Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Філософія, історія філософії, школи філософії





Скачати 130.79 Kb.
Дата конвертації19.10.2018
Розмір130.79 Kb.
Типреферат

предмет філософії

Філософія - потреба, пов'язана з пізнавальною метою людини; основа будь-якого знання, методологія будь-якої науки, так як виявляє закономірності буття. Філософія завжди пов'язана з людською індивідуальністю, з я.

Спочатку філософія Зародилася на Сході (Індія, Єгипет, Китай). Родина європейської філософії - Греція - VI ст. до н. е.

I ступінь філософії - міфологічна: у міфології і ф. загальний витік - космогонічні питання (питання про початок всесвіту), для міфології, як і для ф. характерно синкретичне мислення, але міф ближче до релігійної формі свідомості, ґрунтується на вірі в надприродні сили, а філософія пов'язана з вільним інтелектуальним пошуком. Філософія - любов до мудрості.

II ступінь - етика: спроба людини усвідомити себе частиною суспільства. (NB: Сократ - поворот до етичної проблеми, до людини).

III ступінь: з'являється бажання зрозуміти, що ж є філософія.

Бертран Рассел: «

Кант: «Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? »- З типу ставлення людини до світу: пізнавальні, практичні, ціннісні.

Таким чином, філософія, це:

теоретична онтологія Наука про буття
гносеологія Наука про пізнання

практична

антропологія Наука про людину
Етика естетика

функції філософії

Виявляє загальні ідеї і загальні форми досвіду, Систематизує знання, Конструює

періодизація

VI ст. до н. е. - натурфілософія - дослідження природи

Платон і Аристотель - виникнення онтології - теоретичної науки про буття і основі людського знання - свідомість людини виділяється з природного світу

Грецька (римська) епоха - посилення етики

Загибель античного світу

Середні століття - ф. тісно пов'язана з релігією, ставати служницею богослов'я. Бл. Августин, Фома Аквінський + відроджується інтерес до Аристотеля

Відродження - XIV-XVI ст. - Миколо Кузанский - повернення до вільного філософської творчості

На початку XVII ст. виникає точне мат. природознавство - Галілей

Філософія починає носити характер методології наукового знання - Декарт, Бекон

Ф. перетворюється в теорію знання - гносеологию - Локк, Берклі, Юм

Епоха Просвітництва - XVIII ст. - поворот в сторону соціальних питань, ф. тісно пов'язана з етикою і політикою - Руссо, Вольтер, Дідро

Кінець XVIII в. - поява універсальної системи Канта, в якій висловилися всі області філософії

Середина XIX ст .:

поворот в сторону релігійних етичних питань - Шопенгауер

інтерес до економічних і соціальних питань - Фейєрбах

звернення до біологічного початку в людині

XIX ст. - виникнення позитивізму, єдино вірний спосіб пізнання світу - наука

кінець XIX ст. - Ніцше - «філософія життя»

рубіж XIX і XX ст. - інтерес до релігійних питань - В. Соловйов, до ірраціонального, до темних сторін людської психіки, вивчення структури людської психіки - психоаналіз Фрейда, Юнг - колективне несвідоме, поняття архетипу

середина XX ст. - ф. стає близька до філології - філософія тексту, філософія мови

80-е рр. XX ст. - структуралізм, пост структуралізм

антична філософія

I період до Сократа
II період від Сократа до Аристотеля
III період елліністична ф., неоплатонізм

Історія Греції

Ахейский період - 2 тис. До н. е. - Троянська війна Полісний період - XI-IV ст. до н. е. - Мілетська школа, розквіт Афін і Спарти, період грецької експансії Освіта елліністичних товариств - IV-II ст. до н. е.

Джерела знання про філософію Др. Греції

збережені уривки праць Платона і Аристотеля

опис думок античних філософів в роботах філософів пізнішого періоду (досографіческій матеріал)

біографічний матеріал

Мілетська школа

Питання, з якого почалася філософія - пошук єдиного першооснови

Фалес: «Все повно водою»; зароджується питання про єдність матерії. Початком всіх речей він вважав воду, а космос - живим і повним божественних сил

Старше всіх речей - бог, бо він не народжений.
Найпрекрасніше - космос, бо він творіння бога.
Найбільше - простір, бо воно вміщує все.
Швидше за все - думка, бо вона біжить без зупинки.
Найсильніше - необхідність, бо вона долає всіх.
Наймудріше - час, бо воно виявляє все.
Він сказав, що смерть нічим не відрізняється від життя. "Так чому ж, - запитав хтось, - ти не вмираєш?" "Саме тому, що різниці ніякої", - відповів він.

Анаксимандр визнавав в якості джерела народження всіх речей не "воду", не яка-небудь окремо взяте речовина, а щось безмежне, яке нескінченно і невизначено - апейрон. Це первовещество, апейрон має бути:

нескінченним, так як воно не вичерпується в творінні

матеріальним

наділеним вічним рухом

Анаксимандр вважав, що все в світі мінливе і текуче. В цьому проявляється своєрідність поглядів Анаксимандра, яке знайшло своє більш чітке вираження у вченні про походження і загибелі незліченних світів, що виникають з апейрона.

Велике значення мали космологічні і космогонічні уявлення Анаксимандра. Над землею, на його думку, існують водна, повітряна і вогняна оболонки. Коли вогняна оболонка розривається, утворюються кільця: сонячне, місячне і зоряне. Земля ж подібна циліндричного відрізку колони, вона нерухома.
Тварини і люди виникли з висохлого морського дна, прийнявши іншу форму, коли перейшли на сушу. У поглядах Анаксимандра поєднувалися міфологічні та раціоналістичні погляди.

Анаксимен як первовещества оточуючого нас світу бере повітря - щось середнє між водою і вогнем; це духовна субстанція, як пар. Природа, що лежить в основі всього, єдина і нескінченна, розріж, вона стає вогнем, Згущаючи ж - вітром, потім хмарою, потім землею, потім камінням, інше ж виникає з них. І він також визнає вічний рух, внаслідок чого відбувається зміна.

"Повітря" Анаксимена не просто подібний до звичайного повітрю. Це первовещество більше схоже на пар або дихання. Тут погляди Анаксимена переплітаються з міфологічними уявленнями про душу, як деякому початку, яке пронизує всі живі тіла. "Подібно до того, як душа, - каже він, - будучи повітрям, стримує нас, так дихання і повітря обіймає весь світ". У цих словах виражається ідея пантеїзму, за яким Бог дорівнює природі, тобто повітрю, який виступає початком всього сущого.

На цьому періоді спостерігається вплив філософських ідей на релігійні уявлення.

Ксенофан: критика багатобожжя, причина світу - вища першооснова

Піфагор і піфагорійців

П. - виходець зі східної Греції, заснував свою школу на півдні Італії. Жив в Єгипті і Вавилоні, зазнав впливу навчань Сходу.

Основні риси ф. Піфагора:

віра в переселення душ → П. Ставати учителем життя щоб удосконалювати молоді душі

Школа - моральне виховання

прагнення до соціальних перетворень суспільства → інтелектуальна аристократія, головні якості правителя - просвіта і гуманність

містичне вчення про числах → спроба звести все явища до числовим відносинам і розглядати числа як неминущу сутність речей (як все числа складені з подружжя і непарне число, так і всі речі з'єднують в собі протилежності, з яких основні - "межа" і "безмежне"; в той же час кожна річ розглядалася як примирення протилежностей - "гармонія").

три основних світу: природний, людський і божественний

В Кротоні П. заснував етико-релігійне Піфагорійський товариство, яке отримало велике поширення, метою якого було моральне оновлення та очищення релігійних поглядів. У неї входили як чоловіки, так і жінки, які вважали, що очищення можна досягти очищення вже за життя. Надходження починалося з фізичних змагань (боротьба заборонялася); потім належало провести ніч в печері і 12 годин після провести на самоті і тільки потім представитися аудиторії. Після виступу робився висновок про претендента.

Стадії посвячення:

послушництво Мовчати і осягати мови наставників + інтуїція
очищення Посвята в теорію про числах
Посвята в космогонічні закони світобудови

Розум - це володіння своєю волею. Істинне знання приходить через розум і визначає всі сторони життя. Завдання - здійснити істинність в розумі, правильність в душі і чистоту в тілі → ідеал гармонійної особистості.

Геракліт

Походив з аристократичної давньогрецької сім'ї.
Вороже ставився до демократії і вважав, що влада повинна належати меншості "кращих", так як "найкращі одне віддають перевагу всьому: вічну славу всьому тлінне. 'Натовп ж набиває собі черево, подібно худобі". Однак аристократизм Геракліта мав більше духовний, ніж політичний відтінок.

Трактат «Про природу»

Інтуїтивний характер пізнання. Істинну природу речей не можна пізнати простим накопиченням знань. Пізнання здійснюється через почуття, але останні не можуть дати істинного знання, яке набувається тільки мисленням. Для Геракліта почуття і розум в пізнанні тісно пов'язані: "Я вважаю за краще те, що можна побачити, почути і вивчити".

Закон зміни: універсальність зміни, його загальності. Йому приписують слова: "все тече". Справжні його слова такі: "В одну і ту ж річку не можна увійти двічі". Вічне зміна утворює здатність людського розвитку - зростання душі.

Закон єдності і боротьби протилежностей: Геракліт висловив думку про перехід явищ в свою протилежність:

"Одне і те ж в нас - живе і мертве, бодрствующее і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це".

"Холодне теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується". "Ворогуючих з'єднується, з расходящіхся.- найпрекрасніша гармонія, і все відбувається через боротьбу".

Будь-яке явище для Геракліта складено з протилежних начал. Ці протилежності перебувають в стані боротьби:

"Війна є батько всього і мати всього; одним вона визначила бути богами, іншим людьми; одних вона зробила рабами, інших вільними". "Слід знати, що війна всезагальна, і правда - боротьба, і все відбувається через боротьбу і за необхідності".

Визнаючи головною характеристикою світу боротьбу протилежностей, Геракліт одночасно вважає, що протилежності, переходячи один в одного, зберігають загальну для обох тотожну основу, тобто він висуває ідею про тотожність протилежностей.

Закон буття у Геракліта - "загальний логос", який лежить в основі боротьби протилежностей, їх єдності і тотожності.
Постійний процес зміни, процес руху, а також перехід протилежностей одна в одну пов'язані з относительностью якостей речей. Так, Геракліт наводить приклади, коли морська вода може виступати і як найчистіша, і як брудна: "Для риб вона живильна і рятівна, людям же непридатна для пиття і згубна". У 62-му фрагменті він пише: "Безсмертні - смертні, смертні ж безсмертні: життя одних є смерть інших і смерть одних є життя інших".

Першооснова - вогонь."Цей космос, один і той же для всього сущого, не створив ніхто з богів і ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами загоряється і заходами гаснув". "Все обмінюється на вогонь і вогонь на все, як на золото товари і товари на золото". Ті зміни, які відбуваються в напрямку: земля - ​​вода - повітря - вогонь, називаються Гераклітом шляхом вгору, а ті зміни, які йдуть в зворотному порядку, - шляхом вниз.

Бог - вічне чистий рух. Кожна річ божественна, так як в ній укладено вогонь.

Парменід

Вчення Парменіда є першою спробою в давньогрецькій філософії викласти метафізичне розуміння навколишнього світу, природи. Він вважає, що характерною рисою буття є його нерухомість і незмінність, воно не має ознаки народження і знищення. Тут позиція Парменіда протилежна поглядам Геракліта. Обстоювана Парменидом картина світу мала своїм джерелом недовіру до свідчень органів почуттів.

Проводячи розмежування між чуттєвим і раціональним пізнанням, Парменід вважає, що розум має перевагу над почуттями.
Так як свідчення органів чуття часто обманюють нас, то, отже, почуття дають недостовірні знання. До достовірної і незаперечною істини ведуть тільки розум, умогляд. Тому те, що мислиться в розумі, і є, на його думку, сущим.
Чуттєві сприйняття протиставляються Парменидом буття. Шлях думки і шлях істини Парменіда дають дві картини світу: світ єдиного і вічного буття і позірний світ думок. Наш світ - це світ помилкового мислення, а світ дійсного знання - це світ чистої думки.
Зі сказаного видно, наскільки сильна струмінь раціоналізму в філософії Парменіда. На його думку, думка - це думка про предмет. Помислити можна тільки суще. Мислення не можна відокремити від буття навіть тоді, коли ми думаємо про небутті. Але для Парменіда по суті небуття немає, так як небуття - це порожнеча, порожній простір, значить, якщо немає небуття, то і немає порожнього простору, все заповнено речовиною. Звідси випливає наступний висновок: якщо весь світ, весь простір заповнений речовиною, то не існує ніякого безлічі речей, так як між речами немає порожніх проміжків, які відокремлювали б одну річ від іншої. Це вчення своїм вістрям спрямована проти Піфагора, який постулював наявність в світі порожнечі (тобто повітря).

Думка є щось, що несе в собі об'єктивне знання, але не суб'єктивне переживання.

Виникнення онтології: від сутності окремих речей → до поняття сутності.

Атомісти Демокріт і Левкіпп

Демокріт був учнем Левкіппа і основні положення атомістичної теорії запозичив у нього, але розвинув їх далі. Демокріт стверджує, що все існуюче складається з атомів і порожнечі. Атоми - це неподільні частки. Атоми з'єднуються між собою і утворюються речі. Вони розрізняються між собою формою, порядком і поворотом. Атоми єдині, неподільні, незмінні і незнищенні. Крім них існує ще пустота, так як без порожнечі не було б можливості переміщення, а також ущільнення і згущення. Пустота за своїм характером однорідна, вона може відокремлювати тіла між собою, а може знаходитися і всередині самих тіл і відокремлювати окремі частина цих тіл. Атоми ж не містять порожнечі, вони відрізняються абсолютною щільністю.

Атоми мають властивість руху від природи, і передається воно за допомогою зіткнення атомів. Рух виступає основним джерелом розвитку. Демокріт вважає, що первинного руху, першого поштовху ніколи не було, так як рух - спосіб існування атомів.
Він вважав, слідом за Левкиппом, що не тільки нічого не виникає з нічого, як це вважали попередні філософи, а й що нічого не виникає без причини. Все відбувається за суворої необхідності. Все детерміновано механічним рухом атомів.

Демокріт надавав великого значення чуттєвого пізнання. Він висунув теорію закінчення для пояснення сприйняття зовнішніх предметів органами почуттів. За цією теорією з предметів закінчуються так звані образи, подібності цих предметів. Коли вони потрапляють в око, то з'являються уявлення про предмет. Чуттєве пізнання, на думку Демокрита, не є достовірним знанням. Пізнання за допомогою почуттів він називає "темним", воно не істинне. Справжньою формою пізнання виступає лише пізнання за допомогою міркувань.

Пояснюючи психічну діяльність людини, Демокріт пише, що душа - це рушійний початок і орган відчуття і мислення. Для того, щоб приводити в рух тіло, душа сама повинна бути матеріальною і рухається. Вона складається з атомів, тому вона смертна, так як після смерті людини атоми душі теж розсіюються.

Характеристика часу Розвиток народних зборів, виборних органів влади → виникає потреба в ораторстві → софістика - вміння довести будь-яку точку зору

Демократизація призводить до того, що людина втрачає зв'язок з державою → звертається до власного інтелектуального пошуку

Засилля релятивізму, відносності істини

Сократ

Найважливішим етапом в становленні Сократа як мислителя стало проголошення його «наймудрішим з людей» Дельфийским оракулом (про це оповідає Платон у Апології Сократа). Розмірковуючи про ці слова і зіставляючи їх з власним переконанням в тому, що він «знає тільки те, що нічого не знає», Сократ прийшов до висновку, що це переконання і робить його мудрим, оскільки інші люди не знають навіть цього. Пізнання заходи власного (і інших людей) незнання, до чого спонукають людину і значаться при вході в дельфийский храм Аполлона слова «Пізнай самого себе», стало загальним принципом сократовских досліджень.

