускала, що, впливаючи вміло на громадську думку і дбайливо виховуючи «обох статей юнацтво», можна буде з часом отримати освічених дворян, старанних купців, промисловців і ремісників, миролюбних і слухняних селян. У 1764 р І. Бецким було розроблено «Генеральне установа про виховання особливого статі юнацтва». Передбачалася система закритих «виховних училищ». У плані реалізації проекту було відкрито Смольний інститут шляхетних дівчат - перший середній жіноче навчальний заклад. Поступово рух за формування «нової породи людей» припинилося.

На початку XIX ст. в діяльності міністерства народної освіти відчувався ліберальний дух реформ М. Сперанського. З'явилися нові типи середніх навчальних закладів: гімназії (для дітей дворян і чиновників), реальні училища (для дітей селян), ліцеї (для підготовки вищих державних чиновників). Необхідність підготовки державної еліти призвела до основи Царськосельського ліцею, названого міжнародними фахівцями в галузі освіти найдосконалішим, навчальним закладом у всій новітній історії [7, с. 152]. У пушкінський період цикл моральних наук про людину складався з півтора десятка дисциплін.

У 60-ті роки XIX ст. було введено нове положення про шкільних закладах, за яким турботу про них брали на себе держава, земства і міські думи, а також церква. Освіта проголошувалося доступним для всіх станів і конфесій. Однак в період політичної реакції 80-90-х років в світ вийшов циркуляр, який отримав назву «указу про куховарчинихдітей», який скасував безстановість освіти.

Початок університетської освіти було покладено в XVIII в.

Уже в XVIII в. в Росії були зроблені важливі відкриття в етнографії, географії, ботаніки, мінералогії, вироблені основи загальнонаціонального літературної мови. Однак впровадження науки в російську культуру відбувалося повільно і болісно, ​​наштовхуючись на недовіру, нерозуміння і навіть ворожість з боку духовних традицій, моральних засад, всього укладу російського життя. Ціннісний статус науки, орієнтований на раціональне дослідження, проникаюче в будь-які сфери природи і суспільного життя, суперечив традиційним цінностям російської культури. Російська наука набрала темпи кількісного і якісного зростання тільки півтора століття по тому - з початком нових суспільних процесів, пов'язаних з реформами 60-70-х років XIX ст. З цього часу вона вийшла на рівень світового визнання - Д. Менделєєв, Н. Лобачевський, І. Павлов, А. Столетов, А. Бутлеров, І. Сєченов, А. Можайський, А. Попов, П. Семенов-Тян-Шанський, Н. Пржевальський, М. Миклухо-Маклай, С. Соловйов, В. Ключевський та багато інших вчених внесли вагомий вклад в різні наукові області.

За допомогою держави в Росії була створена не тільки система світської освіти, а й безліч соціокультурних установ, таких як книговидавничі, містобудівні, музейні і т.д.

В епоху Нового часу в Росії з'явилася професійно підготовлена ​​творча інтелігенція. Закономірно, що російські зодчі, скульптори і маляри знайшли визнання в прославлених академіях Європи. Так, архітектора В. Баженова обрали професором Римської, членом Флорентійської і Болонської академій. В цей період відбувалося формування зрілої національної культури: були освоєні всі види і жанри літератури і мистецтва, удосконалювалися форми передачі і поширення культурних цінностей. Чимале значення в цій справі мало відкриття для загального огляду національних сховищ художньої культури. Так, в 1852 р був відкритий Ермітаж, в 1856 г.- Третьяковська картинна галерея. Таким чином, в епоху Нового часу в Росії виникло світську освіту, розвивалися наукові знання.

Співвідношення провінційної і столичної культури

До недавнього часу процеси диференціації російської культури вивчалися з класових позицій, відповідно до яких її типологізація проводилася на рівні буржуазної (реакційної) і демократичної (прогресивної).Сучасні історія і культурологія висувають і інші класифікації культури, в тому числі поділ російської культури на столичну і провінційну.

У дорадянський період в Росії існувало безліч місцевих провінційних культур. Кожна з них була по-своєму своєрідна і унікальна. Різноманітність природних умов (ліс і степ), складність етнічного складу населення, вплив релігії, більш пізніше, ніж в Західній Європі, руйнування середньовічного релігійного світогляду і пізніше розвиток капіталізму сприяли формуванню провінційних культур.

Основу провінційних культур становили народний побут, певні моральні та етичні норми, народна художня культура, фольклор. Дослідники провінційного побуту дореволюційної Росії виявили цілий ряд його особливостей: тишу і спокій традиційного укладу; осередок народного мистецтва, промислів, фольклору і природне джерело професійного художньої творчості; органічну єдність в провінційного життя духовності і повсякденності побуту; особливе місце релігії; своєрідність, індивідуальну неповторність. Виявлялося це в: архітектурі казенних і житлових будівель і особливо церков, храмів і каплиць. Так, культові споруди багатьох провінцій не могли претендувати на те, щоб стояти в одному ряду з видатними творами архітектури. У нашому Донському краї більшість храмів - це творіння рук неіменітих майстрів, але відшукати в їх числі навіть два однакових дуже важко. Серед пам'яток донського зодчества зустрічалося багато храмів, побудованих городянами або козаками для свого міського приходу або станиці. Ці храми були не тільки місцем відправлення богослужіння, але грали незрівнянно більшу суспільну роль. Іноді каплиці, храми споруджувалися на честь здобутих козаками військових перемог, і тоді в їх архітектурі знаходять вираз народна сила, бо тут зодчі відчували себе виразниками патріотичного почуття.

