Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Феофан Прокопович 2





Скачати 10.99 Kb.
Дата конвертації04.07.2018
Розмір10.99 Kb.
Типреферат



план
Вступ
1 Дитинство і освіта
2 Викладацька діяльність в Києві
3 В Петербурзі
4 Оцінка

Список літератури
Феофан Прокопович

Вступ

Архієпископ Феофан (у миру Єлеазар Прокопович; 8 (18) червня 1681, Київ - 8 (19) вересня 1736, Санкт-Петербург) - єпископ Православної Російської Церкви; з 25 червня 1725 архієпископ Новгородський. З 25 січня 1721 року - перший віце-президент Святійшого Синоду (і по смерті Стефана Яворського - його фактичний керівник), з 15 липня 1726 року - першість член Синоду. Проповідник і державний діяч, публіцист, поет, сподвижник Петра I.

1. Дитинство і освіта

Єлисей (його світське ім'я) народився в купецькій сім'ї. Про батька нічого не відомо, носив прізвище матері. Залишившись в ранньому віці сиротою, був узятий на виховання дядьком - Феофаном Прокоповичем, ректором Києво-Братської колегії і намісником Києво-Братського монастиря. Освіту здобув у Києво-Могилянській академії; удосконалював свої знання у Львові і після переходу в уніати обійшов пішки всю Європу. Відвідував університети в Лейпцігу, Халле, Єні. У 1701 році в Римі вступив в прославлену тоді єзуїтську колегію св. Афанасія, засновану для греків і слов'ян.

Прослухавши в цій колегії повний курс, придбав величезну начитаність в історичних, богословських і філософських творах, а також в давньокласичній літературі і своїми видатними даруваннями звернув на себе увагу папи Климента XI, але не побажав залишитися в Римі і в 1704 році повернувся до Києва. Володів надзвичайно глибокими знаннями в математиці. Знав багато європейських мов.

2. Викладацька діяльність в Києві

Феофан Прокопович на Пам'ятнику "1000-річчя Росії" в Великому Новгороді

Повернувшись до Києва і знову звернувшись до православ'я, він став викладати в Києво-Могилянській академії спочатку поетику, потім риторику, філософію і, нарешті, богослов'я, і ​​по всіх цих предметах склав керівництва, дуже чудові для свого часу ясністю викладу і відсутністю схоластичних прийомів.

Будучи викладачем піїтики і задовольняючи звичаєм, який вимагав твори драматичних вистав для шкільної сцени, написав трагідокомедію «Володимир», в якій, зображуючи перемогу християнства над язичництвом і висміюючи жерців, як поборників забобони і невігластва, виступив гарячим захисником освіти і прихильником розпочатої вже Петром Великим рішучої боротьби зі старими московськими забобонами. З нагоди Полтавської перемоги 1709 року склав панегіричну проповідь, яка була, за наказом Петра, переведена на латинську мову самим автором.

У 1711 році був викликаний в царський табір під час Прутського походу, а після повернення звідти зроблений ігуменом Братського монастиря і ректором Києво-Могилянської академії.

Продовжуючи свою викладацьку діяльність, видав ряд популярних міркувань, діалогів і проповідей про різні богословських питаннях. Всі ці твори відрізняються живим і дотепним викладом і прагненням до критичного аналізу. Незважаючи на отримане в юності католицьке освіту Феофан був заклятим супротивником всього католицького в науці і життя і шанувальником нової європейської науки, створеної Ф. Беконом і Р. Декартом; він рішуче виступав з різким, принциповим запереченням будь-якого авторитету духовенства як учительського стану, вимагаючи вільного, критичного ставлення до всіх наукових і життєвих питань і спростовуючи стару теорію про першість духовної влади над світською і взагалі про першість духовенства над усіма іншими суспільними класами.

3. У Петербурзі

Петро I, дізнавшись образ думок Феофана і переконавшись в його видатних здібностях, в 1716 році викликав його в Петербург для здійснення реформи церкви.

Тут спочатку виступив як проповідника-публіциста, роз'яснюючи дії уряду і доводячи необхідність перетворень, а також осміюючи і сатирично викриваючи її противників. З цих проповідей особливо чудові слово про царську подорожі за кордон і «Слово про владу і честь царської» (1718), присвячене доказу необхідності для Росії необмеженого самодержавства, причому проповідник особливо озброювався на «богословів», які вважали, що влада духовна вище світської.

Так як після заснування Петербург залишався без власного єпископа, 2 червня 1718 був хіротонізований на єпископа Львівського і Нарвського, фактично перебуваючи в Петербурзі, і з того часу стає головним помічником Петра Великого в справах духовного управління. Через його руки проходять, їм складаються або, по крайней мере, редагуються всі найважливіші законодавчі акти у справах церкви; за дорученням царя він пише передмови і тлумачення до перекладів іноземних книг, підручники, богословські та політичні трактати і ін. Він склав «Духовний регламент» (1 721), «Слово похвальне про флот російському», «Слово про владу і честь царської» (1718), написані передмова до Морського статуту (1719), інструкція для проповідників, «Оголошення» про чернецтво ( +1724), трактат про патріаршества, «Перше вчення отроком», міркування про шлюби з іновірцями, про хрещення, про розкол, докладний коментар до «Статуту про престолонаслідування» під заголовком: «Правда волі монаршої у визначенні спадкоємця держави своєї» (1722) і мн. ін. Феофан виступав також як поет, автор фонетичних віршів ( «За Могилою Рябою» - про Прутськомупоході, посвята Антіох Кантемир, епіграми).