Крім того, Сократ у Арістофана висловлюється нової «промовою», говорить на абстрактному жаргоні, де ідеї знаходять форму. Поглощенность ідеями, яку висміює Аристофан, у учнів Сократа зображується як пошук визначень для таких абстрактних понять, як «добру» і «справедливе», а також як процес становлення точного мови, який дозволив би висловитися понятійному пізнанню на противагу конкретному досвіду. Основоположення сократівско методу, як його дав Аристотель, зводиться до парадоксу «Доброчесність є знання», або, більш точно: «Людська чеснота є стан розуму».

Сократ наполягав на систематичному розумовому освіті молоді, але відмовлявся брати гроші за свої послуги, не бажаючи бути зарахованим до професійних вчителям мудрості, софістам (таке клеймо намагалися поставити на ньому його обвинувачі). Краще будь-якого з сучасників Сократ усвідомлював основний напрямок, в якому рухалася епоха, і позначив його у вигляді двох положень: 1) ступінь абстракції, до якої прагне думка, повинна бути абсолютною і досконалою, зведеної засобами діалектики до «ідеї як такої»; 2) в людині криється мисляча сила, здатна виконати це завдання. Ця сила - псюхе. З чого починається пізнання? Псюхе відчуває тяжіння ( «ерос») до іншої псюхе і «сполучається» з нею за допомогою «логосу» (слова), породжуючи послідовність думок, які очищаються потім методами діалектики. Вчення Сократа, виражене в термінах любовної символіки, втілювалося в особистості самого Сократа, і, можливо, саме це забезпечило йому нев'янучу славу.

Своє вчення Сократ викладав тільки в усній формі → істину потрібно добувати в діалозі: Сократ в творах Платона завжди претендує на те, що він лише виявляє знання, яким вже володіє людина, якого він випробовує.

«Розум править світом» → Сократ передбачає спрагу єдиного Бога

Справжнє свідомість завжди етично по своїй природі → розум і є добро

Загальний моральний розум → моральне соціальну поведінку: усвідомлене підпорядкування моральним законам = усвідомлена чеснота

Б. Рассел: «Сократ був постійно зайнятий питанням про те, як домогтися того, щоб влада в державі належала компетентним людям. Представляється абсолютно певним, що Сократ був поглинений етичними питаннями, а не науковими. Як ми бачили, він говорить в "Апології", що подібного роду знання "... зовсім мене не стосується". Сократ послідовно стверджує, що він нічого не знає, що він лише мудріше інших людей в тому, що знає, що він нічого не знає; але він не вважає знання недосяжним. Навпаки, він вважає, що придбання знання має найважливіше значення. Він стверджує, що жодна людина не грішить свідомо і тому необхідно лише знання, щоб зробити всіх людей абсолютно доброчесними. Для Сократа і Платона характерно твердження тісний зв'язок між чеснотою і знанням. В деякій мірі це характерно для всієї грецької філософії на противагу філософії християнства ».

!!! Поворот до етичних проблем !!!

Платон

Під впливом від:

Сократа: етичні питання; питання релігії

Геракліт: ідея вічного руху

Парменід: поняття про буття

Піфагорійців: прагнення до побудови соціального ідеалу (Сіракузького тирана); створення Академії

творчість Платона

I період - до смерті Сократа «Апологія» Сократа; «Держава» 1 книга; «Тритон» освоює спосіб сократівско діалогу
II період Діалоги «двір», «Менон» формуються ідеї
III період Діалоги «Бенкет», «Федон»; «Держава»

складається вчення про ідеї

IV період книга законів Переважання соціальної тематики, час самокритики

П. Перейняв у Сократа ідею про те, що завдання філософії - дійсне робота на благо.

Вчення про загальне поняття

Платон взяв від Сократа визначення етичних категорій (мужність, добро, краса) - це поняття, визначення сутності предмета, які схоплюють загальне в ряді предметів, визначають родове єдність → сутність - єдність в різноманітті, єдність протилежностей всередині роду. Для П. Важливий в першу чергу рід, а не родові відмінності. Він звертається до єдиної і незмінної суті речей. Вчення про загальне поняття виростає в теорію ідей

теорія ідей

Над світом чуттєвим існує світ надчуттєвого - світ ідей, світ вічних норм, світ ідеалу.

Ідея має надчуттєвий буттям і тому осягається тільки розумом. Ідея не може бути виражена в чуттєвому досвіді, вона існує сама по собі як загальне для множинності чуттєвих предметів.

Наприклад: ідея прекрасного, ідея блага. Ідея блага пов'язана з телеологічним принципом, що лежить в основі світогляду П.

Телеологічний принцип - це принцип доцільності

Ідея блага панує в усьому. Все в світі доцільно, все прагне до блага.

Душа прагне до володіння благом, до знання.

Телеологічний принцип пов'язаний з теологічним, так як ідея блага пов'язана з ідеєю про вищу істоту, про Бога.

теологічний принцип

Бог - саме благо, вищий розум, який відає доцільністю. Людина, що бажає собі блага, завжди прагне до божества шляхом знання. Кожна річ в нашому світі прагне до абсолюту

Ідеї ​​відповідають предметів матеріального світу → існують розряди і класи ідей відповідно класам і розрядами речей.

Пізнати ідею - звести різноманіття до доцільного єдності, осягаючи таким чином якийсь закон

Завдання пояснення світу - все приватні закони звести до єдиного, загального закону, загальним для всіх речей і що є для них благом.

Теорія ідей → поняття буття у Парменіда → ідея - це щось вічне, доцільне, незмінне. Теза ж Геракліта про плинність, змінність світу Платон переносить на характеристику чуттєвого світу.

Миру ідей протистоїть світ небуття, матерії

Матерія - це початок і умова просторового розділеності, множинності речей чуттєвого світу.

Поняття буття і поняття небуття (матерії) протистоять один одному, але вони нерівноправні. Першооснову саме світ ідей, світ буття.

Чуттєвий світ є чимось середнім між буттям і небуттям, він породження цих двох світів. Світ буття - чоловіче, дієве початок; світ небуття - жіноче, пасивне начало; наш світ - їх дітище, що з'єднує протилежності цих двох світів → звідси драматизм нашого існування.

теорія пізнання

Теорія пізнання пов'язана з вченням про душу. Платон говорить, що знання можливо не для всякого: воно неможливе для всезнаючого Бога і для невігласа, нерозуміючого, що він не знає нічого. Знання можливо для того, хто між ними, для філософа.

Знання - це не відчуття, його не можна отримати емпіричним шляхом, воно обмежене від чуттєвого досвіду.

У людях є безсмертна душа, яка до свого втілення перебувала в світі ідей → Істинне знання вже міститься в нас, так як все знання єдино. «Істина всього сущого завжди знаходиться у нас в душі» ( «Менон»). Істинне знання - це пригадування. У «Бенкеті» Платон зближує світ справжнього знання і світ чуттєвий, вони вже не розділені. В пізнанні необхідна інтуїція (наприклад, інтуїція прекрасного).

Втілення душі: її утворює деміург, змішує її з матеріальною частиною людини і з цієї суміші творить душі за кількістю зірок. У земному житті душа проходить через випробування, і якщо вона їх винесла, то повертається в світ абсолюту, якщо ж опоганюється - слід в світ матерії.

Таким чином, філософія Платона також носить етичний характер. Вона розглядає природу вищого блага, а потім спостерігає здійснення цього блага в житті окремої людини → вчення про чесноти → розгляд чесноти в житті суспільства - політика.

У філософії - можливість очищення, вона сприяє відверненню душі від тіла, веде до справжньої свободи духу. Завдання філософії - показати, що таке благо, яке життя істинно благая.

Задоволення, за Платоном, пов'язане з розумним початком людини, інше задоволення веде до падіння. Однак одне лише володіння знанням немає щастя. Блага життя - між задоволенням і розумністю. Вища благо є міра.

«Держава» і «Закони» → ідеальний соціальний зразок.

Етика одну людину занадто однобічна, вона повинна бути заповнена в життя соціальної, де теж має втілюватися благо. Метою державного устрою повинні бути справедливість і панування істинного блага → ідея про взаємодопомогу, взаємний захист. Ступінь процвітання суспільства залежить від можливості поділу праці. Платон чітко розділяв суспільство на тих, хто служить в державній і військовій сферах. У Платона особливе розуміння правлячого стану: воно теж стоїть на служінні загальному благу (ідея комуністичного суспільства).

Таким чином ідея доцільності та ідея блага пронизують усі схеми Платона.

Аристотель

життя Аристотеля

Батько Аристотеля Нікомах був лікарем міста Стагире, а також придворним медиком Амінти III, царя сусідній Македонії. Рано залишившись без батьків, юнак виховувався в Атарнее у Проксена, свого родича. У віці вісімнадцяти років він відправився до Афін і вступив до Академії Платона, де залишався близько двадцяти років, аж до смерті Платона ок. 347 до н.е. За цей час Аристотель вивчив філософію Платона, а також її сократические і досократичній джерела і багато інших дисциплін. Мабуть, Аристотель викладав в Академії риторику та інші предмети.

Наступником Платона в Академії став Спевсіпп. Багато членів Академії, і серед них Аристотель, були незадоволені цим рішенням. Разом зі своїм другом Ксенократом він залишив Академію, увійшовши в невеликий гурток платоніки, зібраний Гермій, правителем Асса, невеликого міста в Малій Азії. Спочатку тут, а пізніше в Мітілене на о. Лесбос Аристотель присвятив себе викладацькій та дослідницькій діяльності. Згодом їхні стосунки з Гермій стали тіснішими, і під його впливом Аристотель, слідуючи принципової орієнтації платонізму на практику, пов'язав свою філософію з політикою.

Гермий був союзником македонського царя Філіппа II, батька Олександра, так що, можливо, саме завдяки Гермію Аристотель в 343 або 342 до н.е. отримав запрошення зайняти посаду наставника юного спадкоємця престолу, якому було тоді 13 років. Коли в 336 до н.е. Олександр зійшов на престол, Аристотель повернувся на батьківщину, в Стагире, а рік по тому повернувся в Афіни.

Хоча Аристотель продовжував вважати себе платоником, характер його мислення та ідеї виявилися тепер іншими, що вступало в пряме протиріччя з поглядами наступників Платона в Академії і деякими положеннями вчення самого Платона. Цей критичний підхід висловився в діалозі Про філософію, а також в ранніх розділах робіт, які дійшли до нас під умовними назвами Метафізика, Етика і Політика. Відчуваючи свою ідейну розбіжність з панівним в Академії вченням, Аристотель вважав за краще заснувати в північно-східному передмісті Афін нову школу - Лікей. Метою лику, як і метою Академії, було не тільки викладання, а й самостійні дослідження. Тут Аристотель зібрав навколо себе групу обдарованих учнів і помічників.

Спільна діяльність виявилася надзвичайно плідною. Аристотель і його учні зробили безліч істотних спостережень і відкриттів, які залишили помітний слід в історії багатьох наук і послужили фундаментом для подальших досліджень. В цьому їм допомагали зразки і дані, зібрані в далеких походах Олександра. Однак глава школи приділяв все більшу увагу фундаментальним філософським проблемам. Велика частина з дійшли до нас філософських творів Аристотеля написана в цей період.

Після раптової смерті Олександра в 323 до н.е. по Афінам і іншим містам Греції прокотилася хвиля антимакедонское виступів. Положення Аристотеля було поставлено під загрозу через його дружби з Філіпом та Олександром, а також недвозначно виражався їм політичних переконань, які приходили в протиріччя з патріотичним ентузіазмом міст-держав. Під загрозою переслідувань Аристотель покинув місто, щоб, як він казав, не дати афінянам вчинити злочин проти філософії вдруге (першим була кара Сократа). Він переїхав в Халкиду на острові Евбея, де знаходилося який отримав від матері маєток, де, після нетривалої хвороби, помер в 322 до н.е.

твори Аристотеля

Твори Аристотеля розпадаються на дві групи. По-перше, є популярні роботи, більшість яких, ймовірно, створювалося в формі діалогу і призначалося для широкої публіки. Ці твори написані простою мовою і ретельно оброблені з точки зору стилю. В античності вони користувалися великою популярністю і закріпили за Аристотелем репутацію письменника-платоника, пише красномовно і жваво.

Аристотель регулярно читав своїм учням і помічникам лекції з найрізноманітніших предметів, причому ці курси часто повторювалися з року в рік. Мабуть, Аристотель мав звичай складати письмовий варіант лекції і читав його підготовленої аудиторії, нерідко експромтом коментуючи текст. Ці письмові лекції мали ходіння в школі і використовувалися для індивідуальних занять. Те, чим ми тепер маємо в своєму розпорядженні як цілісним твором на конкретну тему, є радше звід з багатьох лекцій на цю тему, нерідко охоплює значний часовий проміжок. Пізніші видавці компонували з цих варіантів єдині трактати.

За темами твори діляться на чотири основні групи. По-перше, це праці з логіки, зазвичай собирательно іменовані Органон. Сюди входять Категорії; Про тлумачення; Перша аналітика і Друга аналітика; Топіка.

По-друге, Аристотеля належать природничо-наукові праці. Тут найбільш важливі роботи Про виникнення і знищення; Про небі; фізика; Історія тварин; Про частинах тварин і присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідний працю склав його учень Теофраст.

По-третє, ми маємо в своєму розпорядженні склепінням текстів під назвою Метафізика, що представляє собою цикл лекцій, складених Аристотелем в пізній період розвитку його думки - в Ассе і в заключний період в Афінах.

По-четверте, є праці з етики і політики, куди зараховують також Поетику і Риторику. Найбільш важливі складена в другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінському періоду, Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних в різні періоди лекцій, Політика, Риторика, і збереглася частково Поетика. Величезна праця Аристотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, чудом знайдений майже повний текст входила в нього Афінській політиці. Втрачені і кілька трактатів на історичні теми.

Філософія Аристотеля

Філософія стає все більш абстрактною. А. Перейняв у Платона ідею про те, що справжнє знання міститься в поняттях, так як це знання логічне. Але по А. Воно знаходиться не тільки в сверхчувственном світі, але і в світі чуттєвому. Таким чином, А. Визнає необхідність явищ чуттєвого світу для знання → реалізм.

Поняття не протиставлено дійсності, а ідеї речей, так як ідеї здійснюються в світі дійсності. Аристотель емпірик, він спочатку досліджує окремі явища, а потім переходить до загального.

Критика вчення про ідеї Платона

Вічні ідеї могли б бути причиною спокою і нерухомості, а не початком руху і зміни.

Ідеї ​​не сприяють пізнанню речей, так як вони знаходяться поза чуттєвого світу → вони не є справжньою суттю кінцевої речі цього почуттєвого світу

Ідеї ​​говорять про загальний родовому ознаці в речах, тобто є лише копіями речей чуттєвого світу і нічого не дають для його пізнання.

теорія пізнання

В основі роздумів А. лежить розробка теорії про поняття, яка переходить в логіку. Саме А. Належить теорія про наукове доведення: В основі всіх наук лежить початок, яке пізнається безпосередньо розумом, без участі емпіричних почуттів - це аксіома. Таким чином, А. в розумі визнає здатність розсуду вищих начал (схожість з Платоном). Так з Аристотеля починається розробка формальної логіки.

Пізнання направлено на розуміння сутності речей, але, по А., загальне пізнається з приватного.

Саме знання - це система понять, що поєднуються між собою логічним законом → знання має логічне підгрунтя. Джерело знання - в здатності розуму вбачати загальне. Але істинне знання має бути позитивно, має відповідати дійсності, має сприйматися досвідом → Необхідно поєднати умогляд з досвідом. Логічна діяльність міститься вже в самому сприйнятті, так як сприймаючи предмет, ми вже сприймаємо спільний початок, що міститься в ньому (в кожному окремому - властивості загального). За допомогою пам'яті виникає відволікання, що дозволяє скласти уявлення загального. → Досвід, по А., це не джерело знання, а його необхідна умова.