Таким чином, провінційна культура, з одного боку, мала свої специфічні особливості, які визначали її характерні риси, а з іншого - вона включала в свою систему такі моменти, які висловлювали прагнення до стабільності, незмінності, статичності.

Однак в контексті провінційної культури складалося особливе ставлення до культурного середовища, сприйнятої і пережитої як цінність. Виникало прагнення до провінційної культури як альтернативі офіційності, відчуженості світу стандартних урбаністичних центрів.

Відчуття цінності спільності, своєрідного «дому», тепла, затишку виникало в зв'язку з пошуками в рамках провінційної культури невідчужений духовності. Разом з тим існування в світі провінційної культури таїло в собі небезпеку абсолютизації цих цінностей повсякденності, вимірювання всіх явищ духовного життя критеріями побуту. І залишається проблемою співвідношення в рамках провінційної культури традиційної високої культури, орієнтованої на духовні цінності буття, і особливого культурного сенсу, розчиненого в поточному житті, повсякденності. (3)

Культура донського козацтва

У духовній культурі Росії в період становлення капіталізму помітне місце продовжував займати народний фольклор. Охоронцями його були в основному «грунтові» верстви населення. Одним з яскравих прикладів існування народної культури в епоху Нового часу є культура донського козацтва. Найбільш популярним видом народної творчості на Дону були пісні. Складаючи пісні, козаки вкладали в них душу. Пісні любовно зберігалися і передавалися з роду в рід.

Розвиток суспільно-політичної думки і пробудження громадянської самосвідомості

Поряд з викладеним, важливе значення в еволюції духовної культури належало розвитку громадської думки, що має в епоху Нового часу найрізноманітніші прояви. В. Ключевський писав: «... мало не в один століття перейшли від домострою попа Сильвестра до енциклопедії Дідро і Даламбера». У XVIII ст. помітну роль відігравало російське просвітництво. Воно розвивалося під впливом ідей європейського, особливо французького, Просвітництва. Найбільш яскраво ідеї російських просвітителів представляли Н. Новиков, І. Крилов, Д. Фонвізін, С. Десницький. У їх творах заперечувалися доводи про особливу дворянської породі і правомірність її елітарного положення. Просвітителі проголошували внесословной цінність людини, наділеного єдиної і рівної для всіх людей природною природою. Ця ідея стала однією з найважливіших культурних ідей XVIII ст. Критика станового дворянсько-монархічного суспільства супроводжувалася у просвітителів грунтовної розробкою соціально-філософських проблем.

Важливим етапом у розвитку громадської думки в Росії був декабризм. Основною метою декабристи (їхні ідеологи П. Пестель, К. Рилєєв, А. Муравйов, С. Трубецькой, І. Якушкін) вважали знищення кріпацтва та введення конституції, тобто рішення двох найважливіших питань XIX в. У декабризму відбилися ідеї європейськи орієнтованої частини суспільства, яка прагнула прискорити просування країни по західному типу розвитку. Декабристи вважали себе Дітьми 1812 р Перенесені Росією важкі випробування, національна перемога над Наполеоном сприяли посиленню громадянськості, політичної активності. Виступи дворян-революціонерів 14 грудня 1825 на Сенатській площі, їх подальша доля справили величезний вплив на розвиток визвольних ідей в Росії, утвердження національної самосвідомості в російському утвореному суспільстві. Поразка декабристів призвело до розмежування різних суспільно-політичних сил. Мислячих людей цікавили проблеми взаємини Росії з Заходом і її роль у світовій історії, ставлення до кріпосного права і самодержавства.

Дві лінії в історії російської культури XIX ст.

Відповідно до суспільно-політичними поглядами з проблеми соціокультурного вибору Росії дослідники виділяють дві лінії в історії російської культури XIX ст., Що зберігають своє значення і в даний час. Одна з них позначена як національно орієнтована культурна політика представників суспільно-політичної думки і літературного руху, звернена до психічному складу російського етносу, витоків російської ментальності, відносно постійним і певним складовим національного характеру і самосвідомості російського народу. Інша лінія в розвитку російської культури - радикально модернізаторськими і революційно-визвольна - спрямована «вшир», за межі її національної своєрідності. Вона представлена ​​іменами В. Бєлінського, О. Герцена, М. Чернишевського, В. Добролюбова, а також їх прямими і непрямими попередниками і послідовниками - від А. Радищева до В. Плеханова і В. Леніна. Орієнтуючись на абстрактні уявлення про критерії загальнолюдського прогресу, розуму, цивілізації, світової культури, представники цієї лінії прагнули вирвати російську національну культуру з її національно-специфічних умов, зруйнувати кордони, що відокремлювали російську культуру від західної.

