Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історичний аналіз впливу патріархального укладу та православної церкви на становище жінки в російській суспільстві допетровського часу





Дата конвертації14.10.2018
Розмір68.7 Kb.
Типнаукова робота

4

Міська відкрита науково - практична конференція школярів та студентів

Тема: Історичний аналіз впливу патріархального укладу та православної церкви на становище жінки в російській суспільстві допетровського часу

автори:

Науковий керівник:

2007 р

ЗМІСТ

I. Вступ

1. Обґрунтування вибору теми, актуальність

2. Постановка мети і завдань

3. Формулювання гіпотези

4. Огляд літератури

II. Основна частина

Глава 1. Становище жінки при первіснообщинному ладі

1.1. Влада жінки при матріархат

1.2. Причини переходу до патріархату: соціально-економічні та антропологічні

1.3. Становище жінки в патріархальній сім'ї

Глава 2. Християнська релігія про роль жінки

2.1. Біблія про статус жінки

2.2. Ставлення російської православної церкви до жінки

Глава 3. Російська жінка в середньовічному суспільстві

3.1. Становище жінки в язичницькому середовищі

3.2. Статус жінки після прийняття християнства

3.3. Російська жінка допетровського часу очима іноземців

III. Висновок: причини, що вплинули на стан жінки в російській суспільстві допетровського часу

IV. Список джерел

V. Додаток

Додаток 1. Анкета соціологічного опитування

Додаток 2. Псалми Біблії

Додаток 3. Таблиця: володіння Марфа Борецкой

Додаток 4. Уривки з «Домострою» Сильвестра

Додаток 5. Словник термінів

ВСТУП

Прогрес будь-якого суспільства визначається

по положенню в ньому прекрасної статі.

Ш.Фурье

В цілому, в будь-яку епоху становище жінки є надійним критерієм еволюційного прогресу шлюбу як соціального інституту, в той час як прогрес самого шлюбу є досить точним показником розвитку людської цивілізації.

Становище жінки завжди було соціальним парадоксом; вона завжди майстерно управляла чоловіком, завжди використовувала більш сильний статевий почуття чоловіка в своїх інтересах і для свого розвитку. Уміло, користуючись своєю привабливістю, їй часто вдавалося утримувати чоловіка в своїй владі - навіть тоді, коли вона була його повної рабинею.

Події двадцятого століття вітчизняної історії сприяли швидкому розвитку емансипації з усіма її наслідками. Жінки залучалися до суспільного виробництва, брали участь в важкій фізичній праці, долучалися до традиційно чоловічих професій, до занять військово-прикладними видами спорту. Сотні тисяч жінок кинулися в армію, не бажаючи відставати від чоловіків, відчуваючи, що здатні нарівні з ними винести всі тяготи військової служби, стверджуючи за собою право на захист Вітчизни. Багато жінок-сучасники успішні в політиці, бізнесі, театрі, спорті. Виникла ідея повного чоловічого і жіночого рівності.

Але в історії існувала й інша епоха. Історична реальність російського середньовічного суспільства - це патріархальна залежність всіх класів і верств суспільства від абсолютної влади і особливо пригнічений стан такої соціальної групи як жінки. Давньоруське суспільство - типово чоловіча, патріархальна цивілізація, в якій жінки займали підлегле становище і піддавалися постійному пригнічення і утиску. У Європі важко знайти країну, де в XVIII столітті побиття дружини чоловіком вважалося б нормальним явищем, і самі жінки бачили б у цьому доказ подружньої любові. У Росії ж це звичайне явище, яке підтверджується не тільки свідченнями іноземців, але і дослідженнями російських етнографів.

У зв'язку з цим виникає питання про фактори та причини, що вплинули на таке принижене становище жінки. Саме його ми задали своїм респондентам при проведенні соціологічного дослідження, в результаті якого 300 опитаних (учні гімназії, наші батьки, вчителі, однолітки) так і не змогли дати чіткої відповіді. Це проблемне питання ми вважаємо основним в нашому дослідженні.

Важливу роль у виборі теми зіграв перегляд фільму «Код да Вінчі», знятого за однойменною книгою Д.Брауна. Однією з проблем, піднятих в ньому, стало ставлення церкви до жінки. Християнська релігія відкидає думку про причетність жінки до продовження роду Ісуса, що спричинило за собою багато суперечок про достовірність фактів, покладених в основу цього твору, і невдоволення церковнослужителів.