Всобщее розум пізнає поступово: спочатку ми отримуємо емпіричне знання, а потім підвищуємо ступінь спільності знання через науку і мистецтво і переходимо до закономірностям.

Поняття матерії і форми пов'язані з вченням про енергію і потенції. Будь-який розвиток - перехід від можливості до реалізації. Матерія - пасивне начало, матеріал для форми, буття як потенція (можливість буття). Матерія - це річ, тлінні дійсність. Форма ж виконує роль ознаки, який реалізує конкретний предмет. Форма - це сума властивостей, що відрізняють один предмет від іншого.

Сутність і річ, також як матерія і форма, не існує у відриві один від одного (як у Платона). Форма є кінцевою метою, до якої прагне все існуюче. Світ знаходиться в творчості, в прагненні здійснитися.

Бог - першопричина всесвіту. Бог рухає світ зсередини через полагание внутрішніх цілей.

Поняття простору і часу: наш світ рухається, але поза нашим світом їх немає.Земля залишається в області зміни, що залежить від руху планет.

Етика Аристотеля пов'язана з ідеєю блага. У прагненні до блага людина діяльний → це розумна діяльність.

Платон і Аристотель

Головним розділом їх філософії є ​​онтологія, основне питання якої «Що існує і що є суще?». Обидва філософа кажуть про досконале знання, певному досконалим буттям.

період час характеристика представники
апологетика II - III ст. Період утвердження християнства. Церква ще женемо. Завдання: показати безглуздість язичницьких вірувань. Апологети звертаються до античної філософії з метою знайти там протиріччя. Виникає догмат про триєдність Бога. Основна проблема: відношення віри і розуму.

Тертуліан,

Климент Олександрійський

патристика IV - X ст. Святість життя, ортодоксальність вчення, визнання церквою. східна західна

Григорій Ніський,

Василь Кесарійський

Аврелій Августин, єп. Кетарена.
Схоластика (від лат. Школа) XI - XIV ст. Виникають навчальні заклади, робляться спроби довести існування Бога за допомогою логічних прийомів.

Йоганн Скотт Іреугена, Ансельм Кетеркерійскій, П'єр Абельяр,

Фома Аквінський

еллінізму

Змінюється епоха: розпадається поліс → змінюється ставлення людини до світу: з руйнуванням системи людина стає відповідальним сам за себе → з'являється особиста мораль. У філософії починає панувати етика, переважають питання, пов'язані з людиною і його життям → антропологічний аспект.

Основні напрямки елліністичної філософії і їх основа:

Стоїки: Зенон, Сенека, Марк Аврелій Платон, Арістотель Ідеї ​​перводвигателя і блага
Епікурейці: Епікур Левкіпп Атомістична концепція світу
Скептики: Пірон Софісти, Сократ ідея блага

стоїцизм

Стоїцизм - це філософія боргу. Представники: Зенон, Сенека і імператор Марк Аврелій.

«Довірся долю!», «Покорного доля веде, а непокірного тягне».

Стоїки спиралися на теорію пізнання Аристотеля: важливий досвід + уявлення про єдиний божественному розумі.

Основні положення:

Людина - частина цілого, його завдання усвідомити своє місце в цьому цілому. Ідея загального братства: людина повинна усвідомити себе членом цього братства, Громадянином Вищого граду. Борг - обов'язок жити в гармонії з цілим, частиною якого є.

Єдине благо - чеснота. Випробування - вправа в чесноті - теж благо.

Істинне щастя - у звільненні від пристрастей, спокої духу. До справжньої свободи призводить тренування незворушності духу. Найвища точка цієї свободи - свобода вибору смерті (самогубство Зенона).

епікурейська школа

Основні положення:

Визнаючи верховенство божественного розуму, Епікур стверджує, що богам немає діла до людського світу. Щастя людини - в його руках. Критерієм істинності є не розум, а наші відчуття. Помилка полягає в тому, що ми не правильно судимий про відчуття.

Епікурейство проголошує насолоду як життєву цінність. Але це не гедонізм - прагнення впитися миттю, забувши про майбутнє і минуле; Епікур закликає домогтися насолоди як постійного стану духу.

Незворушність духу - атараксія. Потрібно уникати приходять чуттєвих насолод, потрібно шукати вічних насолод розуму, духу. Це звільняє від порожніх страхів. Для досягнення незворушності духу потрібно жити тихо, ховаючись від інших.

Культ дружби: дружба - підстава для вільного життя людини, заперечує ідею комуни, так як у друзів і так все спільне, їм приємніше віддавати, ніж отримувати.

Перехід від античності до середньовіччя

Аж до XIV століття церковникам належить справжня монополія в області філософії і філософія відповідно пишеться з точки зору церкви

Філософія монотеїстичне, Бог розуміється як єдине і унікальное.- Середньовічна думка завжди теоцентрічна- все суще визначає Бог.

Ідея креаціонізму: Джерело всього сущого - Бог, Він створив світ з нічого. Весь світ - вільний дар Бога.

Принцип антропоцентризму. У греків панував принцип космоцентрізам, людина була важливий як частина цілого. У християнстві ж людина створена за образом і подобою Бога, повинен уподібнюючись Богу і в той же час він повелитель створеного Богом. Біблія стверджує, що людина здатна прийняти волю Бога як свою власну. (У греків теж була думка про те, що людина, втілюючи благу мету, через інтелект уподібнюється вищої суті).

Середньовічна філософія філологічного за своєю суттю, так як відштовхується від Біблії

світ середньовіччя - світ дуалістичності (духовенство протиставлено мирянам, царство Боже - царству світу цього) Середньовічний світ, якщо його порівняти з миром античності, характеризується різними формами дуалізму. Це був дуалізм духовенства і мирян, дуалізм латинського і тевтонського почав, дуалізм царства божого і царства світу цього, дуалізм духу і плоті. І кожен з них відтворено в дуалізм пап та імператорів. (Це проблема: у Августина в «Граді Божому»)

Характеристика історичного періоду

Соціальна неоднорідність, поява люмпенів

Економічний хаос в результаті варварських набігів

Імперія потребувала релігії, здатної згуртувати різні соціальні верстви (усі рівні перед Богом). Протягом всього періоду серед мислячих людей панувало настрій глибокого відчаю щодо справ цього світу, і єдине, що примиряло з ним, так це надія на кращий світ в майбутньому. Це почуття відчаю було відображенням того, що відбувалося всюди в Західній Європі.

I століття: час хвилювань і імператорів-тиранів. За Нерона для натхнення імператора був влаштований пожежа Риму, здійснювалися гоніння на християн, масові їх побиття, з'явилися перші християнські мученики, що призвело до співчуття багатьох громадян. В цілому гоніння тривали 250 років до правління імператора Костянтина. Християн переслідували нема за проповідь соціального рівності, не за непокору владі, а за ідеологічний принцип: християни ставили церкву вище держави і відмовлялися поклонятися імператору як божеству. До кінця I століття церква набула сувору організацію, пресвітери і єпископи все більше відокремлювалися від звичайних віруючих.

II століття: час спокою - імператори Троян і Марк Аврелій. Церква значно зростає, формуються основні догмати.

III століття: з правління Діоклетіана починається період пізнішої Римської імперії. За Костянтина столиця переноситься в Константинополь, християнство перетворюється в державну релігію (поступово починається гоніння на язичників, при Феодосії скасовані Олімпійські ігри).

Процес зростання християнства до Костянтина, так само як і мотиви звернення Костянтина, по-різному пояснювалися різними авторами. Гібон вказує п'ять причин:

"I. Непохитне і, якщо нам буде дозволено так висловитися, не терпить протиріччя старанність християн, правда запозичене з єврейської релігії, але очищене від того духу замкнутості і нелагідності, який, замість того щоб залучати язичників під закон Мойсея, відштовхував їх від нього.

2. Вчення про майбутнє життя, вдосконалене всякого роду додатковими міркуваннями, здатними надати цій важливій істині вагу і дієвість.

3. Здатність творити чудеса, яку приписували примітивної церкви.

4. Чистий і сувора мораль християн.

5. Єдність і дисципліна християнської республіки, мало-помалу утворила самостійне і безперестанку розширювати держава в самому центрі Римської імперії "(29).

Для цього періоду характерний криза рабовласницького виробництва. Великі землевласники починають здавати землю в аренду- початок феодалізму міста занепадають, зникають гроші, височить село. Виникає новий тип влади, близький до східної деспотії: імператор спирається на армію, бюрократію і церква (!). Церква стає більш ієрархічна, а зміна характеру церкви до наростання незгоди, бажанням повернутися до чистої апостольської церкви, виникають єресі і розколи / Своєрідною рисою, що відрізняє період від Костянтина до Халкедонського собору (451 рік), є те, що теологія придбала політичне значення. Два питання один за іншим приводили в хвилювання християнський світ: спочатку - про природу Трійці, а потім - доктрина втілення. 325 - Нікейський собор - виробляється Символ віри.

IV століття: остаточне торжество християнства, хрещення стає обов'язковим для всього населення імперії. Після смерті Феодосія Римська імперія розколюється на західну і східну, так як Феодосій заповів її двом синам Гнорі і Аркадію, які починають ворогувати. 24 серпня 410 року в Рим вторгаються вестготи на чолі з Алларіха, послані Аркадієм з Візантії. До цього часу встигають були християнами і в Іспанії утворили першу варварське королівство. Західна імперія занепадає, в той час як східна імперія зміцнюється і розширює свої кордони. Однак в VII столітті і її починають турбувати араби. До X століття настає розквіт відносин з Руссю, хрещення Русі, але в XIV столітті Візантія гине під натиском турків, утворюється Османська імперія. У західній же частині криза в Х столітті змінився справжнім розквітом з появою імперії Карла Великого (королівство Франків).

скептицизм

Скептицизм є виразником крайнього індивідуалізму. Засновник - Пірон.

Основні положення:

Справжнє знання неможливо → байдуже ставлення до світу. Наше знання засноване на звичці і на звичаї; немає ні правди, ні брехні - все відносно.

Пірон теж шукає щастя шляхом досягнення незворушності духу, атараксії. Потрібно утримуватися від будь-якого судження, жити без суєти, бути байдужим до добра і зла, прагнути до апатії. У повсякденному житті треба жити згідно здоровому глузду, тобто загальним звичкам і законам.

неоплатонізм

Неоплатонізм виник в період пізньої Римської імперії.

Засновник - Плотін використовує філософські концепції Платона і Аристотеля.

Неоплатонізм є не тільки філософським, але і релігійним вченням; це справжній предвосхітітель християнства, тому що являє собою роздуми про надособистісному, визнання ірраціональної сутності.

Неоплатонізм - вчення про сверхразумности буття.

Основні положення:

Проповідь спокутування гріха.

Визнання єдиної первісної сверхчувственной суті - Бога. Єдине першооснова пронизує світ подібно променю, людина осягає його в якомусь екстатичному напрузі, в пориві до єдиного, так як людська душа - частина космічної душі. З'являється мотив особистої інтуїції, спрямованої на пізнання єдиного.

Принцип еманації - принцип закінчення, переходу від єдиного багато до чого → проблема універсалій.

Передбачається догмат про трійцю: Плотін говорить про трьох щаблях закінчення єдиного (питання про закінчення божественної сутності):

Єдине в собі

розум

душа

Августин Блаженний

Народився в місті Гагасте в родині збіднілого римського патриція. Батько - язичник, мати - християнка. Після навчання працює в риторичних школах. У 30 років їде в Рим, захоплюється скептицизмом, маніхейство, неоплатонізму. У Мілані відбувається внутрішній переворот. Повернувшись в Гагаст заснував чернечу громаду. У 396 році обирається єпископом, всі зусилля спрямовує на зміцнення єдності церкви. Помер в 430 році.

На першому етапі свого духовного розвитку А.Найбільше переймається своєю особистою долею, своїм Я; а на другому етапі - історичною долею людства. Шлях А. - від критики до догматики. Переходу до християнства відповідає переоцінка всієї античної культури. Критика язичництва в «Сповіді», але культурної спадщини античності ніколи не заперечує.

Основна проблема: проблема віри і її протиставлення мислення (у А, розуміння). А стверджує, що віра - особливий вид мислення, це мислення зі згодою. Здатність до віри мають тільки здатні мислити. Найчастіше віра передує розумінню. Можливості розуму історично обмежені через поступовості пізнання світу. Віра ширше розуміння (!), Так як вірити можна і в те, чого не розумієш. (В цьому питанні А. сперечається з апологетом Тертулліаном, а його лінію продовжить Фома Аквінський). Августин не протиставляє віру розуму, а говорить про сверхразумности віри. Віра ніколи не суперечить розуму, а саме релігійне почуття стає повнішим якщо підкріплено доказами розуму (характерно для схоластів).

Особливе місце в міркуваннях А. Займають поняття буття і поняття субстанції. Буття - це те, що не має ніякої домішки небуття, воно незмінно, субстанционально. Субстанція є буття певний, що прагне утримати свою визначеність, це носій властивостей і якостей. Незмінна субстанція - абсолютна, просте, неподільне буття, тобто Бог. Абсолютне буття Бога - причина змінюється обмеженого буття. (З одного боку, цей вплив неоплатонізму, але А. Розділяє поняття Бога і буття).

А. Вважає, що існує змінювані духовні предмети - розумні душі, що володіють безсмертям, що змінюються в часі, а не в просторі. Духовні предмет, володіючи безсмертям, не володіють вічністю, вони можуть змінити свій стан.

У 410 році в падінні Риму звинуватили християнство з його ідеєю безвольного людини. Відповіддю на ці звинувачення став «Град Божий» Августина. А. Стверджує, що подібні катаклізми повторюються в історії. Існує град земний і град небесний, який дано побачити в житті земному. У нашому світі ці два начала перемішані, але у вищому світі вони разделени- ідея мирської і священної історії. Книга А. Сприяла тому, що християни могли прийняти факт краху імперії як факт релігійних почуттів. Таким чином, складається ідея лінійного розвитку історії.

V століття - час варварських навал, після смерті Августина філософська думка поступово згасає.

патристика

Боецій - «Про втіхою філософії» 524 рік. Період патрістікі- зв'язок з філософією Платона і неоплатонізму. Складається чернецтво - інститут, що сприяє збереженню культурних основ цивілізації. Воно зародилося на початку IV століття і розвивалося в формі відлюдництва (Св. Антоній). 385 м - заснований монастир Пахомія - крайня форма аскетизму. Монастирі стають місцями притулку. Розвитку землеробства, навчання.

Св. Бенедикт народився в 480 р в знатній сім'ї, в 520 р заснував монастир. Надалі він заснував ще 12 монастирів - Орден бенедіктіанцев.

Один з перших відомих пап - тато Григорій Великий. Поступово складається союз між татом і імператором. На сході ж Константинопольський патріарх залежав від імператора.

схоластика

До VIII - X ст. життя поступово стабілізується. З'являються класи феодального суспільства, для яких характерна ієрархічна форма відносин: вертикальні зв'язку - васальна залежність, горизонтальні - зв'язку корпоративного типу. До IX століття оживають міста, розвивається торгівля. Основна риса економіки - прагнення її раціоналізувати.

Церква панує у всіх сферах життя. Одночасно з покликанням піти з мирського життя, церква породила і нове ставлення до праці: він стає прерогативою рабів, тепер неробство розцінюється як гріх.

Питання про примирення віри і розуму

Для схоластики характерний напружений пошук шляхів, які допомагали б раціонально осягнути віру. Проблема зв'язку двох реальностей: людина не може одночасно перебувати або в раціональному світі, або в світі віри. Виникає питання: чи можливо раціональне осягнення догматів віри? - три напрямки:

Відмова від раціонального пізнання - монашеско-містична традиція. Орден Францисканців, заснований в XII столітті Франциском Ассизским. Цей напрямок підтримувалося папою Григорієм Великим. Таке ставлення виникало з переконання в тому, що світ загруз у злі.