При утворенні в 1721 році Святійшого Синоду став його першим віце-президентом (і по смерті Стефана Яворського - його фактичним керівником), з 15 липня 1726 року - першість член Синоду.

Гравюра на дереві, XVIII століття

Петро нерідко робив Феофану подарунки: особисто сам подарував йому кілька сіл, дарував значні грошові суми. У Феофана в Петербурзі заснували своє господарство.

У той час, як представники великоруської церковної партії і старші ієрархи з київських вчених, керівником яких був Стефан Яворський, в своїх поглядах на відносини світської влади до духовної, а також і в деяких богословських питаннях, схилялися до католицького вчення, стояв на точці зору, близькою до переконань протестантських богословів, серед яких він мав чимало друзів і шанувальників.

З 1725 року було архієпископом Новгородським.

Його політичні переконання, основою яких була теорія так званого «освіченого абсолютизму», цілком поділялися Петром I. При такому положенні справи численні вороги Феофана не мали можливості йому шкодити. По смерті Петра обставини змінилися: йому довелося витримати запеклу і небезпечну боротьбу, відбиваючи звинувачення вже не стільки богословського, скільки політичного характеру. Але зумів майстерно скористатися обставинами вступу на престол імператриці Анни і стати на чолі тієї партії «середнього чину людей», які зруйнували задуми «верховников» подачею государині відомої чолобитною про відновлення самодержавства.

Завдяки своєму діяльної участі в цій події, знову придбав міцне становище при Дворі та в Синоді - і обрушився на своїх старих ворогів, полеміку з якими на цей раз повів вже не стільки в літературі, скільки в катівнях Таємної канцелярії. Колишній гарячий захисник реформи, що діяв в ім'я інтересів освіти, в якому він бачив єдина запорука блага Росії, тепер, при умовах, що змінилися російського життя, хоча і намагається захищати результати реформи від зазіхань реакції, але по суті своїй ролі офіційного проповідника-публіциста звертається з діяча прогресивного в суворого консерватора і стає панегіристів, який реабілітує існуючий порядок навіть і в тих випадках, коли він суперечив його власному ідеалі.

Але Феофан все ж залишався людиною, високо цінив і, по можливості, відстоював науку і освіту. У кращих своїх творах він виступає представником критично-викривального спрямування. Виходячи з понять сучасного йому наукового раціоналізму і протестантської теології, Феофан негативно ставиться до старих форм московської церковного та суспільного життя, які вважає особливо придатними для процвітання невігластва або показною псевдо-вченості, лицемірства та забобони; в ім'я виставленого їм ідеалу освіченої людини і сильного своїм просвітництвом держави, він сатирично зображує сучасну йому російську життя і в цьому сенсі може бути названий першим російським сатириком, першим представником того напряму, до якого згодом приєдналися наші кращі літературні сили.

Його вплив на знаменитого російського поета Антіоха Кантеміра, сатири якого нерідко є тільки перифразом проповідей Феофана, було надзвичайно сильно; не підлягає також сумніву і вплив його на В. Н. Татіщева, автора першого капітального праці з російської історії, погляди якого на російську історію і сучасність вироблялися, можна сказати, в школі Феофана.

Його твори латинською мовою видані в XVIII столітті в Кенігсберзі і Лейпцігу Дамаскін (Руднєвим), Іакінфом (Карпинським), Давидом Нащинський і Самуїлом (Миславським); деякі перекладалися на російську мову. «Слова і Речі» видані в 3-х частинах (СПб., 1 765).

4. Оцінка

Ректор Московської академії, згодом архієпископ Тверський, другий віце-президент Синоду Феофілакт Лопатинський вважав (як і інші, наприклад, Маркелл Родишевскій) Феофана протестантом [1].

Протоієрей Георгій Флоровський: «Феофан Прокопович був чоловік моторошний. Навіть в зовнішності його було щось зловісне. Це був типовий найманець і авантюрист, - таких вчених найманців тоді багато бувало на Заході. Феофан здається нещирим навіть тоді, коли він перевіряє свої заповітні мрії, коли висловлює свої дійсні погляди. Він пише завжди точно проданим пером. У всьому його душевному складі відчувається нечесність. Вірніше назвати його ділком, що не діячем. Один із сучасних істориків дотепно назвав його "агентом Петровської реформи". Однак, Петру особисто Феофан був вірний і відданий майже без лестощів, і в Реформу вклався весь із захопленням. І він належав до тих небагатьох в рядах найближчих співробітників Петра, хто дійсно дорожив перетвореннями. »[2]

«Не було майже роду письменства, до якого не був би причетний Феофан. Богослов, проповідник, каноніст, юрист, історик, поет поєднувалися в ньому з разною ступенем обдарування, але, у всякому разі, в незвичайному поєднанні. Таких різнобічних і плідних талантів мало можна зустріти серед наших діячів XVIII століття. Узята в цілому особистість Феофана Прокоповича завжди залишиться однією з центральних фігур російської історії XVIII століття. »[3]

література

1. Ю. Ф. Самарін. «Стефан Яворський та Феофан Прокопович, як проповідники». М., 1844.

2. «Твори» Самаріна, т. V, М., 1880.

3. І. А. Чистович. «Феофан Прокопович і його час». СПб., 1868

4. П. О. Морозов. «Феофан Прокопович як письменник». СПб., 1880.

5. К. В. Пигарев, Г. М. Фрідлендер. Феофан Прокопович // Історія світової літератури. - Т. 5. - М., 1988.

Список літератури:

1. Див. Його «Про ярмі Господньому благом»

2. Георгій Флоровський. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937, стор. 89 - 90.

3. Феофан (Прокопович), Російське Православ'я

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Прокопович