Важливим початковим етапом в роботі-дослідженні над певною темою є добірка, ознайомлення, аналіз і систематизація відповідного інформаційного матеріалу. Слід зазначити, що нами не було виявлено спеціальних монографічних досліджень з цього питання, однак це не означає відсутність таких взагалі. Внаслідок недостатньої кількості інформації по нашій темі в міській бібліотеці ми звернулися до літературних ресурсів крайової бібліотеки. Основними джерелами нашої роботи стали статті «Домострою» Сильвестра, книги Забєліна І.Є. «Домашній побут російських цариць в XVI і XVII століттях», Бер-Сіжель Е. «Свячення жінки в Православній церкві» і «Служіння жінки в церкві», Яндіан Б. «Одна плоть: Божий дар пристрасті - любов, секс і роль у шлюбі », а також висновки по соціологічному опитуванню, довідкова та наукова література.

Вивчивши літературу з даного питання, ми визначили два основних «поля» нашого дослідження: це період переходу від матріархату до патріархату і період середньовіччя в історії Русі. Саме тут, на нашу думку, і криються основні причини приниженого становища жінки. Процес «виведення» жінки зі сфери замкнутого феодального домогосподарства почався «зверху», поштовх йому дала діяльність Петра I по створенню світської держави. Тому ми позначили хронологічні рамки своєї роботи до епохи Петра Великого.

Мета: дослідити вплив періоду переходу від матріархату до патріархату і православної церкви на місце жінки в російській суспільстві допетровського часу.

У зв'язку з цим були визначені наступні завдання:

1. порівняти становище жінки в епохи матріархату і патріархату;

2. виявити причини переходу до патріархального укладу;

3. зіставити біблійне уявлення про місце жінки з церковним уявленням;

4. проаналізувати стан жінки на Русі в період язичництва;

5. дослідити період переходу до християнства як фактор, що вплинув на зміну ставлення суспільства до жінки на Русі.

Таким чином, ми висуваємо таку гіпотезу: Статус жінки в досліджуваний період пошукові роботи не залишався незмінним. Під впливом різних факторів становище жінки змінювалося: від підпорядкування і утиски до часткової ідеалізації в громадській думці.

ГЛАВА 1. ПОЛОЖЕННЯ ЖІНКИ за первіснообщинного ладу

1.1. Влада жінки при матріархат

Ще в давні часи періодичні кровотечі у жінки і втрата нею крові при пологах вселили думку про те, що кров є творцем дитини (як і обителлю душі), і породили поняття про кровну спорідненість між людьми. На ранньому етапі еволюції родовід велася тільки по материнській лінії, бо тільки про цей бік спадковості можна було судити хоча б з якоюсь певністю.

Первісна сім'я, яка відбувається з інстинктивної біологічної кровного зв'язку матері і дитини, неминуче будувалася на матріархат; і багато племен протягом довгого часу дотримувалися цієї практики. Матріархат був єдиним можливим варіантом переходу від стадного групового шлюбу до більш пізньої і поліпшеною сімейного життя полігамного і моногамного патріархату. Матріархат служив природною біологічної формою сім'ї; патріархат є її соціальної, економічної і політичної формою. Довге існування матріархату у червоного людини Північної Америки - одна з основних причин, що пояснюють, чому високорозвинені в інших відносинах ірокези так і не створили справжньої держави.

При матріархат практично найвищою владою в будинку користувалася мати дружини; навіть брати дружини і їх сини брали більш активну участь у веденні сімейних справ, ніж чоловік. Отців часто перейменовували в честь їх власних дітей.

Найдавніші раси майже не визнавали ролі батька, вважаючи, що дитина цілком походить від матері. Вони вважали, що діти нагадують батька через близькість з ним, або ж вірили в те, що діти «позначаються» таким чином тому, що мати хотіла, щоб вони були схожі на батька. Пізніше, з переходом від матріархату до патріархату, всю заслугу за появу дитини батько став приписувати собі, і багато табу, що стосувалися вагітної жінки, згодом поширилися на її чоловіка. Коли наближався термін дозволу від тягаря, майбутній батько припиняв працювати, а з початком пологів він, як і дружина, лягав у постіль, проводячи там від трьох до восьми днів. На відміну від дружини, яка могла встати на наступний день, щоб зайнятися важкою роботою, чоловік залишався в ліжку і приймав вітання; все це було частиною ранніх моралі, спрямованих на те, щоб затвердити право батька на дитину.

Спочатку чоловік зазвичай йшов жити в клан дружини, проте в більш пізні часи - після того, як чоловік виплачував призначену за наречену суму або ж відпрацьовував її, - він міг забирати дружину і дітей в свій рід. Переходом від матріархату до патріархату пояснюються здаються в інших умовах безглуздими заборони на одні типи шлюбів між двоюрідними родичами, в той час як інші шлюби при такій же ступеня споріднення були дозволені.