Церква протегує вченості. Бог створив світ-світ залишається благім- потрібно звертати себе до світу

Бог відкривається людині у всіх видимих ​​і невидимих ​​межах, в створених речах. Пізнання наближає нас до творця - Августин, Фома АквінскійЗдесь мова йде про розум, просвітлені одкровенням. З'являється поняття «внутрішньої людини», тому що людина не зводимо тільки до чуттєвого начала. Саме звернення до Бога веде людину за межу чуттєвого світу. Дуалізм - боротьба двох начал в людині.

Фома Аквінський

Теологія Ф. А. стала освітньої для західного християнського світогляду. Він звертається до Аристотеля. «Сума теології» - філософія конкретного. Ф. А. Звертає нас до конкретного світу. Буття - це факт дії. Велич творця - в створенні великого розмаїття форм. Справжній християнин не може не бути оптимістом, так як живучи в світі, створеному Богом, він бере участь в Божій благодаті. Ф. А. Примиряє зовнішнього і внутрішнього світу людини.

П'єр Абеляр

Жив на рубежі XI і XII століть. Народився на півночі Франції, був популярний як майстер диспуту. Критично ставився до авторитету церкви. Трактат «Пізнай самого себе»: головний критерій моральності - згода совісті. Існує єдиний моральний закон, загальний для всіх людей.

проблема універсалій

Проблема універсалій - одна з головних на цьому етапе.- Догмат про Трійцю. Яким чином Трійця є єдиний Бог, а не три божества? Саме з цього питання стався розкол церкви. Таким чином, проблема універсалій - це проблема співвідношення числа й единичностей.

Ці питання вирішувалися шляхом розбору мовних засобів. Світ схоластичної філософії - світ, сприйнятий через призму зика. Поняття вкорінені не тільки в людському розумі, а й в бутті, в речах. (Зв'язок з Платоном: речі причетні до ідей, які існують в розумі Бога).

Отже, існувало два погляди на проблему універсалій:

Реалісти (Іоанн Скотт Еріцена). Реально існує тільки загальне (згідно з вченням Платона, ідеї існують до конкретних речей). Світ речей створений під впливом Святого Духа. Першопричини дають початок світу окремих речей. Таким чином єдність Бога розуміється як загальне.

Номіналіста. Реально існує річ. Загальна, ім'я речі, існує тільки після самої речі.

Відродження

Відродження - «весна людства», «новий прорив» - світоглядна епоха в рамках Середньовіччя; почалося в XIV столітті і було ознаменовано розвитком світського знання і гуманістичного руху. Центром нового світовідчуття стала Флоренція. Предвосхищали цю епоху «Божественна комедія» Данте і «Де камерон» Боккаччо.

Характеристика історичного періоду

1440-і рр. - винахід Гуттенбергом друкарського верстата. Одна з перших друкованих книг - байки Езопа (давньогрецькою) - це знак повернення до культури, мови

+1453 - падіння Константинополя

80-е рр. - активізується діяльність інквізиції. Заклик Папи Інокентія VIII до масового знищення відьом. "Молот відьом"

1486 г. - Піно делла-Мірандола "Про гідність людини» - своєрідна програма Ренесансу

1492 - відкриття Америки

1 499 - початок подорожі Амеріго Веспуччі до Нового Світу

1494 - початок серії італійських воєн, які вели французькі королі- початок знайомства Франції з італійським мистецтвом. Наступність ідей: Італія-Франція-Німеччина-Іспанія.

Рубіж XIV і XV століть - розквіт пластичного мистецтва: «Таємна вечеря» Леонардо да Вінчі, «Джоконда», «Св. сімейство »Мікеланджело, собор Св. Петра в Римі.

1517 - початок боротьби між католиками і протестантами - 95 тез проти католицизму Лютера

Тисячі п'ятсот тридцять дві - «Гаргантюа і Пантанрюель» Рабле

1535 - страта Томаса Мора, одного з найяскравіших представників епохи Ренесансу.

Час зміцнення Ордена Єзуїтів в Іспанії і посилення його впливу на культуру через шкіл.

XVI століття - час Тиціана, Веронезе, Чілін Тінторетто

1572 - Варфоломіївська ніч

90-е рр. - початок творчості Шекспіра

1600 - страта Жордан Бруно в Римі

1601 - видання першої частини «Дон Кіхота»

1620 - Френсіс Бекон «Новий Органон» - перехід від Відродження в Новий час.

1633 - публічне покаяння Галілея.

Підхід до людини

середньовіччя Відродження

Людина - родове істота (наслідок теоцентричного світогляду)

Споглядальний, а не творчий тип особистості

Принцип антропоцентризму: людина - індивідуальність. Духовний початок невід'ємно від тілесного. У своїй творчій мощі людина уподібнюється Богу. Він - творець цивілізації і культури.

Активний тип особистості. Відроджується етика епікурейства.

Ніколо Кузанський «Про вченого незнанні»

демократичність - звернення до всієї аудиторії

єдність Бога і світу; Світ не гріховний, а прекрасний

в центрі уваги опиняються питання пізнання

з'являється ідея людини як мікрокосму, людина відтворює навколишній світ природи

Франциск Ассизький

ФА - один з перших святих католицької церкви. «Блаженний неук», юродивий. Він ніс любов до реального світу, одночасно перебуваючи душею в світі іншому. У цьому вся складність: не відмовляючись від цього світу, належати світу духу. Своєю поведінкою ФА відповідає аскетизму середньовіччя, який призводить до релігії без людини в його реальному істоту. Суть наближення до Христа - проходження Йому в повсякденному житті (без посередників). Він прагнув охопити життя у всіх її проявах.

Природа - боже дітище, Бог творець всіх прекрасних речей. Таким чином, у філософії ФА виражений номіналізм: Бог - творець не ідей і типів, а речей. (Пізніше це тяжіння до індивідуального буде головувати в відродженні).

В цілому, культура Відродження спрямована на тлумачення природи. Обожнювання природи - пантеїзм. Бог і світ тотожні, Бог розлитий у світі, весь світ одушевлена ​​(панпсихизм). Сенсуалізм - довіру до людських почуттів у пізнанні природи, саме чуттєвий досвід - критерій пізнання. Це відповідь середньовіччя з його абстрактним способом пізнання. Повернення до античності (в культурі і мові) і античної філософії (особливо до атомистам і епікурейця).

Відкриття Джордано Бруно

Нове ставлення до матерії. Це поняття використовувалося ще Аристотелем, але у нього матерія - це щось пасивне, що відчуває вплив преводвігателя як джерело активності і різноманіття.

У Бруно «матерія є божественне буття в речах» - це початок, яке все робить, саме по собі джерело різноманіття буття. Джерело форм - то не Бог (перводвигатель), а сама матерія.

З часів Аристотеля існувало геоцентричне уявлення про світ: в центрі світу - Земля, навколо - система зірок, а за цим перводвигатель. Цей світ в центрі, так як він створений Богом. Бруно розвиває геліоцентричну ідею: Земля звичайна планета, вона не нерухома, а обертається навколо своєї осі; а Сонце - одна з незліченних звёзд- виникає ідея про нескінченність всесвіту, про множинність систем, що підготувало ґрунт для розвитку ідей Нового часу.

Новий час

характеристика часу

XVII століття - епоха революцій.

Розвиток мануфактур, торгівлі-виникає практична потреба в науковому знанні. Вся епоха прагне отримати практично дієві істини.

На зміну органістіческімі матеріалізму (пантеїзм + панпсихизм - сенсуалізм) приходить механістичний матеріалізм. Розвиваються точні науки, на ціле дивляться як на суму механічних частин, а частини наділяють властивостями цілого.

«Людина - слуга, інтерпретатор природи, він діє і розуміє настільки, наскільки може встановити устрій природи шляхом спостереження за речами і роботою розуму» - Бекон.Вчені збирають і класифікують факти щоб обґрунтувати методи наукового пізнання.

Саме ця епоха дає поштовх атеїстичному світогляду: поділ церкви і світського життя, секуляризація суспільної життя-ідея віротерпимості - відповідь на розгул інквізиції.

Велике відновлення наук: книгодрукування, винахід компаса, пороху.

Френсіс Бекон (1561 - 1626)

Закінчив Кембридж, яскравий політик, служив у дипломатичній місії в Парижі. З обривом політичної кар'єри розгортає літературну діяльність. Твори: «Новий органон», «Нова Атлантида», трактат «Про гідність та примноження наук».

Б. підхоплює ідею про встановлення царства людини. Соціальний прогрес залежить від економічного, а отже, від розвитку науки ( «Нова Атлантида»).

У центрі філософії Б. - проблема шляхів пізнання. Відбувається зміна ставлення до проблеми істини. В середні віки найбільш важливими вважалися науки віддалені від тлінного людського світу. В епоху гуманізму висуваємося новий критерій - вірогідність, цінність істини визначалася її обгрунтованістю і об'єктивністю Ця епоха демократизує істину: те, що гідно для буття, гідно і для пізнання, друге є зображення буття. Критерієм оцінки пізнання виявляється практичний результат.

Початок пізнання - досліди.

досліди плодоносні досліди світлоносні
Спрямовані на негайний практичний результат. Необхідні в науці, але мають приватне значення

Найбільш важливі, так як проливають світло на глибинні закономірності природи.

Принцип невтручання релігії і науки.

природна філософія
фізика метафізика
Дві категорії причин
Матеріальні причини, тобто найближчі причини всього, що відбувається в природі Формальні - цільові причини

Фізика і метафізика пов'язані спільним вивченням природи. Людина досліджується як індивідуум і як член суспільства.

Пізнання починається з звільнення від ідолів:

Привиди ринку (натовп),

печери (думка людини),

театру (авторитети вчених, філософів),

роду (уявлення роду).

Індуктивний метод своїм завданням має тлумачення фактов- рух від часткового до загального. В пізнанні одночасно беруть участь і почуття, і розум-спостереження + експеримент, активне втручання в процес. Таким чином, емпіричний підхід пов'язаний з аналітичним.

Б. наполягає на досвіді дослідження природи. Наука повинна тлумачити факти, здобуті досвідом, а потім робити висновки. Важливий експеримент - активне втручання. Вчений анатомує світ, звертається до осягнення конкретних істин. Б. протиставляє свій метод методу чистих емпіриків і раціоналістів. Метод Б. включає в себе обидва цих методу:

аналітичне дослідження

досвід, підтверджений експериментом

чуттєвий досвід

Рене Декарт (1596 - 1650)

Народився в родині французького дворянина, здобув добру освіту. Захоплювався математикою і медициною. Але незабаром наука почала його втомлювати: «Справжню науку можна знайти або в самому собі, або у Великій книзі світу». Для постійного проживання Д. їде в Нідерланди, де і будуть написані його основні праці:

«Міркування про метод»

«Правило про керівництво розуму»

«Метафізичні роздуми»

Багато з праць філософа за його життя були заборонені.

«Людині доступно багато. Головне правильно користуватися своїм розумом ».

«Філософія повинна сприяти єдності знання» - Мета: пізнати механізм пізнання

Уся філософія подібна древу: стовбур її становить фізика, а крону етика, математика і медицина.

Декарт стверджує, що метафізика стоїть вище фізики (протиріччя з Беконом і схожість з Аристотелем). Однак Д., як і Бекон, протиставляє умоглядну філософію практичної.

Знання необхідно людині, щоб стати володарем природи. Шлях пізнання: від загального до конкретного.

Фактично Декарт весь пізнаваний світ пов'язує з загальної математикою - світ математично сконструйований.

В "Роздумах про метод» Д. пропонує методи, що лежать в основі процесу пізнання. Головне поняття: інтуїція - «розсуд розуму», якийсь інтелектуальний світло, не хитке свідчення почуттів, «очевидність і виразність істини». Інтуїція - це перша сходинка в пізнанні, початковий пункт дедуктивної ланцюжка.

Принципи побудови дедуктивної ланцюжка:

всі істини вводяться опосередковано

безперервність ланцюжка

повинна напружуватися пам'ять, так як для пізнання необхідний досвід, але не чуттєвий. Чуттєвий досвід заважає досягненню чистого знання.

Сумнів є шлях до істини, все можна поставити під сумнів. Сумнів - форма думки.

В цілому, метод Д. виступає проти характерного для середньовіччя скептицизму. Роздуми Д. наповнені вірою в можливості людини.

Істина знаходиться у людини в самому собі. Вона глибше, ніж в книзі світу.

«Я мислю, отже, я існую»

«Є якась сила, яка намагається обдурити мене, ... нехай обманює мене, вона ніколи не зможе перетворити мене в ніщо доти, поки я буду думати ...» ( «Метафізичні роздуми»)

Найвища причина думки - Бог. У Ньому Д. виявляє інтеллектуалізірует структуру (зв'язок з Августином). «Бог міг створити безліч світів, а створив наш світ». Отже, наш світ - «закінчений світ», де існують істини математики, метафізики і фізики.

Для Д. важливий принцип розвитку в часі. Звертаючись до головних принципів метафізики, він виділяє дві субстанції:

тілесну Головний принцип - протяжність
духовну Головний принцип - мислення

Розумове початок протистоїть тілесному, воно єдино істинно. Душа мислить безперервно.

Існують два типи якостей:

Первинні (для них характерна протяжність)

Вторинні: колір, смак, запах, вагу і т. Д. (Їх не можна вважати об'єктивними, так як вони виникли як реакція нервової системи).

Визначальними є логічне мислення і пізнання. Д. не прирівнює факти мислення і свідомості. Людина в процесі пізнання виробляє три класи ідей:

«Придбані ідеї» - при безпосередньому контакті почуттів людини зі світом.

«Створений ідеї» - утворюються на основі набутих, до яких ми прімислівается щось своє. (Приклад: ідея химер, ідея Сонця для астронома- вплив поняття ідей у ​​Платона!)

«Вроджені ідеї» - не залежать від чуттєвого досвіду. Вони незмінні, незалежні від волі, ясні, виразні, прості.

Первинні вроджених ідей - ідея Бога. З поняттям вроджених ідей пов'язано поняття вроджених аксіом, які виконують функцію зв'язку між різними поняттями в нашому мисленні.

Томас Гоббс (1588 - 1679)

Предмет філософії за Гоббсом:

Головна область філософії - соціальна концепція. Г. підтримує сенсуалізм, тобто чуттєвий досвід в процесі пізнання. «Немає жодного поняття в людському розумі, яке було б породжене спочатку цілком або частково в органах відчуттів». Наука пов'язана з загальністю знання, що неможливо почерпнути тільки від чуттєвого досвіду.

Г. наближається до Декарту, але з деякими акцентами.

Особливу роль він відводить мови і ототожнює з ним мислення. Мова - різновид досвіду, він переводить нашу внутрішню мова в зовнішнє. Г. розвиває знакову концепцію мови: «Загальна - це мовний знак, закріплений в слові». Мова виникає в результаті соціального спілкування. Основа знання - дефініція - точне визначення слів, яке фіксує загальне значення.

Механістична концепція світу. Головне властивість - зовнішня довжина Простір - кінцева довжина кінцевого тіла. Час - образ руху. Реально ж існує тільки рух одиничних тел. А час існує тільки в мисленні.

Розуміння людини також пов'язано з механістичної моделлю світу. «Життя - лише рух членів» - механістичний матеріалізм, відмова від декартової ідеї «розумної душі».

П'єр Гассенді (1592 - 1655)

Вводить поняття відносних істин. Дослідно-індуктивний шлях пізнання. «Немає нічого в розумі, чого б не було в почутті». «Будь-яке знання виходить з досвіду» Чи не визнає вроджені ідеї.

