Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Хрещення Руси





Скачати 45.89 Kb.
Дата конвертації24.04.2019
Розмір45.89 Kb.
Типреферат

Святий Володимир.

Наша історія про часи, що передували прийняттю християнства, темна і наповнена оповідями, за якими не можна визнати безсумнівною достовірності. Цьому причиною те, що наші перші літописці писали не раніше другої половини XI ст. і про події, що відбувалися в їх батьківщині в IX і X століттях, за винятком небагатьох письмових грецьких звісток, не мали інших джерел, крім усних народних переказів, які, по своїй властивості, піддавалися вигадкам і змінам. З вірогідністю можна сказати, що, як і всі північним європейським народам, і російський тільки з християнством отримав дійсні та міцні основи для подальшого вироблення громадянської і державного життя, - основи без яких, власне, для народу немає історії. З давніх часів східна половина нинішньої Європейської Росії була населена народами племенами чудського і тюркського, а в західній половині окрім народів литовського і Чудського племені, що прилягали своїми поселеннями до балтійського узбережжя, жили слов'яни під різними місцевими назвами, тримаючись берегів річок: Західної Двіни, Волхова, Дніпра, Прип'яті, Сожи, Горині, Стиру, Случі, Бугу, Дністра, Сули, Десни, Оки з їх притоками. Вони жили невеликими громадами, які мали своє осередок в містах - укріплених пунктах захисту, народних зборів і управління. Ніяких встановлень, сполучних між собою племена і ознаки державного життя, не було. Слов'яноруській племена керувалися своїми князями, вели між собою дрібні війни і не в змозі були охороняти себе, а тому часто були покоряеми. Релігія їх полягала в поклонінні природі, у визнанні мислячої людської сили за предметами і явищами зовнішньої природи, в поклонінні сонцю, небу, воді, землі, вітру, деревам, птахам, каменям і т. П. І в різних байках, віруваннях, святкуваннях і обрядах, створюваних і засновуються на підставі цього поклоніння природі. Їх релігійні уявлення почасти виражалися у формі ідолів, але у них не було ні храмів, ні жерців; а тому їх релігія не могла мати ознак повсюдності і незмінності. Найбільш поширена віра була - язичництво. Корінням своїм слов'янське язичництво іде в сліпу старовину. В його основі лежить деяка духовна реальність. І хоча ми не можемо безпосереднього бачення духовних джерел, але все ж можемо судити про них, пам'ятаючи слова господа: «По їхніх плодах ви пізнаєте їх» .Плоди язичництва з його аморальністю і жорстокістю не залишають сумнівів в богоборчої сутності того початку, яке прагне до втілення через численні язичницькі культури. І слов'янське язичництво не було винятком.

Стародавні слов'яни розглядали світ як арену боротьби між добрим Белбога і злим Чернобогом. І той, і інший вимагали відповідних жертв. Уявна самостійність злого початку служила виправданням його неминучості, народжуючи культурні форми слов'янського сатанізму, які здобули пізніше своє закінчене втілення в шануванні Перуна - верховного божества язичницького пантеону дохристиянської Русі.

Літописи IV століття, розповідаючи про зіткнення слов'ян з Візантією, найпохмурішим чином зображують їх жорстокість. Полонених розпинали, розстрілювали з луків, вбивали цвяхи в черепа. Палили монастирі і церкви, залишаючи після себе гори трупів і купи задимлених руїн.

Настільки ж нещадні були і сімейні звичаї. У них були неясні уявлення про існування людини після смерті: загробний світ представлявся їх уяві продовженням справжнього життя. Тому разом з померлим воїном на похоронному багатті спалювалися і його дружини (одна або кілька - слов'яни визнавали безліч) .Вони вшановували померлих прародителів, вважали їх покровителями і приносили їм жертви. Закон дозволяв умертвити новонароджену дочку, якщо її народження здавалося зайвим. У свою чергу, визнавалося право дітей на вбивство батьків, що обтяжують сімейство старістю або хворобою. Междородовие чвари передавалися з покоління в покоління, що підігріваються звичаєм кровної помсти, задовольняється лише смертю кривдника або його нащадків.

Справедливості заради треба сказати, що сучасні історики відзначали і привабливі риси слов'ян, кажучи, що вони не знали ні хитрості, ні обману, зберігали давнє простодушність і простоту вдач. З полоненими, що залишилися в живих. наші предки обходилися дружелюбно, призначаючи лише певний термін їх рабства, по закінченню якого полонений міг, по вибору, або покинути своїх колишніх господарів, або залишитися з ними на рівних правах, як вільна людина.

Свято дотримуваний звичай гостинності робив слов'янські землі безпечними для мандрівників, і господар головою відповідав суспільству за безпеку гостя-чужоземця. Купці тим охочіше відвідували слов'ян, що між останніми не було ні злодіїв, ні розбійників, хоча вигідної торгівлі в слов'янських землях чекати не доводилося - суворі війни не знали розкоші і не цінували золота. Відповідно такому духовному розвитку був стан їх життєвої вмілості. Вони вміли будувати собі дерев'яні житла, зміцнювати їх дерев'яними стінами, ровами і земляними насипами, робити тури і рибальські снасті, обробляти землю, займалися скотарством, уміли прясти, ткати, шити готувати страви і напої: пиво, мед, брагу, кувати метали, обпалювати глину на домашню посуд; знали вживання ваги, міри, монети; мали свої музичні інструменти; на війну виходили з метальними списами, стрілами і частково мечами. Всі пізнання їх переходили від покоління до покоління дуже повільно, але відносини з Візантійською імперією і частково з арабським Сходом мало-помалу робили на російських слов'ян освітній вплив. З Візантії заходило до них християнство. О пів на XI століття київські князі Аскольд і Дір, зібравши дружину, на двохстах човнах по Дніпру вийшли в Чорне море, спустошили на своєму шляху узбережжі і взяли в облогу Константинополь. Напад виявилося несподіваним і стрімким. Імператора Михайла III в столиці не було - він очолював армію у війні з мусульманами і, незважаючи на всі старання, навіть повернувшись в місто, не міг організувати надійну оборону. Царгород врятувався дивом. Після молебню патріарх Фотій занурив в море одну з головних святинь міста - ризу Божої Матері, що зберігалася у Влахернської церкви. Налетів після цього шторм розметав кораблі русів, знищивши велику частину флоту і зробивши подальшу облогу неможливою. Уражені князі прислали в Константинополь посольство з проханням про хрещення. Це було перше, «Аскольдове» хрещення Русі.