1.2. Причини переходу до патріархату: соціально-економічні та антропологічні

Наш підручник «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття» під редакцією А.Н. Сахарова пояснює причини переходу від матріархату до патріархату наступним чином: «Перехід до виробничого господарства становить суть неолітичної революції. Здається, що основоположником виробничого господарства з'явилася жінка. Саме вона, збираючи злаки, звернула увагу на те, що, загублені в землю, вони дають сходи. Саме вона перша приручила дитинчат убитих тварин, а потім стала використовувати цей досвід для створення постійного стада, яке давало м'ясо, молоко, шкіру. Жінка повністю виправдала відведену їй роль в період матріархату, створивши основу для майбутнього зльоту людської цивілізації. Але тим самим вона створила підгрунтя, щоб поступитися провідну роль в суспільстві чоловікові - хліборобові, оре великі поля і вирубують і випалюють ліс для нових посівів; скотарю, що пасли тисячі голів худоби і знаходився довгий час в сідлі. У нових господарських умовах була потрібна чоловіча сила, спритність і доблесть. Наставав час патріархату, коли провідне місце в сім'ї, роді, племені зайняли чоловіки ».

Таке пояснення здається нам не зовсім повним і переконливим.Інші джерела дозволили нам отримати більш чітке опис переходу від матріархату до патріархального укладу: «З відмиранням моралі мисливського періоду, коли заняття скотарством дозволило чоловікові контролювати основне джерело їжі, матріархат швидко відійшов у минуле. Так сталося просто тому, що матріархат не міг успішно конкурувати з новим укладом - патріархатом. Влада чоловіків, що були родичами матері, не могла змагатися з владою, зосередженою у чоловіка-батька. Жінці було не по силам поєднувати вагітність з щоденним керівництвом поточними справами і зростаючими домашніми повноваженнями. Поява практики крадіжки і пізніше купівлі дружин прискорило відмирання матріархату ».

Епохальний перехід від матріархату до патріархату - одне з найбільш радикальних і різких перетворень, коли-небудь здійснених людським родом. Ця зміна відразу ж привела до посилення соціальної активності і прискорила еволюцію сім'ї.

1.3. Становище жінки в патріархальній сім'ї

Можливо, що інстинкт материнства приводив жінку до шлюбу, однак саме велика сила чоловіки в поєднанні з впливом звичаїв фактично примушувала її залишатися в шлюбі. Пастушачий спосіб життя вів до створення нової системи моралі - патріархальної сім'ї; і основою єдності сім'ї в період панування звичаїв, властивих епосі скотарства і раннього землеробства, була деспотична і беззаперечна влада батька. Будь-яке суспільство, будь воно національним або родовим, пройшло через стадію автократичної патріархальної влади. Скупе увагу, що приділялася жіночої статі в епоху Старого Заповіту, є істинним відображенням звичаїв скотарів. Все давньоєврейські патріархи були скотарями, що підтверджується фразою: «Господь - Пастир мій».

Чоловік був не більше винен у невисокому думці про жінку, існувало в минулі століття, ніж сама жінка. Вона не змогла завоювати соціального визнання в первісні часи, тому що не діяла в надзвичайних положеннях - не скоювала ефектних подвигів і не проявляла героїзму в кризових ситуаціях. Материнство було перешкодою в боротьбі за виживання; материнська любов робила жінок поганими захисницями племені.

Крім того, первісна жінка неусвідомлено потрапляла в залежність від чоловіка, захоплюючись його забіякуватістю і мужністю. Таке прославляння воїна посилювало чоловіче марнославство, в рівній мірі пригнічуючи марнославство жінки і роблячи її більш залежною. Військова форма та сьогодні змушує тремтіти жіноче серце.

У найбільш розвинених рас жінки є не такими великими або сильними, як чоловіки. Будучи слабкіше, жінка ставала більш тактовною. Вона швидко навчилася користуватися своєю привабливістю. Вона стала більш уважною і консервативної, ніж чоловік, хоча трохи більше легковажною. Скотаря годувала його отара, проте протягом пастушачої епохи жінці ще доводилося добувати рослинну їжу. Первісна людина цурався землі: вона була занадто мирної, занадто неувлекательной. Крім того, існувала давнє марновірство, згідно з яким жінка - від природи мати - вирощує більш багатий урожай. Сьогодні в багатьох відсталих племенах чоловіки готують м'ясо, а жінки - овочі, і коли примітивні австралійські племена перебувають у шляху, жінки ніколи не торкаються до дичини, а чоловіки не зупиняються, щоб викопати корінь.