Джон Локк (1632 - 1704)

За активну участь їв боротьбі з абсолютизмом був вигнаний з країни. Саме у вигнанні він створив свої основні праці: «Трактат про державне управління», «Листи про віротерпимість», «Досвід про людський розум».

Л. заперечує ідею вроджених ідей. Він звертається до того, як розум доходить до істини:

Перший етап пізнання - відчуття, так включається абстрагуюча здатність розуму. Джерело ідеї - відчуття (на підставі досвіду) або рефлексії (пом досліджує придбані ідеї, тобто діяльність розуму всередині самого себе).

Існують прості і складні ідеї. При формуванні простих ідей (приклад: ідея тепла) розум пасивний, але на їх основі формуються складні, і тоді розум активний.

Ідея - то, що є об'єктом мислення. Відчуття і образи фантазії - теж ідеї по суті своїй. В процесі пізнання бере участь зовнішній і внутрішній досвід.

Первинні якості: протяжність, форма, число, щільність, рух або спокій - це властивості всіх тіл. Вторинні якості - то, що доводиться до нашої свідомості органами почуттів. Вторинні якості залежать від первинних. Первинні якості є більш важливими, так як осягаються більш, ніж одним почуттям і, отже, наділені більшою об'єктивністю.

Пізнання: перший ступінь - інтуїтивне пізнання, другий ступінь - демонстративне пізнання. В пізнанні беруть участь інтуїція і доказ. Говорячи про пізнання, Локк звертається до Бога: «У нашому пізнанні бере участь божественне одкровення, добра воля і благість Творця».

Л. протистоїть Декарту в думки про активне мислення в пізнанні:

Декарт Локк
Мислення - головне в пізнанні. «Наша розумна душа мислить безперервно». Мислення завжди конкретно, переривчасто

Давид Юм (1711 - 1776)

Народився в Шотландії, працював бібліотекарем у Франції. Твори: «Трактат про людську природу», «Природна історія релігії».

Юм відштовхується від теорії пізнання Берклі. Він звертається до дослідження людської природи, так як наука про людину - підстава для всіх наук. Юм прагне пояснити походження мислення і почуття. Все, що сприймає наш розум - це або враження, або ідеї. Враження - це, то що отримано органами почуттів, емоції. Ідеї ​​- це образи наших вражень в мисленні і міркуванні. Таким чином, ідеї вторинні по відношенню до вражень. І враження, і ідеї бувають простими і складними. Прості враження неподільні і тягнуть прості ідеї. Складні враження складені з декількох простих. Враження діляться на відчуття і рефлексії, що виникають з ідей.

Ланцюжок пізнання:

Враження породжує відчуття (при цьому ми відчуваємо що-небудь)

Розум знімає копію з цього враження (включається пам'ять)

На підставі цієї копії виникає ідея

Ця ідея може бути джерелом нових вражень - рефлексій

Ці рефлексії знову копіюються і стають ідеями ... і т. Д.

Таким чином, в процесі пізнання беруть участь пом'яти і уяву. Ідеї, що виникли на підставі пам'яті трохи яскравіше ідей уяви. Уява в стані комбінувати прості ідеї і складати більш складні. Юм виділяє загальні принципи такого з'єднання ідей- принципи асоціації ідей:

подібність

Суміжність в часі і просторі

Причина та дія

Емпіризм в особі Юма доходить до думки про неможливість справжнього пізнання.Справа в тому, що в міру створення нових копій, ми втрачаємо зв'язок з причиною цих вражень. Тому особливу увагу Юм приділяє аналізу третього типу асоціацій. Звертаючись до причини, ми виходимо за межі розуму, в область об'єктивного знання. Висновок про зв'язок між причиною і дією ми робимо на основі досвіду. Однак при цьому ми можемо вийти за межі того, що ми спостерігаємо або можемо згадати. Цей зв'язок може бути встановлена ​​або за допомогою власного досвіду, або за допомогою ланцюжка інших причин, які нас приведуть до об'єкта, доступному для нашого сприйняття. «Остання причина наших почуттів може бути абсолютно незрозуміла для людського розуму» - Неможливо вирішити, чи відбуваються наші враження безпосередньо від об'єкта, породжуються вони уявою або ж зобов'язані своїм походженням Творцю нашого буття. Таким чином, Юм визнає, що ми нічого не можемо знати про світ, крім нашого досвіду-це і є емпіризм, який призводить до граничного скептицизму. Міркування про причинності призводить теорію пізнання зі сфери об'єктивного в сферу субхектівного: «Людина не може знати ніякої дійсності крім власних станів».

Джордж Берклі (1685 - 1753)

Народився на півдні Ірландії. Головна робота - «Трактат про принципи людського знання» .Б. скасовує матерію, заперечує її існування. Ідея емпіризму у Б. виражена в простому тезі: «Існувати - значить бути сприйнятим». Б. відштовхується від ідеї про первинних і вторинних качествах.Возраженіе Локка: неможливо утворити абстрактні ідеї, відволікаючись від будь-якого конкретного предмета (намагаючись уявити рух ми представляємо щось рухається). Це положення лягати в основу емпіризму Б. Наше пізнання починається з конкретного предмета. Таке заперечення загального і визнання одиничного, конкретного - номіналізм, визнання відносності простору, руху і часу, вони не абсолютні (пізніше це проявилося в позитивізмі та фізики Ейнштейна) .Посредством почуттів ми сприймаємо ідеї і відчуття. Ідея, також як і річ, не може існувати, якщо вона ніким не сприйнята. Об'єкт і відчуття не можуть бути відірвані один від одного, вони є одним і тим же-все речі не мають існування поза духу, вони повинні бути сприйняті. Якщо ж щось не сприймається людьми, то воно все одно сприймається Богом: «Бог сприймає все». Чи не відчуває субстанції НЕ существует- первинні ідеї теж існують в дусі.

Зв'язок первинних і вторинних якостей. Наприклад, довжина може бути позначено різними числовими відносинами, а число залежно від людської свідомості, воно не має існування поза духу-первинні якості теж можуть існувати тільки в дусі, вони повинні бути сприйняті.

Неможливо уявити собі таке поняття як субстанція (суще взагалі). Його можна уявити як комбінацію внутрішніх якостей, але розуміння субстанції як чогось лежачого поза свідомістю не існує. Таким чином, Б. ділить весь світ на існуюче в дусі і існуюче реально. Останнє він отвергает- емпіризм Б. - крайній ідеалізм: поза свідомістю нічого не існує. Все існуюче - сутність духовна, одно-природна з нашою свідомістю. (Звідси бере свій початок ідея пізнання Канта) Такий погляд призводить до скептицизму: як можна довести реальність чогось, існуючого поза свідомістю?

Що ж таке дух? Дух = душа = я. Це слово, що позначає те, що сприймає ідеї, діяльна істота в нас. Розум виробляє ідеї, а воля виробляє дію над ідеями. Ми можемо спостерігати не дія розуму, а результат: «Природа духу така, що він не може бути сприйнятий сам по собі, але лише по виробленим їм діям». Душа неподільна і безтілесна, вона непідвладна природі і, отже, безсмертна. Ця ідея пов'язана з думкою про Бога: «Дух вищий творить все у всьому, ... і яким все існує». Наша душа підзвітна тільки Богу Сила Бога проявляється в чудеса, які і існують для того, щоб вселяти людям упевненість в бутті Бога. Але про Його мудрості і доброти говорить вже сама гармонія міра.Существуют пасивні ідеї та активні парфуми. Природа, фізичний світ - теж сукупність ідей. Бог породжує ідеї зовнішніх речей і породжує в нас відчуття. Об'єкти науки виходять з відчуттів. Таким чином, наука впорядковує відчуття. Закон природи - це порядок і зв'язок ідей, породжених Богом, виявляється в процесі пізнання.

Характеристика епохи Просвітництва

Демократичність: впливовими в суспільстві стають не багаті, а оригінальні люди.

У центрі уваги - ідеальний суспільний устрій

Віра в силу розуму. Знання - ключ до людського щастя. Популярність Філософії Декарта.

Історичний оптимізм, віра в прогрес. Ідея лінійного розвитку суспільства.

В науках панує ідея розвитку. Це починає з ідеї Каспара Вольфа в біології, а потім переходить в історію і культуру.

Йоганн Гердер (вплинув на Карамзіна, Радищева, Гоголя) «Ідея філософії історії людства» - зароджується історіософія. Теорія походження мови Гердера - зв'язок між розвитком мови і мислення. Мислення ж обумовлено розвитком суспільства. Розвиток кожної людини пов'язане з розвитком суспільства-думка про закономірні зміни, що відбуваються в суспільстві. З'являється ідея колективного розуму як початку, що є джерелом розвитку людства. Вся культура являє собою цілісну систему.

Іманнуіл Кант (1726 - 1804)

Перший філософ на університетській кафедрі

Трансцендентальна філософія Канта досліджує межі нашого розуму:

здатність пізнання

здатність бажання (етична здатність)

здатність до почуття задоволення (естетична здатність)

+ Дослідження взаємозв'язку між цими здібностями

Основні питання філософії:

Що я можу знати?

Що я повинен знати?

На що я смію сподіватися?

Всі ці питання служать поясненням відповіді на питання, що є людина. Усвідомлення себе як вільно мислячого Я робить людину людиною. К. ставить і практичну задачу навчитися вільно і оригінально застосовувати свій розум. Філософія К. є певним рубежем: після практично орієнтованої філософії Декарта і Бекона він крім питань, пов'язаних з пізнанням ставить питання про те, що є людина. Людина - не засіб, а сама мета. Філософія Канта усвідомлює положення людини по відношенню до сущого і його ставлення до самого себе.

Завдання Канта подібна до завданням Декарта: досліджувати розум, щоб вірно його направляти в пошуку істини в науках.

Структура досвіду в процесі пізнання:

Споглядання - об'єкт нам дається

Мислення - ми формулюємо поняття, яке виявляє загальне в об'єкті споглядання

Таким чином, наш розум виробляє таку операцію: «акт злуки різноманіття змісту, даного в спогляданні, згідно синтетичному єдності свідомості». Кант, спираючись на позицію емпіриків, визнає, що будь-яка річ пізнавана на рівні звичайних людських можливостей. Отже, відчуття залежні від наших органів почуттів і від умов являемості середовища. Ці суб'єктивні умови і є перешкодою на шляху пізнання сутності речей. Ці суб'єктивні умови - новий вид реальності, вони достатні для практичних потреб. Без споглядання неможливо мислення: через споглядання річ сприймається як об'єкт; через поняття вона стає об'єктом думки.

Логіка - один з основних розділів, пов'язаний з питанням про сутність судження, і отже, з питаннями пізнання, так як свою здатність розум розкриває в судженнях. Судження - об'єктивне ставлення до досліджуваного предмета. Розум - це здатність до знань. Знання укладені в певних відносинах даних уявлень до об'єкта. Об'єкт - це те, в понятті чого об'єднано різноманіття, що охоплюється даними спогляданням.

Перцепція і апперцепція

Перцепція - це сприйняття, яким сприймається об'єктивне. У понятті апперцепції враховується, що в сприйнятті бере участь і наше Я, воно мислить і судить про об'єкт. Таким чином, в понятті апперцепції підкреслюється зв'язок між суб'єктом і об'єктом. Апперцепція - це Я-ставлення, що осягається разом з об'єктом.

Кант висуває два типи суджень:

аналітичні синтетичні
Це пояснюють судження, що не додають нічого нового до змісту пізнання Множать дане пізнання

Знання починається з почуттів, переходить до розуму і закінчується в розумі. У розумі укладено якась вища єдність мислення. Розум - безумовна сфера, його завжди тягне до нескінченного - розум внутрішньо суперечливий, так як завжди прагне вийти за власні межі.

Потрібно проникнути в область чистого мислення, не пов'язаного з повсякденним розумом. Апеляція до здорового глузду - звернення до судження натовпу; інший шлях - шлях критичного розуму. Є ряд понять, що виникли не з досвіду, а з чистого рассудка- є пізнання з чистого розуму, що лежить за межами досвіду. Для доказу цього К. звертається до чистої математики: вона спирається на положення, які не залежать від досвіду.

Простір і час визначаються чистим спогляданням. Здатність споглядати апріорі стосується не матерії, а тільки форми явища. Отже, простір і час - формальні умови нашої чуттєвості. Предмет є нашим зовнішнім почуттям у формі простору, а внутрішнім почуттям - у формі часу.

Завдяки спогляданню об'єкт нам є і у нас виникає уявлення про нього. Однак наше чуттєве уявлення не їсти уявлення про сутність речі, це лише уявлення про те, яким чином ця річ є в нашій свідомості. Справа почуттів - споглядати, справа розуму - мислити, тобто з'єднувати подання до свідомості. З'єднання уявлень = сужденіе- мислити - значить складати судження.

Чи можемо ми пізнати світ? Закон - приватна, закономірність - загальне. За допомогою досвіду ми можемо дізнатися різні закони природи, тобто її окремі явища. Але ми не можемо з досвіду дізнатися закономірності зв'язку явищ. Досвід також потребує законах, які б апріорі формулювали його можливості-необхідно знати, що управляє самим досвідом. Підстава досвіду суть самі закони природи-ми можемо знати природу як сукупність знань і умінь в нас. Вища законодавство природи повинно знаходитися в нашому розумі.

Ми повинні розрізняти емпіричні закони (пов'язані з нашим сприйняттям) і загальні закони природи (які не ґрунтуються на особливих сприйняттях, а містять лише умови їх необхідного з'єднання в досвіді). «Закономірність грунтується на необхідності зв'язку явищ в досвіді, тобто на початкових законах розуму. Розум НЕ черпає закони з природи, а наказує їх їй ».

Споглядання + досвід = уявлення про закони природи в їх приватному проявленіі- вони і складаються в судження. Таким чином, ми знаємо тільки приватне, а сукупність природи створюємо в своєму розумі. Це діяльність чистого розуму. Поняття розуму - збірна діяльність всього можливого досвіду. Тим самим ці поняття виходять за межі конкретного досвіду і стають трансцендентними (що виходять за власні межі).

Трансцендентність - вихід за межі понять, що складають структуру Я. Розум завжди прагне до пізнання нескінченного.

Роздуми про чистому розумі пов'язані з поняттям вільної людини, і відповідно, з поняттям необхідності. Вчинки всіх живих істот підпорядковані природної необхідності, але по відношенню до людини ці вчинки вільні. Розум вільний, так як він не залежить від чуттєвості, в цьому справжня свобода людини. Вчинки здійснюються за принципами розуму, але можуть відбуватися і всупереч йому, згідно із законом чуттєвості. Чуттєвий світ - світ явищ, який не має самостійності. Це не є світ суті, це область думки, а не істини. Розум же прагне пізнати істину, рух розуму - від явища до сутностей.

Шеллінг

Основні твори:

«Система трансцендентального ідеалізму»

«Філософія мистецтва»

На першому етапі Ш.близький до природничо-наукової думки. Він проводить ідею про розвиток, яка проявляється як в органічній, так і неорганічної природи. Грань між органічної та неорганічної життям рухлива. Неорганічна життя - одна з нижніх форм розвитку. Три стадії життя: 1) фізична (механічна); 2) хімізму; 3) електрики.

Проблема суб'єкта - проблема розуміння «Я» і світу. Вплив Ш. на культуру Європи: «Рух бурі і натиску» - перший рух романтизму. Романтизм виник як наслідок з Французької революції, що привела до захоплення влади Наполеоном Бонапартом. Крах ідей революції явив собою крах ідей Просвітництва, раціональних схем - звернення до ірраціонального, непізнаваному, до пошуку таємниці краси і абсолюту в природі.

У «Філософії мистецтва» Ш. вибудовує філософію культури людства: в красі дано самоспоглядання абсолюту - мистецтво - вищий прояв духовного життя.