Роль літератури в духовному житті російського суспільства

Суспільно-політичні погляди російських мислителів були тісно пов'язані з розвитком російської літератури. Широко відомі слова Герцена: «У народу, позбавленого суспільної свободи, література єдина трибуна, з висоти якої він змушує почути крик свого обурення і своєї совісті. Вплив літератури в подібному суспільстві набуває розміри, давно втрачені іншими країнами Європи ».

Таким чином, в духовній культурі нової епохи відбувався складний процес диференціації, розвивалися такі її сфери, як наука, художня література і мистецтво, освіту, численні соціокультурні установи. Світський характер, відкритість, здатність вбирати в себе найкраще з культур інших народів, зберігаючи національну самобутність і цілісність, характеризували російську культуру XVIII в. Розрив між досягнутим рівнем духовної культури і можливостями широких народних мас опанувати культурними цінностями став долатися в другій половині XIX ст. завдяки поширенню друкованого слова і грамотності, поповненню інтелігенції і середнього стану разночинцами. Капіталізм і відносна децентралізація управління поклали початок об'єднанню дворянської європеїзованою і народної традиційної культур в єдину загальнонаціональну культуру. Ці ж причини сприяли появі великих провінційних культурних центрів в промислових і торгових районах країни. Панівне становище на початку XIX ст. «Освіченого дворянства» було розхитані до середини століття, коли в суспільну, наукову, художню життя увійшли представники нижчих станів.

На духовну культуру епохи великий вплив мала громадська думка. Починаючи з XVIII ст. однією з найважливіших культурних ідей стала висунута просвітителями ідея природного права особистості, даного їй по народженню. Особливістю розвитку громадської думки в Росії була її політична загостреність, пошук місця Росії у світовому співтоваристві. (4)

висновок

Падіння кріпосного права означало початок нового, капіталістичного періоду в історії Росії. Капіталізм вніс істотні зміни в життя суспільства: перетворив господарсько-економічний лад, змінив соціальний і духовний образ населення, його побут, умови життя, сприяв зростанню культурних потреб.

Капіталізм в цілому створив умови для більш високого культурного рівня суспільства, розширював об'єктивні соціальні можливості для оволодіння значних суспільних верств.

Капіталістична епоха, що вимагала певного рівня культури в сфері матеріального виробництва, сприяла прискоренню процесу демократизації культури в цілому. У пореформений час була розширена сфера освіти, фактично створена силами земства народна школа. Значно зросла технічна вища школа, підвищився інтерес до книги, збільшилася середу, змінився соціальний вигляд читача.

Проте капіталістична епоха в історії Росії була нетривалою - капіталізм як соціально-економічна формація трохи більше півстоліття. Самодержавство, будучи феодальної політичною надбудовою і в пореформену епоху, принципово не змінило свого ставлення до культури, особливо до проблеми освіти народу.

Розвиток культури у другій половині XIX - початку XX ст. не було рівномірним процесом. Його внутрішні етапи визначали підйоми і спади в суспільно-політичній боротьбі.

Культура, будучи найважливішою системою суспільного життя, акумулювала ідеї епохи. Духовне життя при капіталізмі продовжувала зберігати класовий характер. Клас виступав носієм і творцем ідеалів, ціннісних орієнтацій, етичних та естетичних норм життя. (5)


Список літератури

1. Хачатурян В. М. Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. 10-11 кл .: Посібник для загаль. навчань, закладів / За ред. В. І. Уколова. - 3-е изд., Испр. і доп. - М .: Дрофа, 1999. - 512с .: карт.

2. Гуревич П.С. Культурологія.- М .: Гардарики, 2001..

3. С.В. Кондратьєв, І.В. Бобров. Історія світових цивілізацій. Епоха модернізацій. Издат .: Лабораторія мультимедія ТюмГУ, 2005 р

4. Історія і культурологія. Вид. друге, перероб. і доп .: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / Н.В.Шішова, Т.В. Акуліч, М.І.Бойко і ін .; Під ред. Н.В.Шішовой. - М .: Логос, 2000. - 456 с .: іл.

5. Афанасенко І. Д. Чи є майбутнє у російської цивілізації? - СПб .: Пітер 2007.-384 с.


  • Мета
  • Духовне життя суспільства
  • Кінець середньовіччя
  • Духовна сторона буття людини
  • наукове, естетичне, РЕЛІГІЙНА.
  • Загальна характеристика капіталістичного часу
  • Створення системи соціокультурних установ в епоху Нового часу
  • Співвідношення провінційної і столичної культури
  • Культура донського козацтва
  • Розвиток суспільно-політичної думки і пробудження громадянської самосвідомості
  • Дві лінії в історії російської культури XIX ст.
  • Роль літератури в духовному житті російського суспільства