Майже одночасно з походом київських князів на Царгород, в південних російських областях святий Кирило, просвітитель слов'ян, хрестив двісті сімейств, у яких знайшов Євангеліє і Псалтир свого ж перекладу. Для звернених був посланий митрополит Михайло, що хрестив все плем'я на чолі з старшими. І цьому хрещенню передувало чудо - кинуте на вимогу язичників в багаття Євангеліє не згоріло. Але і це хрещення Русі не вплинула на її долю. Осередок православ'я на півдні землі Руської згодом чи то згас, чи то виявився настільки слабким, що не зміг прояснити околишню язичницьку темряву.

Такий варварський склад громадського життя змінюється з прийняттям християнської релігії, з якою з Візантії - найбільш освіченої в ті часи держави, перейшли до нас як поняття юридичні і державні, так і початок розумової і літературної діяльності. Прийняття християнства було переворотом, обновившим Русь і вказали їй історичну дорогу.

Цей переворот здійснений Володимиром, сином войовничого Святослава, київського князя і рабині Малуші, ключниці його бабці княгині Ольги.

Святослав (батько Володимира), їдучи в Болгарію, розділив всю державу своє на три частини: старшому синові Ярополку - віддав він Київ, другому - Олегу - Землю Древлянську, молодшому - Володимиру - Новгород. Від поділу Землі російської предки наші стали дуже нещасливі: замість одного государя було у них три в один час. Після смерті Святослава між дітьми його почалося усобиці.

Першими посварилися Ярополк з Олегом. Винен в цьому був старий воєвода Свенельд. У 975 році син Свенельда, на ім'я Лют, вийшов з Києва в ліс на полювання; побачивши його, Олег, князь древлянський, запитав у своїх: «Хто це такий?» Йому відповіли: «Син Свенельда»; тоді Олег напав і вбив Свенельдич за те, що той полював з ним разом в одному лісі. Звідси пішла ненависть між Ярополком і Олегом; Свенельд, бажаючи помститися за сина, все підмовляв Ярополка: «Піди на брата і відбери у нього володіння». На третій рік Ярополк пішов на Олега, в древлянскую землю. Князь київський переміг древлянського. Коли Олег з воїнами своїми біг в місто Овруч, то на мосту, перекинутому через рів до міських воріт, стовпилося безліч втікачів, і вони зіштовхнули ненавмисно свого князя в глибокий рів. За ним впало туди безліч людей і коней. Олега розчавили на смерть. Тим часом Ярополк увійшов до міста Олегів, захопив там всю владу і послав шукати свого брата в рові. З ранку до полудня витягали трупи з рову: нарешті знайшли Олега на самому дні, внесли до палацу і поклали на килим. Ярополк, який хоча був легковірний, але зовсім не мав злого серця. Коли прийшов, довго плакав над Олегом, забувши, що він переможець. Олега поховали у міста Овруча. Володимир дізнавшись, що Ярополк захопив Древлянську землю і вбив Олега, злякався і втік зі своїм дядею Добринею до Швеції. Ярополк скоро забув про своє втік брате, а в Новгород послав посадників.

Після цього варяги сказали Володимиру: «Місто то наш; адже ми його взяли, і тому хочемо брати окуп на громадянах, по дві гривні з людини ». Володимир відповідав їм: «Почекайте трохи, поки сберут гроші за місяць». Варяги чекали, чекали - і нічого не отримали; тоді вони сказали Володимиру: «Обдурив ти нас; дозволь нам принаймні йти до Греції ». Володимир відповідав: «Ідіть». Потім вибрав з них чоловіків добрих, тямущих і хоробрих, і роздав їм міста; інші ж пішли в Цар-град, до грекам.Но Володимир ще перш них послав сказати імператору: «Йдуть до тебе варяги: не тримай їх в місті, а не те нароблять вони тобі бід, які і у нас тут; краще розішли їх по різних місцях, а сюди до нас не пускай ні одного ».

З великою вірогідністю можна прийняти взагалі звістку про те, що Володимир, будучи ще язичником, був володарем великого простору нинішньої Росії і намагався як про поширення своїх володінь, так і про зміцнення своєї влади над ними. Таким чином, він наказував Новгородської землею - берегами річок: Волхова, Неви, Мсти, Луги, - землею Білозерський, землею Ростовської, землею Смоленську в верхів'ях Дніпра і Волги, землею Полоцьк на Двіні, землею Сіверський на Десні та Семи, землею полян, або Київська, землею древлянського і, ймовірно, також західною Волинню. Радимичі, що жили на Сожи, і в'ятичі, жителі берегів річки Оки і її приток, хотіли відкластися від підданства і були приборкані. Володимир підпорядкував данини навіть окремих ятвягів, напівдикий народ, що жив в лісах і болотах нинішньої Гродненської губернії. Не повинно, однак, думати, щоб це володіння мало характер державний: воно обмежувалося збиранням данини, де можна було збирати її, і таке збирання мало вигляд грабежу. Сам Володимир зміцнився в Києві за допомогою скандинавів, званих у нас варягами і роздав їм в управління міста, звідки зі своїми збройними дружинами вони могли збирати данини з жителів.