За Ш. існують два типи культури, які визначають специфіку життя Європи:

античність християнство
В основі античної культури - просторове сприйняття світу. Немає бігу часу. Вводиться уявлення про історичному часі - темпоральні зміна. Исток цього - в біблійній легенді про гріхопадіння і розумінні всієї подальшої історії як спокутування первородного греха- таким чином виникає лінійна схема розвитку: від минулого до майбутнього.
Процвітають пластичні, просторові види мистецтва, відсутній живопис і лірична поезія. Процвітає живопис і лірична поезія, які вводять духовну динаміку, характер, простір внутрішнього світу людини.
Тип міфологічної свідомості (Шеллінг - основоположник теорії міфу) - колективне мислення. Боги живуть поруч один з одним з людиною. Мистецтво символічно, так як символ многопланов, символ - це вікно в нескінченність.

Порівняння трагедії:

античної: «Антігона» - відсутня час, колективність, конфлікт в розриві з родовим началом.

Шекспір: трагедія характеру, герой проти світу, герой і епоха.

Виникає нове уявлення про митця, про процес творчості як ірраціональному процесі. Момент натхнення - момент зіткнення з абсолютом.

К'єркегор

К. стверджував, що він не філософ, а релігійний мислитель. Завдання своє він бачив в тому, щоб повернутися до витоків християнського віровчення, повернути віру, втрачену сучасним суспільством. Однак філософія К. не збігається з позицією церкви.

Лев Шестов: «Філософія К'єркегора - це божевільний прорив від Бога філософа до Бога Авраама і Богу Ісаака».

К. розглядає біблійний сюжет про жертвоприношення Авраама як осередок віри. Тут особливо важлива любов батька до сина і той страх, який відчуває Авраам перед Богом. Авраам вірить в протиріччя, він - дороговказ для тих, хто охоплений страхом божим кожну мить, звідси виникає і віра в милість Бога.

Таким чином, віра - це страх і трепет (ідея дуже близька російській свідомості, особливо Достоєвським). Віра - це абсурд, скандал розуму. Вона дає можливість увійти в диво. Однак К. стверджує, що віра не передбачає зречення від світу, не вимагає аскетизму. Віруюча людина цілісний і твердий, він сприймає світ. Людина повинна бути здатний на самозречення. Самозречення - це можливість примирення з «наявним існуванням», тобто зі світом, де є зло, світом недосконалим. Віруюча людина живе в парадоксі, так як віра - це вибір без будь-яких гарантій. Таким чином, К. проголошує принцип суб'єктивності в протилежність раціоналістичного принципу об'єктивності, характерному для німецької класичної філософії.

Саморефлексія - вихід в простір віри. Бог - нескінченна повнота можливостей, в якій сила жити. Християнство - це релігія страждання, добровільно взятої на себе муки. Відчай - форма прориву до Бога.

Відчай буває чотирьох видів:

Неусвідомлене - нижча ступінь розпачу, характерна для людей, які не здатні до саморефлексії.

Усвідомлене - спроба вийти до духовності порівняння себе і іншу людину. Така людина будує своє життя за образом ближнього, що призводить до забуття себе.

Відчай-виклик - пристрасне бажання бути самим собою, безперервності «Я». Таким чином людина виходить в простір моральної відповідальності через постійний усвідомлений вибір.

Релігійне відчай - викликає невтомну роботу духу, засновану на свідомості малості і винності перед Богом. В основі - страх і трепет.

Два підходу до проблеми добра і зла: етичний і релігійний. Одиничне близько в просторі віри до абсолюту.

Фрідріх Ніцше

Н. поділяв розуміння світу, властиве Шопенгауером - світ трагічний, наповнений космічної життєвої стихією. Справжнє життя - життя творчого становлення, вимагає надлишку життєвих сил, яким володіють тільки виняткові особистості. Цей надлишок - дионисийское початок в культурі. Саме він забезпечує життєздатність культури, живить її.

Однак сприйняття світу як трагедії не обертається у Н. песимізмом і запереченням життя, як у Шопенгауера. Песимізм по Н. - це результат занепаду язичницької міфології. Занепад культури почався ще в античності з появи філософії Сократа, який вніс у філософію моральне самозаглиблення, що і привело до ослаблення творчої, діонісійської стихії в культурі, посилить в століття християнства. Порятунок культури, говорить Н., - у досократовскіх сприйнятті життя, в поверненні до міфології. У міфології людина єдина зі світом, там відсутня мораль.

Міць пізнання - спосіб включення в нескінченний потік творчої енергії. Філософія Н. просякнута індивідуалізмом - естетичний культ генія і героя. Щастя - в можливості зробити героїчний життєвий шлях.

Н. відкидає жалість і співчуття: «Що не вбиває мене, то робить мене сильніше». Н. долає страх страждання і смерті.

Життя по Н. - глибоке зло. Вона не знає і не хоче знати істини. Саме на виключення моральних критеріїв заснований імморалізм Н.

«Народження трагедії з духу музики» - вплив відносин з Вагнером - Н. складає свою філософію музики. Творчому, діонісійського початку Н. протиставляє апологіческое початок. Лев Шестов пише, що Н. можна уявити одним з бунтівників героїв Достоєвського.

Шлях Н .: від імморалізм - через нігілізм - до ідеї надлюдини.

Томас Манн: про наслідки втілення філософії Н. в життя: «Н. - найчистіший зразок теоретичного людини », який не замислювався про реалізацію своїх ідей в життя.

Артур Шопенгауер

Філософія Шопенгауера - відгук на розкол у свідомості суспільства - розкол між цінностями християнства і античності. Протиставлення античної розкутості і боязні природності, властивою християнській свідомості.

Філософія Шопенгауера протистоїть скептицизму Канта, який стверджував, що світ - це річ в собі, остаточне пізнання якої неможливо. Ніцше: «Ш. веде нас з висот скептичного невдоволення або критичного зречення на висоти трагічного життєрозуміння ». Ш. стоїть перед цілісної картиною світу, його не цікавлять окремі мазки, його цікавить художник - людина. Таким чином філософія Шопенгауера обертається навколо етичних проблем.

Головна робота - «Світ як воля і уявлення»

За Шопенгауером, є світ як явище - це образ, складений в нашій свідомості, наша фантазія; і є світ волі.

Поняття волі у Ш. протиставляється раціоналістичного поданням про світобудову, що полягає в тому, що світове початок і ідеал людини збігаються [коротше, діяльність конкретної людини все одно веде до загального блага]. За Ш. основний принцип буття - це воля до життя, несвідома і саморуйнівна. У волі немає ні вульгарного, ні майбутнього, ні множинності, вона дана відразу і вся. Воля - це прагнення, яке не має об'єкта (бажання хотіти і все).

Філософія Ш. - це етика абсолютного песимізму, жізнеотріцанія. Песимізм цей є моральною оцінкою раціоналістичного проекту порятунку, запропонованого в німецькій класичній філософії, заснованої на придушенні природних поривів людини. За Шопенгауером звільнення від волі до життя - шлях до свободи, вище благо.

Філософський песимізм Ш. вплинув на свідомість людей другої половини XIX століття, зросла кількість самогубств серед середньої інтелігенції.

Наше життя являє собою безперервний ланцюжок страждання. Античність сформувала наступну схему: добро в світі домінує, зло - це лише тимчасова відсутність добра. Ш. цю схему перевернув. Добра в світі не існує, це лише коротка мить відсутності страждання. Кожен з нас - артист, приречений грати дану йому роль. У кожного своя суб'єктивність, яку неможливо змінити вихованням (протиставляється ідеї Просвітництва про перевиховання). У процесі спілкування змінюється не характери людей, а лише мотивації. Цілі незмінні, змінюються лише засоби їх досягнення.

З життя як ланцюжка страждання є три виходи:

Впасти в нірвану, перетворившись на ніщо (самогубство)

Егоїзм і як вища стадія егоїзму - злість, тобто прагнення припинити страждання шляхом заподіяння страждання іншим.

Співчуття, що протистоїть егоїзму і злобі, спрямоване на зменшення страждань інших.

Співчуття буває негативне (не шкодити іншим) і позитивне (допомагати іншим). Воно не може бути виборчим і не передбачає взаємності. Співчуття - це єдина можливість прорватися крізь окови власного страждання назустріч світу, механізм з'єднання «Я» і світу.

Здатність до співчуття визначає ставлення до власної смерті. Для егоїста думка про смерть болюча, тому що він вважає, що разом з ним гине весь світ. Співпереживав, включений в життєвий процес людей, переживає свою смерть як закономірність в ланцюжку світобудови. Думка про впорядкованості, глибинному моральному підставі світу.

Співчуття є переворот волі, звільнення від страху за своє життя, двері в свободу.

Філософія Шопенгауера виникає в той період, коли людина відчула свою вимикання з раніше існуючої ціннісної ієрархії. З руйнуванням цієї ієрархії людина отримала можливість робити свій власний вибір-автономія індивіда, людина сама встановлює зв'язок зі світом.

За Ш. справжня свобода неможлива, можливий лише короткий прорив до неї (протистояння з Ніцше і його пошуком вічної свободи).

М. Хайдеггер (1889 - 1976)

Переклади Достоєвського, К'єркегора, Рільке. Гардман, Ясперс, Годамер - оточення, інтелектуальні кола. Докторська дисертація «Вчення про судженнях, психологізм». 1927 г. - «Буття і час». 30-е рр. - поворот в творчості і світогляді:

Буття розпадається на шматки. Зібрати світ, відновити цілісність. Біда сучасності: час, коли людина чує тільки крик і не чує голос буття - тишу.

Буття дається при народженні. Думка відносить буття до людини. Думка словесна, дає буття слово. Мова - дім буття. Хранителі мови - художники, мислителі, поети.

Переосмислення «технічного тлумачення ставлення буття і думки» (Платон, Арістотель). Думка протиставляється практиці, справі. Філософія боїться втратити престиж науки через полон логіки.

Проблема співвідношення буття і мислення в філософії

Мислення і буття злиті (міфологічне свідомість - до Сократа). - несокритость. Не існує діалогу буття і мислення. «Істина буття і буття істини суть єдність».

Від Сократа і Платона до раціоналізму Декарта- Мислення і буття поділяються. Мислення саме виявляється предметним полем, поміщаючись в самосвідомість. Суб'єкт протиставляється об'єкту. Істина - НЕ ядро ​​буття; шукається в ідеальному, в висловлюванні. Бог - сверхпредмет. Свідомість опредмеченному. - метафізика. «Епоха визна. людські сутності поза буття ».

Епоха діалогу мислення і буття.Відновлення втраченої єдності.

Щоб знайти буття і зрозуміти його зміст, необхідно звернеться до людського життя. Людське буття - тут-буття. Буття розгортається навколо людини.

Сутність - відкрито спрямовані до виходу за межі, спрямовано до іншого.

Екзистенція - це:

існування

сутність

Розрив між існуванням і сутністю - знак забуття буття.

Як буття стосується людини і як буття заявляє на людину свої права? Світ - ціле, світ - перш. справа думки. Людина вів розмову з цілим світом. Сучасна думка женеться за втраченим цілим. Буття включає можливість думки, а думка дає буттю слово. Занепад мови! Людина повинна занурюватися в безіменний простір, в мовчання - це повернення до буття, до витоків, початок повернення до людяності.

Проблема гуманізма- дослідження занепаду гуманізму в культурі. Розуміння гуманізму засноване на тлумаченні природи, світу і т.д.

У період розквіту Римської імперії ми зустрічаємо перші прояви гуманізму: людина розуміється як розумна істота серед інших таких же живих істот. Сутність людини не продумана в її витоку: чи не домислюється людська суть в людині.

У християнстві людина оцінюється через ставлення до Бога. Втрачається людяність.

Важливо визначити, що людина належить своїй суті остільки оскільки чує вимоги буття. Екзистенція - «Стояння в просвіті буття», змістовне вступання людини в істинність буття.

Біологічний підхід: протиставлення тварині; тілесність людини-душа - дух. Сутність людини не визначається в такому підході. Людина екзистує, несе на собі тут-буття, «пастухів буття». Проблема відповідальності та міри відповідальності. Проблема вибору.

Буття - доля людини, він приречений на нього. За Бахтіним: буття - подія, бездомність - доля сучасного світу (у Маркса - ідея відчуженості). Хайдеггер: людина, опинившись пастухом буття, несе відповідальність за себе і за буття. На перше місце має бути поставлене історичне істота людини. Екзистенціальної - проживання поблизу буття, прояв турботи про буття, вист. в відкритість буття. У цьому новий гуманізм: для пастуха буття виключений момент самоствердження і егоїзму. Головна риса нового гуманізму - буття в світі.

Пошук нового гуманізму - це спроба відповісти на масовий відхід людства від релігійної свідомості. Людина перестала чути буття, світ став глухий і німий. Життя людини може піти двома шляхами: або це власне життя, або буття за типом інших. У другому випадку людина стає предметом серед інших предметів, втрачає індивідуальність, забуває про смерть. Виникає усереднені, взаємозамінність. Людина стає унікальним в момент смерті. Власне буття пов'язано з усвідомленням своєї смерті, з цією думкою людина перестає бути річчю серед інших. Усвідомлюючи смерть, людина знаходиться попереду самого себе, екзистує. Людина, що знаходиться в модусі майбутнього, що йде попереду себе через усвідомлення своєї смерті - сам вибирає свою самість. Модус сьогодення - безособовість, усереднені, забуття смерті. Таким чином, по Хайдеггеру, час стає характеристикою самого буття.

Техніка. Суть техніки в тому, що вона виводить все дійсне з потаємне, торжествує утилітаризм. Поняття Постав - це коли все дійсне виявляється в наявності; це певна установка, яка змушує людину виводити дійсне з потаємне. Людині також виявляється в ситуації постава, так як виявляється предметом серед предметів. Технічний прогрес заважає людині зустрітися з самим собою.

структуралізм

Цей напрямок одержав розвиток в 60-і рр. ХХ століття.

Ю. М. ЛотманУспенскійДіорскійГаспаров

На Заході: Ч. Пірс (возм. Гирц) - основоположник семіотики: світ - знакова система.

Соссюр - лінгвістична школа структуралізму

Структурна антропологія - Леві-Стросс

Структура пізнання - М. Фуко

Структуралізм розглядає явища чуттєвого світу. Структура (все, що пізнається) може бути виражена в моделі. Властивості моделі:

цілісність (всі елементи структури підпорядковані цілому)

трансформація (рухливість структур) саморегуляція

Смуток: будь-яка думка - знак, зв'язок з лінгвістикою. Дослідження мови в механізмі передачі його змісту, мови знаков.На результаті структуралізму настає період постструктуралізма.Р. Барт

ДелідаЮ. Крістевапроблема структурності

проблема комунікативності (знаковий підхід)

шизофренічний дискурс (мова абсурду)

Карл Маркс

I період: 1841-1848 (до Французької революції):

«До критики гегелівської філософії права»

«Св. сімейство »

«Німецька ідеологія»

«Маніфест комуністичної партії»

II період: 1848-1883:

«Капітал»

«До критики політичної економії»

Базисом для побудови філософії для М. Стає аналіз капіталістичного виробництва. М. Прагне передбачити подальшу еволюцію. І бачив він саморуйнування капіталізму.

Основні положення теорії Маркса:

антагонізм між працею і капіталом визначає весь історичний прогрес

поділ на п'ять формацій виходячи зі співвідношення між продуктивними силами і виробничими відносинами

механізм переходу від однієї формації до іншої - протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами

Теорія додаткової вартості: є час, необхідний для виробництва товару, воно оплачується робочому у вигляді заробітної плати. А є час, який не оплачується, тоді і створюється прибуток. Таким чином, додаткова вартість - це час, коли створюється прибуток. Щоб збільшити прибуток необхідно або збільшити робочий час, або використовувати низькооплачувану робочу силу. Уникнути цього можна тільки завдяки технічному прогресу (що, загалом-то, і зробилося).