Після смерті Ярополка Володимир, 17-річний юнак почав княжити один в Києві і поставив собі на пагорбі різних богів за князівським двором: Перуна дерев'яного з срібною головою і золотими вусами, Хорса, Стрибога, Дай-бога (сонця), Симаргла і Мокоша. Приносили їм жертви, називаючи богами своїми, приводили синів і дочок своїх і приносили жертви. «І стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той» (під 980 рік). На знак подяки богам за перемогу, здобуту над ятвягами (983 рік) вирішено було принести людську жертву. Старці і бояри сказали: «Кинемо жереб на хлопчиків і дівчат; на кого впаде того і заріжемо богам ». В цей час жив в Києві один варяг; двір його стояв там, де тепер церква св. Богородиці, побудована Володимиром; варяг цей прийшов з Греції, тримав віру християнську, і був у нього син прекрасний особою і душею; на нього упав жереб. Посланці від народу прийшли до старого варягові і сказали: «На твого сина жереб упав; боги вибрали його собі, щоб ми принесли його їм в жертву ». Варяг відповідав: «То не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє; ні їдять, не п'ють, ні говорять; зроблені руками з дерева; бог же один, якому служать греки і кланяються; він створив небо і землю, зірки і місяць, і сонце, і людину і дав йому жити на землі; а ці боги що сотворили? Вони самі зроблені руками людськими; не дам сина свого бісам ». Посланці переказали слова варяга громадянам; тоді народ, узявши зброю, пішов на варяга і розламав паркан біля його будинку. Варяг стояв на сінях із сином; йому кричали: «Віддай сина; нам потрібно принести його в жертву богам ». Він відповідав: «Якщо то справді боги, то нехай пошлють одного бога взяти мого сина; а ви з чого так клопочеться? »У народі пролунав лютий крик; натовп кинувся, підтяли сіни під обома варягами; і таким чином вбили їх, і ніхто не знає, де їх поховали.

Керований язичником Добринею, якому, після великих успіхів останніх років, не міг не довіряти, юний Володимир, природно, піддався чарам влади, могутності, багатства і розкоші Київського двору.Дійсно, за два роки стати в 17-літної віці з хлопчика-емігранта повелителем величезної країни, від Балтійського моря до Чорного, переможцем могутніх князів Рогволода і Ярополка, володарем численних теремів і багатств, народним героєм, який переміг іноземний вплив, - чи це не обстановка , в якій юнак може захопитися своїм щастям і дати волю пристрастям? До двом своїм дружинам, олово і Рогнеді, він приєднує красуню вдову Ярополка. Від цих дружин у нього незабаром народиться по синові: від олова - Вишеслав, від Рогніди - Ізяслав, від нещасної вдови брата - Святополк, вже в самому народженні якого лежить як би друк його майбутніх злодіянь. Чеська княжна Мальфреда і ще одна чешка стають його 4-ої і 5-ої дружинами. Величезні гареми з'являються в місцях його князівських резиденцій: по 200-300 жінок живе у нього в теремах в Бєлгороді, Вишгороді і Берестові. На ряду з Теремно життям, князь любить бенкети і веселощів з дружиною. Широко ллється вино і голосно славлять князя густери ...

Не мало знає історія прикладів коли молоді государі, підпадаючи таким же спокусам, гинули духовно і фізично серед розкоші і розпусти. Але молодий князь не дає собі розпеститися в Київській розкоші. Майже безперервно, один за одним ідуть його звитяжні походи.

Обидва царя почувши це сильно засмутилися і відповідали: «Не пристойно християнам видавати сестер своїх за невірних, якщо користуєшся, то і сестру нашу отримаєш, а разом з нею і царство небесне. а з нами будеш едіновернік; якщо ж не хочеш хреститися, то не можемо видати за тебе сестри ». Володимир відповідав послам імператорським: «Скажіть царям, що я готовий хреститися, тому що і колись відчув ваш закон, і мені подобається ваша віра і богослужіння» .Царі, почувши це, зраділи і послали до Володимира сестру свою, ім'ям Анну, яку насилу умовили йти; вона сіла на корабель, попрощалася з рідними і з плачем попливла через море. Коли царівна Анна прибула в Корсунь. Володимир хрестився, а після хрещення обвінчався з Анною, і пішов з нею до Києва. Прийшовши туди, він оголосив щоб все і бідні і багаті хрестилися. Почувши це люди йшли з радістю, кажучи: «Якщо б ця віра була не гарна, то князь і бояри не прийняли б її". На другий день Володимир вийшов з духовенством на Дніпро, куди зібралося безліч людей: всі увійшли в воду і стояли в ній - одні по шию, інші по груди, малолітні біля берега, вікові ж далі, і тримали на руках немовлят, а священики читали молитви .

Володимир після хрещення є надзвичайно благодушним. Пройнятий духом християнської любові, він не хотів навіть стратити лиходіїв і хоча спочатку погодився було на умовляння корсунських духовних, що знаходилися біля нього в Києві, але потім, з ради бояр і міських старців, встановив карати злочинців тільки грошової пенею - вірою, за старими звичаями, розмірковуючи при цьому, що такого роду покарання буде сприяти множенню коштів для утримання війська.

Зберігаючи племінну слов'янську веселість, Володимир мирив її до вимог християнського благочестя. Він любив бенкети і святкування, але бенкетував ні з одними своїми боярами, а хотів ділитися своїми втіхами з усім народом - і з старими і малими; він відправляв бенкети переважно у великі церковні свята або з нагоди освячення церков.

Володимир діяльно займався розповсюдженням віри, хрестив народ по землям, підвладним йому, будував церкви по тих місцях, де колись стояли кумири, призначав духовних. У самому Києві він побудував церкву Святого Василя на пагорбі, де колись стояв Перун і де приносили жертви, і церква Богородиці, так звану Десятинну, названу так тому, що князь призначив на утримання цієї церкви і духовенства її десяту частину княжих доходів. Для міцного зміцнення новоприйнятої віри Володимир намірився розповсюдити книжкове просвітництво і з цією метою в Києві і в інших містах наказав набирати у значних домохазяїнів дітей і віддавати їх в навчання грамоті. Таким чином на Русі, якісь років двадцять, зросла покоління людей, за рівнем своїх понять і по кругозору своїх відомостей далеко зробили крок вперед від того стану, в якому перебували їхні батьки; ці люди стали не тільки засновниками християнського суспільства на Русі, але також провідниками переходила разом з релігією освіченості, борцями за початку державні і цивільні. Ця одна риса вже показує у Володимирі істинно великої людини: він цілком зрозумів найвірніший шлях до міцного водворению почав нове життя, які хотів прищепити своєму напівдикому народу, і проводив свій намір, незважаючи на їх надибуємо труднощі. Той годину після хрещення на Русі виникають школи з вчителями священиками і з'являються книжники-любителі освіти. збирали і переписують книги. Літописець говорить, що матері, відпускаючи дітей в школи, плакали про них як про мертвих.

Хрещення Русі не слід уявляти собі як просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки в проповіді і богослужінні, але і в цілому ряді нових установлений та установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит, що поставляється Константинопольським патріархом; в інших містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи. У Києві та в усіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причти церков і братія монастирів підкорялися своєму єпископу, а через нього митрополиту. Таким чином влада митрополита простиралася на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни. Разом з християнством на Русь прийшла писемність. Як не слабо вона була на перших порах, вона все ж надавала Огучи вплив на пізнали її людей. Богослужбові і священні книги принесені були на Русь на доступній для всіх мові - славянвком. тому самому. на якому виклали їх слов'янські первоучителі св. Кирило і Мефодій і їх болгарські учні. Мова цих книг був цілком зрозумілий російським, і "книжкове навчання" було тому не утруднене. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів Номоканона, який отримав на Русі в болгарському перекладі назва книги Керманича. У цьому збірнику укладалися церковні правела Апостольські і Вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі, на яких духовенство і монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями і законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті в Греції.

Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і нові землевласницькі звичаї. Так як Русь прийняла віру з Візантії то все нове, що прийшло разом з вірою, мало візантійський характер і служило провідником візантійського впливу на Русь. Для того щоб зрозуміти, як саме позначалося цей вплив, необхідно кілька ознайомитися з тими рисами громадського побуту Русі у дохристиянський час, які найбільш характеризують первісність тодішніх суспільних відносин.

Однією з найбільш яскраво виражених рис суспільного побуту Русі, як уже говорилося раніше, в дохристиянський час був звичай «кревної помсти» і взагалі «помсти», він був так добре поширений, що зізнавався законом як нормальне правило.

Родовий побут спочатку вів людей до відокремлення. Пологи жили замкнуто. цуралися одне одного і ворогували один з одним. А тим часом кожному роду було необхідно з боку добувати наречених для шлюбів своїх родичів. Звідси виник звичай добувати їх насильством і хитрістю, за допомогою «умичка» або увоза. Впоследвтвіі цей звичай пом'якшав: якщо наречену «вкрали», то за попередньою з нею домовленістю. У той же час виникли і інші форми укладення шлюбу: наречений мирно приходив за нареченою і викуповував її у роду, сплачуючи за неї «віно». Подекуди, там, де звичаї були м'якше, шлюб полягав ближче до наших звичаїв: наречена приїжджала в будинок жениха і за нею привозили її придане. Але так бувало, за словами літописця, тільки у полян. В інших же місцях сімейний побут відрізнявся брутальністю, тим більше, що всюди існував звичай багатоженства. Легенда розповідає, що сам князь Володимир до хрещення свого тримався цього звичаю. Становище жінки в сім'ї. особливо при багатоженство, було дуже важко. про що свідчать народні пісні. У них гірко оплакується доля дівчини, що віддається або продається в чужій рід.

У язичницьке час на Русі було лише одне станове відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, або рабів. Вільні називалися мужами, раби носили назву челядь (в однині холоп або раба). Положення рабів, дуже численних, було тяжко: вони розглядалися як робоча худоба в господарстві свого пана. Вони не могли мати власного майна, не могли бути свідками в суді, не відповідали за свої злочини. За них відповів пан, який мав право життя і смерті над своїм холопом і карав його сам, як хотів. Вільні люди знаходили собі захист в своїх пологах і співтовариствах; холоп міг знайти собі захист тільки в пана; коли ж пан відпускав його на волю або проганяв, раб ставав ізгоєм і позбавлявся всякого заступництва і притулку.

Християнська церква не могла примиритися з такими порядками. Разом з Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русь візантійську культуру. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі особи з язичницької середовища змінювали на краще свої погляди і звичаї, йшли слідом Христу і являли приклади моральної християнського життя і навіть подвижництва. Про самого князя Володимира переказ каже, що він пом'якшав під впливом нової віри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини і земських людей з'явилося багато благочестивих християн, що почитали церква, любили книги і іноді йшли від мирських спокус в монастирі і в пустинне жітьyo. Через свою ієрархію і приклади ревнителів нової віри церква діяла на вдачі і установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.

Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила, як вони повинні управляти: «забороняти злим і страчувати розбійників». «Ти поставлений від Бога на страту злим, а добрим на Милованов», - говорило духовенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь не може залишатися байдужим до насильства і злу на своїй землі, що він повинен дотримуватися в ній порядок. Такий погляд духівництво засновували на переконанні, що княжа влада, як і вся земна влада, вчинена від Бога і повинна творити Божу волю. Але так як «всяка влада від Бога» і так як князь «Божий слуга», то йому слід коритися і його слід шанувати. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони «мали приязнь» до князя, не мислили на нього зла і дивилися на нього як на обранця Божого. Дуже грубо було погляд язичницької Русі на князів, як на дружинних конунгів, які беруть данину за свої військові послуги землі і яких можна проганяти, якщо вони не бажані, і навіть вбивати (як древляни Ігоря). Церква всіляко боролася з таким поглядом і підтримувала авторитет князів, дивлячись на них, як на природжених і богоданного государів. Коли князі самі кидали свою гідність в грубих сварках і міжусобиці, духовенство намагалося мирити їх і вчити, щоб вони «шанували найстаріших" і "не переступали чужого краю». Так духовенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство. До складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських товариств та спілок. Церква отримувала в своє володіння села, населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви і робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчої книзі) і з церковним звичаям; всі ці люди виходили з підпорядкування князю і ставали підданими церкви. І як би не був слабкий чи мізерний церковний людина, церква дивилася на нього по-християнськи - як у вільної людини. Для церковної свідомості всі були брати у Христі, і не було перед Господом ні раба, ні пана. У церкві не існувало рабства: раби, подаровані церкви, зверталися до людей, особисто вільних; вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні і беззахисні.

Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві.На підставі грецького церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими князями в їх «церковних статутах», все проступки і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Церковні суди, по-перше, судили за святотатство, еретичество, чари, язичницькі моління. Церковні суди, по-друге, відали все сімейні справи, що виникали між чоловіками і дружинами, батьками і дітьми. Церква намагалася викорінити язичницькі звичаї і звички в сімейному побуті: багатоженство, умикання і покупку дружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над дружинами і дітьми і т. П. Застосовуючи в своїх судах візантійські закони, більш розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства, духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки.

Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духівництва діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин, як і сам його пан. У повчаннях заборонялося не тільки вбивати, але і катувати раба. У деяких випадках церква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу. Отримуючи рабів у дар, церква давала їм права вільних людей і селила їх на своїх землях; за прикладом церкви іноді те саме робили і світські землевласники. Хоча такі приклади були рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань і не викорінювали рабства, проте змінювався і зм'якшувався самий погляд на раба, і погане поводження з рабами стало шануватися «гріхом». Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою і ставало негожим.

Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підпорядковував собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. Цей вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині. У той час, як княжа влада на Русі була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простиралася однаково на всю Російську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало насамперед у церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішню єдність і силу.

Нарешті, християнська віра на Русі зробила переворот в області мистецтва. Язичницька Русь не мала храмів і задовольнялася статуями ідолів. Християнство призвело до створення величезних кам'яних храмів в найголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматері (Десятинна церква) був найдавнішим кам'яним храмом в Києві. За тим були побудовані київська церква св. Софії, новгородська церква св. Софії і інші храми і церкви. Вони будувалися по візантійським зразкам і прикрашалися багатющими мозаїками і фресками. Архітектурне справу і живопис під впливом церковного будівництва досягли в Києві значного розвитку. А з ними разом розвинулися і інші мистецтва і художні ремесла, особливо ж ювелірна справа і виробництво емалі. Першими майстрами в усіх галузях художнього виробництва були, звичайно, греки. Пізніше під їх керівництвом з'явилися і російські майстри. Розвивалося таким чином національне мистецтво. Але воно в Київській Русі відрізнялося різко вираженим візантійським характером, і тому відомо в науці під ім'ям російсько-візантійського.

У 866 році в своїй окружний грамоті, розісланій східним єпископам, патріарх Фотій писав: «Роси, славні жорстокістю, переможці народів сусідніх, в гордості ризикнули воювати з Римською імперією, вже залишили марновірство, сповідують Христа і суть друзі наші, бувши ще недавно найлютішими ворогами . Вони вже прийняли від нас єпископа і священика, маючи живе старанність до християнського богослужіння ». У цей час Росія числиться 60-м архієпископством серед єпархій константинопольського патріарха. Здавалося б, хрещення Русі відбулося. Але, на жаль - воно не залишило помітного сліду в російській історії. Наслідком його стало лише поява християн в княжій дружині, що не вплинуло на поширення християнства в народі.

Третій раз Русь була хрещена в 957 році в особі святої рівноапостольної княгині Ольги, яка приїхала для цього в Константинополь. Хрестив її сам патріарх, який благословив Ольгу по здійсненні таїнства дарчим хрестом з написом: «Земля російська споруджена для життя в Бозі хрещенням блаженної Ольги». І знову, незважаючи на те, що у відсутності сина - войовничого Святослава - Ольга була правила державою, християнство на Русі, навіть користуючись її заступництвом, що не прищеплювалася. Були і церкви і християнські громади, але лише у великих торгових містах, де завжди збиралися люди самого різного віросповідання. А народ продовжував нидіти в язичництві. Все це, однак, були тільки підготовчі явища. При князів так званого Рюрікова будинку панувало повне варварство. Вони обкладали російські народи даниною, підкоряли їх собі, об'єднували; але їх влада мала не державні а розбійницькі риси. Вони оточували себе дружиною, становили з мисливців різних племен рать і робили набіги на сусідів - на області Візантійської імперії, на східні країни, прикаспійські і закавказькі. Мета їх була - придбання видобутку.