Концепція Маркса социологичность. До Філософським питань можна віднести проблему відчуження. М. Розглядає місце людини в суспільстві і намагається пізнати, коли і за яких умов людина реалізує себе як цілісність. Кожна людина є громадянином, він пов'язаний з державою і через цей зв'язок реалізує початок своєї загальності. Але це вдається йому досить рідко (наприклад, при голосуванні). В цілому ж, людина більшу частину свого життя не бере у загальності. Він замкнутий в рамках своєї професійної когорти. З цієї ситуації Маркс бачив два виходи: або політехнічна освіта, або гуманізація праці для подолання відчуження людини від його праці.

Ідеї ​​Маркса розвивав Енгельс: закон реальності - закон зміни; необхідно перевернути діалектику Гегеля з голови на ноги. В цілому, теорія Маркса підтверджує прагнення філософії до практичності

Людвіг Фейєрбах

«Основні положення філософії майбутнього»

«Сутність християнства»

В основі філософії Ф. - антропологічний підхід. Однак людина є предметом філософії як істоти чисто біологічного. В першу чергу, людина - це матеріальне тіло, і тільки як наслідок з цього він здатний відчувати і мислити. Єдність духовного і тілесного - це дві сторін однієї реальності - людського організму. Ф. більше уваги приділяє саме біологічної, а не соціальною природою людини (на відміну від Маркса).

«Критика філ. Гегеля »- формується думка про необхідність реформи філософії. Філософія Гегеля застаріла, тому що вся вона пов'язана з християнством. А християнство вичерпалося і не задовольняє духу сучасності.

Новий етап філософії починається з нехристиянської філософії. Ф. показує характер підмін: в новому суспільстві місце віри займає невіра, місце Біблії - розум, місце релігії і церкви - політика, місце неба - земля, місце молитви - робота, місце пекла - матеріальна скрута, місце Христа - людина. З розвитком держави церква стає непотрібною. Для віруючої захисник - Бог і соціальний захист йому не потрібна; такі люди пов'язані один з одним лише випадково. В державі ж люди складаються в єдину силу, держава підміняє Бога. Перемагають практичні цілі і політичні інтереси- політика стає релігією. Основою такого повороту стає перемагає атеїзм. «Люди тепер кидаються в політику, тому що в християнстві вони вбачають релігію, що позбавляє людину політичної енергії». З'являється прагнення до скасування політичної ієрархії і до створення демократичних інститутів. Дух майбутнього - дух реалізму. Людство відмовиться від християнства, так як з християнством воно позбавляється права на республіку. Віруючому ж людині не потрібна справедливість на землі, так як він вірить в справедливість в майбутньому житті.

«Тези до реформи філософії» - Ф. розкриває поняття реалізму, яке він протиставляє ідеалістичної філософії Гегеля. Першооснова - то не Бог і не абсолют, не буття в якості ідеї, а дійсне, тобто те, що є в наявності. Основа буття - в ньому самому. Буття дано через себе. Воно первинно. Сутність буття - сутність природи. Філософія - це пізнання того, що є. Філософія епохи реалізму відмовиться від усіляких абстракцій і звернеться до конкретного. Перехід від ідеального до реального відбувається в практичній філософії.

Проблему співвідношення буття і мислення, центральну і недозволені в німецькій класичній філософії, Фейєрбах вирішує так: мислення виходить з буття (у Маркса - буття визначає свідомість).

позитивізм

I етап: 40-е рр. XIX ст. - до першої М.В.

представники:

Франція - П. пов'язаний з раціональної філ. Декарта - Огюст Конт

Англія - ​​традиція емпіричної філ. Бекона - Спенсер

Німеччина - інтерес до матеріалізму

Розвиток П. Визначили відкриття в точних науках. Інтерес до них набуває статусу релігійного поклоніння. Особливе значення мала теорія еволюції Дарвіна.

Основні положення:

П. стверджує верховенство науки.

Науковий метод пізнання переноситься і в сферу вивчення суспільства.

Віра в принципову пізнаваність світу.

Культура повинна бути світською, вільної від теології.

Відношення між точними науками і гуманітарних знаніем- виникає герменевтика - завдання тлумачення, інтерпретації, визначення понять.

Конт: закон трьох стадій розвитку людства, характерних для окремої людини і для суспільства в цілому:

теологічна стадія

Метафізична, абстрактна

Наукова, пізнавальна - потрібно шукати чинних законів, користуючись міркуванням і роздумами

II етап: емпіріокритицизм - Ер Мах і Ріхард Авенаріус.

Змінюється уявлення про матерію, з'являється ідея про зникнення матерії

Світ - комплекс відчуттів. Метод пізнання світу - досвід. Категорії причина і час - апріорні.

Ідеал науки - чисто опис експерименту.

Неопозитивізм: 20-ті - 60-ті рр. - Карнап, Л. Вітгенштейн, Карл Поппер - «Відкрите суспільство і його вороги».

феноменологія

Е. Гуссерль (1859 - 1938)

Феноменологія - відгук на засилля позитивізму в філософії кінця XIX - початку XX століття-критика природничо-наукового знання: «занадто заблукав європейський розум, захопився дослідженням зовнішнього світу, так званої об'єктивністю / об'єктивною природою». З самої науки зникло головне - сенс того, що вона досліджує. Дух зведений до матем. фізики. Точні науки ігнорують якість речей і їх смисли. - втрата зв'язку наука - людина, розрив із встановленням суб'єктивних.

Об'єктивні принципи знання кореняться в свідомості людини криза науки і культури випливає із забуття людини. Об'єктивною ж науки про дусі бути взагалі не може, так як дух самодостатній і незалежний. Тому не можна застосовувати заходи наукового знання для пізнання духу. Заклик: повернутися розуму до самого себе, починати з Я.

«Логічні дослідження» 1901 р- обгрунтування теоретичного знання. Завдання філософії: обґрунтування будь-якого істинного знання. Для цього необхідно звернутися всередину свідомості і в його структурі «шукати останні очевидності». Свідомість - регіон буття. Суб'єктивність - фундаментальна умова пізнання.

Феноменологія - відгук на релятивізм в науці. Істина не виводиться з фактів. Вона абсолютна і позачасова. Істина дається в останній очевидності, в особливому переживанні. Достовірні істини постають перед нами безпосередньо, ясно і чітко. - Декарт.

поняття інтуїції

Остання очевидність знаходиться в сознаніі- відкинувши звичну установку на емпіризм, проникнувши в ідеальне, чисте свідомість, безособове «Я», зробити феномен. редукцію.

Наскільки існує світ навколо мене? Проблема не в існуванні навколишнього світу, а в тому, що цей світ означає для мене-світ конструюється свідомістю. Виникає питання: творить чи сама свідомість, надаючи осмисленість світу (т. Е. Світ такий, яким ми хочемо його бачити); або свідомість розкриває ці смисли як споконвічну даність.

Свідомість активно.

Судження про що-то-Сприйняття чогось то-

Свідомість саме знаходить свій предмет і певним чином вибудовує відношення до цього предмету- интенциональность. Свідомість завжди відсилає нас до іншого, але при цьому немає впевненості, що інше існує крім мене.

Описати, що дійсно є моєї свідомості, яким для мене є цей світ.

Інтуїція - початок всього, джерело пізнання. Свідомість - потік феноменів (до рефлексії), які пов'язані з універсальними сутностями. Все індивідуальне пов'язано з універсальним, приходить через універсальне. Ейдетично інтуїція, відмінна від емпіричної, пов'язана з окремими фактами. Універсальні суті дозволяють класифікувати, впізнавати, розрізняти все одиничне. Направл. на ідеальний предмет всередині свідомості, вихопити феномени зі свідомості:

сознаніевоспріятіеожіданіе

Головна характеристика свідомості - сприйняття.

ЩО? (Вважаємо предмет) і ЯК? (Вибудовуємо форми полагаемого предмета) нашого сознанія.Сознаніе не підміняє причинними зв'язками, а підпорядковане смисловим. Свідомість - єдина справжня сфера свободи.

Сфера іначедействія. Свідомість тільки описується без понятійних форм, вибір мови. Через опис передаються всі відтінки живого свідомості.

Звідси дві проблеми:

проблема розуміння

філософія мови

Як можливе існування об'єктивного світу, де ми виявляємо «іншого»? «Інший» - саме далеке, що може бути, носій інших смислів. Вияв. «Іншого» в нашій свідомості відбувається слід. чином:

тіло іншого сприймається через аналогію себе

через психологію

рухливість свідомості дає можливість розуміти досвід «іншого»

Думка про те, що чужий внутрішній світ недоступний для розуміння.

Філософія Гуссерля - відповідь Європі і європейській культурі з його кризою і нацизмом.

психоаналіз

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Психоаналіз - відповідь на випад людини з області віри.

Фрейд сформулював свою концепцію на основі клінічної практики. Зокрема, в клініці доктора Шарко їм був застосований гіпноз. У 10-ті роки складається асоціація психоаналітиків.

У кожної людини є свої страхи, агресивні і заборонені потягу - все, чого соромиться нашу свідомість. Метод катарсису - очищення в результаті психологічного потрясіння. Завдання лікаря - повернути пам'ять про хворобливому досвіді - катарсис - початок лікування. Ціна такого лікування - зустріч людини з самим собою, зі своїми страхами.

Людина - це:

свідоме

підсвідоме

несвідоме

По Фрейду, визначальним у поведінці людей є несвідоме, воно визначає як індивідуальне, так і соціальну поведінку. Таким чином, Фрейд скидає розум з чільного місця. Сфера несвідомого утворюється з дитинства і спочатку підпорядкована принципу задоволення. Але потім вступає принцип реальності все, що не відповідає реальності, відтісняється у сферу несвідомого. Підсвідомість виконує роль фільтра. Свідоме - це словесна область, несвідоме невимовно в словах, це енергетичне початок в человеке.Бессознательное проявляє себе в описках, застереженнях, снах. Завдання лікаря - організувати потік мови і вибрати з нього посилки несвідомого.

Головною силою Фрейд вважає статевий потяг. Едипів комплекс: при народженні дитина переживає травму - розрив з цілим, з матір'ю; винуватцем цього стає батько, з'являється несвідоме бажання вбити батька (це також пов'язано із захопленням, схилянням, суперництвом).

Людини в рівній мірі пронизують два потяги:

Ерос - сексуальний потяг - конструктивно

Гонатос - потяг до смерті - руйнівно

Розумне в нас - це Я чи ЕГО. Проміжна частина - несвідоме - СУПЕРЕГО - інстанція морального контролю, то, що обмежує потяг і містить культурні норми. Воно утворюється в нас, коли ми ідентифікуємо себе з батьком. Воно переробляє заборонені потягу в енергію совісті. У той же час наше несвідоме підпорядковане принципу задоволення. Таким чином, наше Я виявляється між потягом і совістю, як між молотом і ковадлом.

Функції культури:

агресивна, переважна (саме через культуру люди стають невротиками)

мистецтво - можливість виходу потягу. Сублімація - облеканіе відкинутих культурою бажань в прийнятну, соціально схвалює форму, наприклад, релігія.

Карл Густав Юнг (1875 - 1961)

Основні твори:

психологічні типи

Відношення між Я і несвідомим

Проблема душі в нашому світі

Психологія і алхімія

Символіка духу

На відміну від Фрейда, Юнг не надавав головного значення Едіпового комплексу і статевому потягу. Крім сексуального у людини є цілий комплекс потягів. Юнг виявив ще більш глибоку область - колективне несвідоме, яке з'являється разом з людиною. Це колективна пам'ять людства. Сфера колективного несвідомого звернена не тільки в минуле, вона передбачає майбутнє.

Колективне несвідоме складається з архетипів. Архетип - це схема інстинктивного поведінки людини. Вони виконують роль організаторів психіки. Це апріорні ідеї, дрімаючі мислеміфи. У кожному з нас живе архетип великого батька і великої матері.

Момент лікарського втручання - боротьба воль лікаря і пацієнта. Для успішного лікування вони повинні бути одного психологічного типу (интро- або екстраверти).

Різні архетипи:

Аніма і анімус - жіноче і чоловіче. Якщо у чоловіка переважає анимус, він агресивний, якщо анима - інфантильний; а жінці анимус надає мужикуваті.

Персона і тінь. Персона - сукупність наших соціальних ролей; тінь - наші страхи і комплекси. Тінь змушує нас проектувати наші комплекси на інших. Необхідно навчити співіснувати зі своєю тінню, а для цього необхідно з нею зустрічатися.

Самість - образ Бога в нас. Цей архетип забезпечує цілісність людини як індивідуальності.

Архетипи проявляються через символи - в релігії і мистецтві. У наш час ми рідко звертаємося до колективного несвідомого. Воно проривається у вигляді агресивних порушень, в цьому причина глобальних катастроф ХХ століття.

Е. Фромм (1900 - 1980)

Область соціальної психології: співвідношення соціального і біологічного в людині.

«Людина для самого себе»

«Втеча від свободи»

«Здорове суспільство»

«Мати чи бути»

«Дзен буддизм і психоаналіз»

Філософія в Росії

Філософська думка в Росії почала розвиватися з другої половини XVIII століття. Основні риси:

учнівство у Заходу / зв'язок з релігійною думкою

оформилася в надрах літератури

історіософічна, пошук історичної долі Росії

нелюбов до раціональних схем

Основна проблема: Захід - Росія - Схід: яке історичне майбутнє Росії?

Сковорода Григорій Савелійович

Церковне початок, релігійно-містичний світогляд. Філософ-бродяга, спосіб філософствування - діалоги з миром. «Світ ловив мене, але не спіймав». Немає раціоналістичного відчуження від світу. Філософська думка емоційна, етично спрямована.

«Істина там, де Бог» - таємну життя світу можна пізнати лише релігійно. Від чуттєвого пізнання - до духовного, і в підсумку - самопізнання.

Розвиток світської думки, що почалося в XIX столітті, пов'язане з масонством. Початок XIX століття - вплив німецької ідеалістичної філософії (Фіхте, Шеллінг), зв'язок з романтизмом.

вольтер'янство

раціональне знання

атеїзм

новітня національна ідея: ідеал великої Росії

Радищев

Раціоналізм: розділяє чуттєвий досвід і досвід розумний. Єдність людини і природи. Вчення про світову душу: світ - якась жива єдність.

масонство

Петро I, Катерина, Єлагін.

При директорства Тургенєва набуває європейського статус Московський Університет.

Чаадаєв Петро Якович (1794 - 1856)

Навчався в Московському університеті. На філософські погляди Ч. вплинули:

західноєвропейське Просвітництво

Класична німецька філософія (Шеллінг)

масонська утопія

Філософія Чаадаєва була відома. «Філософія в домашніх тапочках». «Апологія божевільного».

Філософія всеєдності. Історіософія - розглядає історію з релігійної точки зору: роздуми про перспективи розвитку людства в рамках християнства через католицтво. Церква - історичне втілення Царства Божого.

Антропологічна частина: подвійність людини. З одного боку - природа, з іншого - частина, що височіє над природою. Завдання філософії - займатися другий іпостассю людини.

Соціальні мотиви: соціальне спілкування - духовне спілкування. Індивідуальний розум пов'язаний з загальним розумом. Бог постійно звертається до людини через себе подібних. Критика системи абстрактного розуму Канта - помилкове вчення про автономію людського розуму.

Таким чином, у філософії Чаадаєва єдність історії розглядається як єдність суб'єкта і людства. Суть руху історії: у кожного народу своє покликання, народи мають моральну особистість.

Головна проблема філософії історії Чаадаєва - місце Росії. Найбільшу силу Божого промислу Ч, бачив в західному християнстві. «Європа - хранитель життєдайного принципу єдності». Католицтво створило і зберегло західну цивілізацію. Росія ж знаходиться в стороні від магістрального руху розвитку історії. Вона не належить ні до Сходу, ні Заходу, і отже, перебуває поза культурного розвитку. Росія - нульовий історичний тип, що не богообраний, па богооставленності народ. Звідси і хворобливий стан російської думки. Наша вина - у виборі орієнтації на Візантію + вплив монголо-татарського ярма. Помилки православ'я:

немає перетворень суспільства

історична пасивність

відсутність цивілізаційного впливу

«Майбутнє Росії залежить від активізації православної церкви, пробудження християнських мотивів в соціальному житті» - скептична оцінка минулого і сучасності, але надія на майбутнє.