Але Володимир не дарма жив у варягів. Через два роки в 980 році він зібрав там сильне військо і прийшов до свого Новгород, вигнав звідти посадників Ярополка і послав їх сказати братові: «Володимир іде на тебе, прістроівайся до битви». Відпустивши посадників, Володимир сів в Новгороді і послав в Полоцьк, до тамтешнього князя Рогволода свататися до його дочки Рогнеди. Рогнеда сказала: «Не хочу роззути сина рабині», попрекнув його ницістю походження по матері. Посли Володимира, повернувшись, переказали йому мови Рогніди; тоді Володимир, зібравши велике військо варягів і слов'ян, чудь і кривичів, пішов на Рогволода. У той самий час як вже хотіли вести Рогнеду до Ярополку, прийшов Володимир на Полоцьк, убив Рогволода, двох синів його, і одружився насильно на Рогнеді. Коли Володимир прийшов до Києва з безліччю війська, то Ярополк не міг опиратися йому і зачинився в місті з людьми своїми і воєводою Блудом. До цього Блуда Володимир надіслав з такими промовами: «Візьми мою сторону; якщо мені не вдасться вбити брата, то ти будеш мені замість батька і отримаєш від мене велику честь, адже не я почав вбивати братів, а він: я ж прийшов на нього зі страху, щоб він і мене не вбив ». Блуд відповідав послам Володимира, що буде допомагати їх князю. Блуд замислив перемогти Ярополка підступністю і почав відмовляти виходити з міста на битву, кажучи: «Біжи швидше з Києва; кияни пересилаються з Володимиром, звуть його на напад до міста, обіцяли зрадити тебе йому ». Ярополк послухався, вибіг з Києва і зачинився в Родні, а Володимир увійшов до Києва і обложив Ярополка в Родні, де скоро став страшний голод. Тоді Блуд став умовляти Ярополк помиритися з братом і вирушити до нього в київський палац. Ярополк послухався і в цьому. Але як тільки він увійшов у сіни, два варяга кинулися на Ярополка і умертвили його.

У 981 році йде Володимир на ляхів, бере Перемишль (на річці Сані), Червен за Західним Бугом і інші міста, дійшовши таким чином до долини річки Сана, тобто до західного кордону розселення східних слов'ян, в цей час засвоюють назва російських. З цього західного кордону він йде на рубіж східний і знову підкоряє Києву в'ятичів. У 982 році припадає йому знову йти на в'ятичів і остаточно їх замирити. У 983 році Володимир йде на ятвягів за Німаном і підпорядковує собі їх землю. У 984 році - новий похід - на радимичів на річці Сожі і їх остаточне підпорядкування Русі. У 985 році - похід на болгар. Князь має успіх, але, за порадою Добрині, вирішує не робити тут завоювань, а лише укласти міцний мир.

У 988 році пішов Володимир з військом на Корсунь, місто грецьке, корсунці замкнулися в місті і міцно оборонялися. Володимир послав сказати їм: «Якщо не здастеся, то три роки простою тут», але вони його не послухали. Тоді Володимир, влаштувавши своє військо, велів робити насипу біля міста; але корсунці, підкопавши міську стіну, несли насипану землю до себе в місто. В цей час один корсунський житель ім'ям Настас - пустив стрілу в стан російський, а на стрілі було написано: «На Схід від тебе колодязь; з нього вода йде в місто; відкопай колодязь і перейми воду ». Володимир в той час велів копати, і точно, воду перейняли у громадян; тоді останні, знеможені від спраги, здалися. Володимир увійшов до міста з дружиною і послав сказати імператорів Василя і Костянтина: «Ось я взяв Ваш славний місто: чую, що є у вас сестра дівиця: якщо ви не віддасте її за мене, то і залишився місту вашому буде теж, що Корсуня» .

У 991 році пішов Володимир на хорватів. Тільки що повернувся він з Хорватської війни, і ось печеніги прийшли з того боку, від річки Сули; Володимир пішов проти ворогів і зустрів їх на річці Трубіж. Російські стали на цій стороні, а печеніги на тій, і не сміли ні наші перейти на печенізьку сторону, ні печеніги на нашу. Тоді приїхав князь печенізький до річки, покликав Володимира і сказав йому: «Випусти ти свого воїна, і я свого - нехай борються, і якщо твій подужає мого, то не будемо воювати три роки, якщо ж наш здолає, то будемо розоряти вашу землю цілі три роки". Після цієї розмови князі розійшлися нарізно; Володимир, прийшовши до себе в стан, послав кликати до наметів: «Чи немає такого, хто б узявся битися з печенігами? »- і не знайшовся ніхто. Наступного ранку приїхали печеніги і привели свого бійця, а у наших нікого не було. Став тужити князь Володимир і знову кликати по всьому війську; І прийшов посланець до князю старий і сказав йому: «Княже! Вийшов я сюди на війну з чотирма синами, а п'ятий, молодший, залишився вдома; з самого дитинства не було людини, яка б перемогла його: одного разу він м'яв волову шкіру, а я став його за щось лаяти, так він, на мене розсердившись, прорвав шкіру руками ». Князь, чуючи це, зрадів і послав за силачем; коли він прийшов, то князь розповів йому в чому справа; то відповідав: «Не знаю, князь, чи можу битися з печенігами; але нехай випробують мене: чи немає тут великого і сильного бика? Знайшли бика, великого і сильного, веліли розлютити його гарячим залізом і пустили на волю: коли бик біг повз силача, той схопив його рукою за бік і вирвав шкіру з м'ясом. Володимир, бачачи це, сказав йому: «Можеш битися з печенігами». Наступного ранку прийшли печеніги і почали знову кричати: «Що ж? Знайшовся чи боєць? А наш уже готовий! »Володимир ще за ніч велів своєму бійцю озброїтися, і ось обидва здалися. З печенежской боку вийшов велетень, страшний виглядом; виступив і Владимиров богатир: він був середнього зросту, і тому печенег, побачивши його, почав сміятися. Размерили місце між обома полками, пустили борців: ті схопилися і почали міцно щемить один одного; наш зціпив печеніга руками і вдарив його об землю; тоді з обох сторін пролунав крик; печеніги побігли; російські вдарили слідом за ними і погнали їх. Володимир був дуже радий, зробив богатиря знатним людиною, і батька його теж; потім повернувся до Києва з перемогою і славою великою.

У 995 році знову прийшли печеніги до міста Василева. Володимир вийшов проти них з малою дружиною, і коли вступив в битву, то не міг втриматися, побіг і ледве укрився від ворогів під мостом. Тут обіцяв Володимир поставити церква св. Преображення у Василеві, бо в той день було Преображення. Позбувшись від біди, Володимир точно поставив церкву і зробив велике свято, наварив меду і скликав бояр своїх, і посадників, і старшин з усіх міст, і всяких людей багато, а жебракам роздав триста гривень. Святкувати вісім днів, Володимир повернувся до Києва на Успіння Богородиці і тут знову зробив велике свято, скликавши незліченну безліч народу. Він наказав кожному, убогим та бідним, приходити на княжий двір і брати все що треба: питво, їжу та гроші з державної скарбниці. Князь говорив також: «Адже хворі і слабкі не можуть дійти до мого двору» - і тому велів зробити вози, накладати на них хліб, м'ясо, рибу, овочі різні, мед, квас і розвозити по місту, питаючи: «Де хворі і жебраки , хто ходити не може? »- тим роздавали все це. Щонеділі завів він на дворі своєму бенкети, куди приходили бояри, дворяни, соцкие, десяцьким, кращі люди, за князя і без князя: на тих бенкетах бувало безліч м'яса: яловичини і дичини, було багато всього. Ось, бувало як подопьют, то і почнуть нарікати на князя, кажучи: «Що це наше тут за життя гірке! дає нам є дерев'яними ложками, а не срібними! »Володимир, почувши крик, велів подавати срібні ложки і сказав:« З сріблом і золотом не знайдеш дружини, а з дружиною знайду і срібло і золото, як дід мій і батько з дружиною дошукалися золота і срібла ». Володимир любив свою дружину і думав з нею про всякі справи: про устрій земський, про війни, про постанови земських. З обхідними князями жив він мирно, і з польським князем, і з угорським, і з богемским: були між німії мир і любов.

У 997 році Володимир пішов до Новгорода за військом на печенігів, тому що війни були безупинні.В цей час печеніги, дізнавшись, що князя немає, прийшли і стали близько Бєлгорода, не даючи нікому виходу, від чого став раптом великий голод. В такій біді громадяни зібрали віче і сказали: «Довелося померти з голоду, а від князя немає допомоги; здамося печенігам: кого уб'ють, а кого в живих залишать; нам все одно помирати ж голодною смертю ». Так і вирішили. На цьому віче не було одного старого і коли він після запитав: «Навіщо це збирали віче?» - то йому відповідали, що завтра хочуть здатися печенігам. Старий послав за міськими старшинами і сказав їм: «Що це я чув, ніби ви хочете здатися печенігам?» Ті відповідали: «Та що ж будеш робити? Люди не хочуть терпіти голоду ». Тоді старий сказав їм: «Послухайте ж мене, не здавайтеся ще дні три і зробіть так, як я вам скажу». Коли ті обіцяли слухатися його, старий продовжував: «Ощад хоч по жмені вівса, або пшениці, або висівок». Старшини виконали його волю. Тоді він велів жінкам зробити розчин, кисіль варять; велів також викопати колодязь, вставити в нього діжку і налити її розчином; велів викопати і вони іншу криницю і в нього вставити діжку. Потім велів знайти де-небудь меду; йому принесли його ціле козуб: заховано воно було в князівському льосі; старий наказав зробити з нього ситу пресладкую і вилити в діжку, яка стояла в іншому колодязі. На другий день він велів послати за печенігами; громадяни пішли і сказали їм: «Візьміть у нас заручників, а самі підіть, чоловік з десять в місто і подивіться, що у нас робиться». Печеніги зраділи, думаючи, що хочуть їм здатися: взяли заручників, а самі вибрали кращих чоловіків і послали в місто провідати, що там таке робиться. Коли печеніги прийшли в місто, то жителі сказали їм: «Навіщо ви себе губите? Хоч десять років стійте під нашим містом, нічого не зробите: у нас сама земля дає корм; якщо ж не вірите, подивіться своїми очима ». Сказавши це, привели їх до криниці, де був розчин, почерпнули з нього відром і налили в казани; коли зварили кисіль, то взяли печенігів, і привели до іншого колодязя, почерпнули ситі, і почали їсти, спершу самі, а потім дали і печенігів. Ті здивувалися і сказали: «Ні за що не повірять наші князі, якщо самі не скуштують». Тоді громадяни налили горщик розчину і ситі з криниці і дали печенігам; ті пішли до своїх і розповіли їм все, що з ними сталося. Князі печенежские зварили собі кисіль, поїли, подивувалися, потім зібралися і пішли геть від міста.