Цією гіркою оцінкою Чаадаєв пробудив розвиток російської думки середини XIX століття, передбачив розкол російської інтелігенції на західників та слов'янофілів.

Гоголь Микола Васильович (1809 - 1852)

Основна проблема: осмислення естетичного начала в людині. Трагічний розрив між етичним і естетіческім- питання про естетичне аморализме маніловські здатність все топити в словах-розрив між формою і содержаніем- демонічне зміст краси, з якої виключений моральний елемент. Гоголь був схильний до моралізму + потребу довести корисність мистецтва з точки зору етичної глибини.

Питання про естетичний аморалізм пов'язаний з релігійною проблемою: трагічна несоедінённость церкви і культури, віддалення церкви від суспільства.Це визначило одну з головних тем слов'янофільства: необхідність нового построенія- від церкви до культури, для чого церква повинна змінити свою позицію (Чаадаєв).

З цим питанням пов'язана проблема гуманізму, проблема ставлення до ближнього. Душа хоче любити прекрасне, а ближній далеко не прекрасний. Отже, моральний принцип безсилий, коли в силу вступає принцип естетичний. Душі не здатна до справжньої братерської любові. Таким чином, проблему віри і релігії і соціальні проблеми російської дійсності гоголь пов'язує воєдино. Гоголь вважав, що нова система повинна бути створена церквою, а сама культура повинна бути перебудована в релігійному духе- в цьому месіанська завдання Росії - зустріч людства з Хрістом- слов'янофіли.

слов'янофільство

Говорячи про слов'янофілів, необхідно виходити з побуту, культури помісного дворянства, пов'язаного з селом, грунтом, для якої властиві патріархальний уклад, сімейність. Слов'янофіли першими створили синтез народного духу і релігійного досвіду. Їх не можна назвати ворогами західної культури, вони були прекрасно європейськи освічені, пройшли через Шеллінга і Гегеля. Слов'янофіли вірили в історичне покликання Росії: явити Заходу справжню свободу. Найчастіше їх світогляд обслуговувало консервативну тенденцію.

Хомяков (1804 - 1860)

Герцен назвав Х. Лицарем віри. Любов до Шеллінга і святоотецької традиції.

Головна проблема: роль і доля церкви. Х. Відштовхується від роздумів Чаадаєва про те, що церква - діюча сила в історії. За Хомякову, церква - не авторитет, а істина; вона не може на землі жити земним життям, а живе благодатним божественним життям.

Роздуми про особу: заперечення індивідуалістичного (західного) акценту. На особистість впливають як свобода, так і необходімость- звідси трагедія, вирішення якої можливо тільки в церкві, де можлива справжня свобода.

Роздуми про характер пізнання: теорія релігійного пізнання. Справжнє пізнання істини не є окремої людини, а довірено церкви-колективне пізнання істини, сукупне мислення тих, хто об'єднаний любовью- поняття релігійного розуму (протиставляється західному раціоналізму). Свобода в церкві не підміняється авторитетом. Істина відкривається ненасильницького, а є як певне світло. Необхідно подолати вплив Заходу, торжество індивідуальної свідомості; для істинного пізнання необхідно соборування багатьох- ідея всеєдності (повний. розвиток в філ Соловйова).

Історична концепція: природна закономірність історії (суперечка з Чаадаєв) - в історії твориться доля всього людства, а не окремих народів. Історія рухається вільно і необхідно, внутрішньої її силою є віра. Таким чином, в історії є своя логіка - це релігійний рух в глибинах народного духу.

Православ'я через Росію приведе до перебудови всієї культури.

Леонтьєв Костянтин Миколайович (1831 - 1891)

«Візантизму і слов'янство» - обгрунтування консерватизму: крім спільності крові слов'ян існує спільність форм соціальних і релігійних організацій, витік якої - в грецькій церкві. Виникає поняття візантизму, тісно пов'язане з самодержавством. Царизм + православ'я = міцна основа для історичного життя.

Три головних початку:

народність

держава

Культура

Л. не виправдовує дві згубних західних тенденції: демократію і лібералізм. Він відкидає будь-який заклик до рівності і космополітизму як спробу зруйнувати національні цінності культури, а отже, підстави життя.

Передбачаючи катаклізми, пов'язані з робочим питанням в Росії, Л. вважав, сто влада і церква повинні перехопити у соціалістів ініціативу в примиренні праці і капіталу.

західництво

Киреевский Іван Васильович (1806 - 1856)

Батько - масон, поїздки в Німеччину, захоплення романтизмом, цікавився досвідом старців Оптиної пустелі.

Необхідно поєднати церковне свідомість з цінностями сучасного Просвітництва. Знімається проблема протиставлення віри і розуму, і як наслідок, церкви і культури. Пошук єдності віри і розуму. Завдання в підпорядкуванні розуму вірі, а в тому, щоб підняти раціональне мислення до вищої форми.

Антропологічний підхід: «внутрішній» і «зовнішній» людина. Справжнього пізнання заважає гріх, для нього необхідно «збирання сил душі», справді віруюча мислення = віра + розум + відчуття + совість - верующее свідомість відтворює цілісність людини.

Західна церква підміняє внутрішній авторитет істини зовнішнім авторитетом (Легенда про Великого Інквізитора), в цьому причина раціоналізму, який приховує первинну структуру буття.

Історична концепція: К. не заперечую причинності в історії, але підкреслює, наскільки важлива свобода волі людини. Кожному народу - своє час- думка про вичерпаність західної цивілізації, приходить час православ'я.

У центрі уваги, також як і у слов'янофілів, роздуми про сенс історії, необхідність визначити роль російського народу. Однак, західники не виділяли російських в певну групу народів, їх ідеї розвивалися поза релігійної думки. Росія, на їхню думку. Мала приєднатися до суспільного прогресу за допомогою науки і розуму.

Историософская концепція:

роздуми щодо історії законів

роль особистості в історії

радикальні політичні погляди: необхідно практичне втручання в хід історії.

Прагматичне ставлення до ролі мистецтва: література повинна бути рупором соціально-політичних ідей.

Бакунін Михайло Олександрович (1814 - 1875)

Дружна сім'я, традиційне виховання-спроба відірватися від цих коренів. Гурток Станкевіча- знайомство з Герценом і Бєлінським. Герцен спонтірует поїздку Бакуніна в Берлін, де той зближується з лівими гегельянцамі- таким чином складаються погляди Бакуніна.

«Радість руйнування є творча радість». Туга за героїчним діяння. Спочатку романтизм Б. був пофарбований релігійно, проте в його релігійності не було церковного акценту, а пізніше він і зовсім перейшов в атеїзм.

Спрямованість до практичних звершень визначила його розуміння людини: «Людство є Бог, вкладений в матерію»; задача: «Зрозуміти землю до неба» - спроба побудувати Царство Боже на землі.

Переживання проблеми власного Я- життя оцінюється тільки в служінні абсолюту, який виявляє себе в історії. Що являє справжнього Бога? - «Справа затвердження Бога». Людина - інструмент духу, справа - реалізація абсолюту в конкретній дійсності. Необхідна нова релігія, пов'язана з практикою життя.

Однак поступово в світогляді Бакуніна наростає заперечення, яке в кінцевому підсумку призводить до анархізму: «Я шукаю Бога в людях, в їх волі в революції», «Революція - одкровення духу», «Геть всі релігійні та філософські теорії. Життя є більше, ніж мислення. Життя є чудотворне здійснення істини ».

Петрашевський

«Правосуддя має здійснитися, хоча б загинув світ».

Розум може перемогти нісенітницю життя (зокрема, царизм) - посилюється революційна пропаганда.

Новий центр політичної думки формується навколо Чернишевського і Добролюбова.

Чернишевський Микола Гаврилович

Швидко пережував та виплюнув Гегеля. «Гегель - раб справжнього стану речей». Це формує всю життєву позицію: головне - практика-постійна журнальна робота, дисертація. Вплив Фейєрбаха ( «Про сутність християнства») - стаття «Антропологічний принцип філософії».

Ч. бореться з подвійним підходом до людини, він проти протиставлення духу і природи. Людина єдиний; його єдність визначається його біологічної природою. Навіть моральна сфера визначається фізико-хімічними процесами. Все життя - багатошаровий хімічний процес.

Писарєв Дмитро Іванович (1840 - 1868)

Буде вельми радіти віра в науку і освіту. Войовничий демократ- виступає проти духовної аристократії.

Нігілізм - незалежність особистості від авторитетів. П. Близький до нігілізму Ніцше. Буде вельми радіти прагматизм, головний критерій - користь (стаття «Реалісти») П. Руйнує естетику за ненадобностью- «Дійсність важливіше мистецтва!» (Чернишевський).

Таким чином, радикалізм торжествує в появі нового типу особистості.

Н. А. Бердяєв ст. «Філософська істина і інтелігентська правда» (збірник «Віхи»)

Аналізуючи коріння революції, Б. звертається до покоління Чернишевського, Добролюбова і Писарєва. Исток трагедії - в неправильному відношенні до філософії; і винна в цьому «кружковская» інтелігенція 60-х рр. Вона відокремити від суспільного життя і замкнулася у власних інтелектуальних темах. Вона стала заперечувати добування абсолютної істини, проголошуючи головним справу, практику. Філософія підкорилася утилітарним громадським цілям, все було кинуто на служіння народу. Це перетворилося в народопоклонство- 70-е рр. - час народницького мракобісся, неповаги до чистого філософського знання. «Любов до народному благу, до суспільного добра паралізувала любов до істини». Істина стала знаряддям в соціально-політичній боротьбі. Наслідком цього виявилося помилкове поняття людинолюбства, не заснований на справжній повазі до народу. Народопоклонства не давало ставитися до народу як до рівного, до рідного. «Справжня любов до людей є любов не проти істини і Бога, а в істині і в Бозі». Саме покоління шістдесятників заразилося гріхом Великого Інквізитора - облагодіяти людство, перетворивши його в слухняне стадо.

Герцен Олександр Іванович (1812 - 1870)

Позашлюбний син поміщика Яковлева- почуття соціальної ущербності. Навчався в Московському ун-ті на природничому факультеті, займався наукою, захоплювався Шеллингом, Шиллером, утворив свій гурток. Листування з Огарёвим- Огарьов заарештований, Герцен висланий на 6 років - стає опозиціонером влади. Їде в Європу, стає свідком революції 1848 року у Франції; заражається соціалізмом, в основі якого втілення ідеалу в дійсності. «Минуле і думи»

При цьому Г. починає більш критично ставиться до Заходу - це царство тріумфуючого міщанського духу, де головною фігурою виявляється середній клас. Таким чином, Г. жадібно шукає опори-особлива увага до проблеми особистості: людині властиві ідеальні запити духу, але вони стоять в трагічну суперечність зі сліпою природою - в цьому весь трагізм. Тут ми бачимо ідею Гегеля: мета особистості - в служінні абсолютного духу. За Г., історія пов'язує природу і логіку, визначає зміст самої природи; але з іншого боку рух історії визначають і діяння особистості.

Г. дуже сильно переживав думку про родової силі випадковості. З одного боку, в історії торжествує алогізм, але розумність в бутті теж є. Визнання ролі випадковості руйнує релігійне почуття Г. - вплив «Сутності християнства» Фейєрбаха.

Але акцент у Г. залишається на особистості. Справа в тому, що людину в вихорі випадковостей рятує моральна самобутність. Випадковості можна протиставити етичну цінність особистості. «З людиною, що йде добровільно на смерть, нічого не вдієш, він непоправно людина». Паралель з екзистенціалізмом: людина приречена на свободу і здійснює її через вибір. Проблематика Г. подібна до проблематикою Шопенгауера: він відчуває розбіжність між реальним буттям і моральної сферою = дуалізм буття і ценностей- звідси песимізм.

Але від Гегеля Герцен йде проти Гегеля: так, історія є певне ціле, але цей процес загадковий, це сліпий потік. Історія не має кінцевої мети.

Соловйов Володимир Сергійович (1853 - 1900)

Вл. Соловйов створив цілісну філософську систему, що охоплює онтологію, гносеологію, етику, естетику. Він виконав завдання органічного синтезу філософської думки. Базисом його філософії стала ідея «позитивної всеєдності» (зв'язок зі слов'янофілами) - ідеал цілісного знання і цільної життя.

Абсолютна першооснова світу синтетичне по суті, бо нічого не може відкриватися тільки розуму, волі або почуттям.Воно відкривається під трьома аспектами: добро, істина і краса. Існування божественного начала може пізнаватися тільки верой- відмова від раціональних доказів буття Божого. Одкровення божественного начала укладено в свідомості і є поступово. Як зовнішня природа відкривається в процесі розвитку, також і божественне начало - відбувається поступовий розвиток релігійного мислення, що поступово призводить до втілення ідеї всеєдності в соціальній і історичного життя. Повнота буття - любов, в любові - справжня єдність. «Нерухоме сонце любові» - центрі філософії С. Бог є любов. Людина - посередник між земним і ідеальним, він включає і абсолютне, і приходить.

Етична проблема: чи можливо зло в світі, створеному Богом? Причина зла не може бути в Бога, але зло не продукт людської діяльності. Первісне походження зла може мати місце тільки в області вічного допріродного світу. Є космос і є хаос - віддалений од божественного єдності світ. Але такий світ зберіг неясне потяг до початкового ідеального всеединству. Відновлення цієї цілісності, з'єднання всього сущого з божеством - сенс і мету світового процесу. Але ця сполука є вільне єднання, він не може бути дано. Добро має бути вільно вибрано. Таким чином, світове зло - викуп за моральне гідність людини, за можливість свободи вибору. Соловйов розглядає проблему зла в загальному вигляді, але ця проблема не може бути індивідуалізована, так як факт окремого зла зрозуміти неможливо. Розум в цьому допомогти не може, потрібна остаточна віра в перемогу добра. Можливість відновлення всеєдності - тільки в вірі. Саме тому у людства існує постійна потреба знайти в світі справедливість.

У філософії Соловйова протиставляються благої всемогутній Бог і недосконалий світ. На вибір надається: повірити У Бога або в силу злого і немічного світу. У цьому виборі - особиста відповідальність кожного. Він або наближає здійснення позитивної всеєдності, або віддаляє його. Людина - істота соціальна, головна справа його життя - в особистій сфері. Так людина бере участь в здійсненні доль всього людства. Для Соловйова важливий індивідуальний моральний подвиг (для нього самого таким подвигом стала мова про «первомартовцев»).

Таким чином, Соловйов говорить про перетворення світу і про політику майбутнього - «християнської політиці». Християнська політика повинна охопити всі сфери- формується думка про християнській державі - теократичний державі майбутнього. Його основи: свобода совісті та віротерпимість. Необхідно усунути войовничість православ'я. Для Соловйова в християнстві важлива не думка про особисте спасіння, а загальні зобов'язання людини. Не можна врятуватися поодинці.

Проблема відносини Росії і Заходу: Соловйов далі від слов'янофілів і ближче до Чаадаєву. У поданні про Росію як охоронниці християнської істини він бачить небезпеку національного самоствердження. Філософ розглядає проблему об'єднання Росії і Заходу як однієї правди, взаімовосполненіе. Історична місія Росії - подолати гріх багатовікової чвари між християнським Заходом і християнським Сходом.

Однак в останні роки життя Соловйова акцент в ставленні до цієї проблеми змістився: ідея панманголізма - активізація монгольських сил сходу - передвістя апокаліптичного кінця. Чи здатні в з'єднанні Росія і Захід відобразити панмонголизм?


  • Платон і Аристотель