Володимир прожив довгий вік і князював майже півстоліття, звеличивши і зміцнивши Київ і всю Русь. У Володимира було велике сімейство. У нього до грецької царівни Анни, останньої дружини його, були ще дружини. Одна з них прекрасна, але нещасна Рогнеда, дочка Рогвольда, ображена, осиротіла, зганьблена, що стала лише по імені женою ненависного князя, була їм скоро забута. Вона вирощувала народженого від нього сина, мучений почуттям помсти, ревнощами і ображеним самолюбством. І коли одного разу він її відвідав і, випадково, в неї заснув, вона зважилася на мужевбивство. На щастя, Володимир прокинувся вчасно і втримав занесену над ним руку з ножем. Мужевбивство і у норманів, і у слов'ян тягло НЕ минуемо смерть для винною. Княгиню ж по норманської традиції, міг стратити тільки сам князь. І Володимир наказує надіти Рогнеді княже сукню, сісти на багатій ліжку і чекати його. Але коли він увійшов з м'ячем в руці, його зустрів навчений матір'ю маленький, 4-5-річний Ізяслав, ставши, теж з мечем на захист матері. І грізний язичник не посмів здійснити те, що веліла йому норманська честь. Він розгублено каже: «А хто ж тебе знав, що ти тут ?!» Кидає меч і йде збирати бояр і просити їх ради. А бояри радять пробачити дружину і навіть повернути їй і Ізяславу землю Рогвольда. Мало того, Рогнеда знову була в честі. Від неї у Володимира було ще троє синів: Мстислав, Всеволод, у тому числі і Ярослав, родоначальник всієї наступної династії Рюриковичів, і дві дочки. Інші ж літописі суперечать цьому, повідомляючи, що Володимир мав від нещасної княжни полоцької одного тільки сина, Ізяслава, і відпустив її з сином в землю батька; з тих пір нащадки Рогнеди княжили особливо в Полоцьку і між ними і потомством Ярослава існувала постійна родова неприязнь, підтримувана переказами про своїх предків. Від інших: чехини, гречанки, вдови Яролополка, чехини другий і болгарки: Вишеслав, Святослав, Борис, Гліб, Станіслав, Судислав, Позвизд. Крім того він усиновив Святополка, сина вбитого брата свого Ярополка.

В кінці життя спіткало Володимира сильне засмучення. У 1014 році його син, Ярослав, який князював у Новгороді і давав щороку до Києва по дві тисячі гривень, а тисячу роздавав в самому Новгороді дружині, що робили і всі колишні посадники новгородські, в цей рік раптом не захотів давати данини батька свого. Володимир сказав: «Поправляйте дороги і мостіть мости», - тому що хотів йти на Ярослава війною, та раптом розболівся. Тим часом почувся, що печеніги йдуть на Русь; Володимир вислав проти них сина Бориса, а сам сильно розболівся; в цієї хвороби і помер. Після смерті Володимира бояри злякалися, що його сини почнуть боротьбу за престол. Наближені Володимира хотіли допомогти синові Володимира Борису, якого батько напередодні відправив у військовий похід проти печенігів. Щоб приховати смерть князя до тих пір, поки не повернеться Борис, бояри таємно проломили задню стіну тереми і вночі віднесли тіло Володимира в церкву. Але народ дізнався про це, і до церкви зійшлося дуже багато людей. «І плакали по ньому. Бояри як по заступнику землі, бідні як по годувальнику ». Тіло Володимира поклали в мармурову труну і поховали в кам'яній церкві Святої Богородиці. - Подиву гідно, скільки добра створив він Руській землі, - сказав про нього літописець. Ім'я князя Володимира Святого - Володимира Красне Сонечко - назавжди пов'язано з хрещенням Русі. На найвищому пагорбі Києва йому споруджено пам'ятник. Пагорб цей отримав назву Володимирська гірка. А сам князь Володимир зарахований до лику святих.

План.

1. Язичницька Русь до хрещення.

2. Як Володимир став єдиновладним правителем Русі.

3. Перші роки правління Володимира.

4. Похід на Корсунь. Хрещення Руси.

5. Володимир і Русь після хрещення.

6. Володимир як військовий, політичний діяч.

7. Останні роки правління Володимира і смерть.

8. Значення особи Володимира і хрещення Русі в історії держави Російської.

Список використаної літератури.

1. Амелькин А. О., Кретинин С. В., Філюшкін А. І. Всесвітня історія в особах для дітей. Книга для читання. - Воронеж: Центрально-Чорноземне книжкове видавництво, 1996 рік - 558 стор.

2. Бутромеев В. П. Всесвітня історія в особах: Раннє середньовіччя. Енциклопедія для школярів. Серія «Дитячий Плутарх». - Москва: видавництво «ОЛМА-ПРЕСС», 1999 - 320 стор.

Ошімова А. О. Історія держави Російського з його виникнення до часів Петра I. - Москва: видавництво ТКО АСТ, 1996 рік - 464 стор.

Пєтухов Ю. Д. Науково-популярний літературно-художній журнал № 3. - Москва: культурно просвітницьке видавництво «Історія», «Метагалактика», 1997 рік - 288 стор.

Потапчук І. Читання з російської історії. Хрестоматія для старшокласників. - Тула: видавництво «Пересвет II», фірма «Ослябя», 1995 рік - 592 стор.

Поспєлов Н. П., Лісовий М. М. Російські долі. Свята Ольга - Володимир Святий. - Москва: видавництво «Новатор», 1996 рік - 400 стор.

«Російська Православна Церква 988 - 1988». - Москва: видання Московської Патріархії, 1988 рік.

Соловйов С. М. Читання і його розповіді з історії. - Москва: видавництво «Правда», 1989 рік - 768 стор.