Жінці завжди доводилося працювати; у всякому разі, аж до нинішніх часів жінка була справжнім виробником. Чоловік зазвичай обирав легший шлях, і це нерівність існувало протягом всієї історії людського роду. На жінок завжди лягав важкий тягар: вони носили сімейний скарб і доглядали за дітьми, звільняючи чоловіка для битви або полювання.

Перше звільнення жінки настав, коли чоловік погодився обробляти землю - погодився виконувати роботу, яка раніше вважалася жіночою. Величезний крок вперед був зроблений тоді, коли бранців чоловічої статі перестали вбивати і стали перетворювати в рабів - сільськогосподарських працівників. Це призвело до звільнення жінки, яка отримала можливість приділяти більше часу облаштування домашнього вогнища і вихованню дітей.

Забезпечення молодших дітей молоком тварин привело до більш раннього відібрання від грудей. В силу цього жінки стали народжувати більше дітей, бо матері звільнялися від наступаючого іноді тимчасового безпліддя. Крім того, використання коров'ячого та козячого молока різко скоротило дитячу смертність. До настання пастушачого періоду в розвитку суспільства матері зазвичай годували дітей своїм молоком, поки їм не виконувалося чотири або п'ять років.

Коли первісні війни пішли на спад, почала зменшуватися нерівність в розподілі праці між чоловіками і жінками. Однак жінки як і раніше повинні були виконувати справжню роботу, в той час як чоловіки несли караул. Жоден табір або поселення не можна було залишити без охорони ні вдень, ні вночі, але і в цій справі чоловікам допомагали сторожові собаки. В цілому, поява землеробства підвищило престиж і соціальний стан жінки, у всякому разі, до тих пір, поки чоловік сам не перетворився в хлібороба. І як тільки чоловік зайнявся обробітком землі, негайно відбулося радикальне вдосконалення методів ведення сільського господарства, що тривало протягом наступних поколінь. На полюванні і на війні чоловік засвоїв значення організації і використовував це знання в промисловості, а пізніше, взявши на себе значну частину праці жінки, у величезній мірі удосконалив її примітивні методи праці.

ГЛАВА 2. ХРИСТИЯНСЬКА РЕЛІГІЯ ПРО РОЛЬ ЖІНКИ

2.1. Біблія про статус жінки

У книзі Буття (1:27) говориться: «І створив (bara) Бог людину за образом своїм, за образом своїм створив (bara) його; чоловіком і жінкою сотворив (bara) їх ». Чому Святий дух говорить «його», а потім каже «їх»? Тому що всередині нього були вони.

Але це не говорить про те, що всередині нього було два тіла. У 27-му вірші слово «створив» відповідає єврейському слову bara - «створювати щось з нічого». У цьому вірші йдеться про створення їх духів, а не тіл. Бог створив тіло людини з праху землі, а потім «вдихнув в обличчя його дихання життя», тобто, він вдихнув у людське тіло створені духи чоловіки і жінки.

Це не було двоє людей, укладені в одне тіло. Це було одне чоловіче тіло, яке містило в собі духовну сутність чоловіки й жінки. Бог створив його цілісним і завершеним (Буття, 5: 2, див. Додаток 2). Тіло Адама і Єви не були створені в один і той же день. Бог створив тіло Адама на шостий день, а на сьомий день відпочивав. Потім, через якийсь час після того, як Адам дав імена всім творінням в Едемському саду, відбулася подія, про яку говорить Біблія (Буття, 2:21, 22, див. Додаток 2). Бог взяв у Адама не тільки ребро; він вийняв дух і душу Єви. Він використовував ребро, щоб зробити її тіло, але її дух вже існував з того моменту, як він створив дух Адама. Жінці призначалося стати чудовою. Щоб побачити, яким особливим творінням є жінка, ми повинні знову поглянути на те, як Бог створив тіло людини. У книзі Буття (2: 7) говориться, що Бог «створив» людини із земного праху. Отже, тіло чоловіка було asah - сформовано з чогось, що вже існувало (Буття, 1:26), а також jatsar - сформовано і зліплено, як зі шматка глини.

У тваринному світі самка кожного виду була окремо сформована з праху точно так же, як самець. Але жінку Бог створив способом, абсолютно відмінним від способу, яким він створив чоловіка або будь-яке інше істота. Жінка була витягнута з чоловіки, що символізує те, що вона отримує життя від чоловіка. Потім її повернули чоловікові, що є символом того, що вона віддає своє життя йому (Буття, 2:23, див. Додаток 2)

Те, що Бог взяв саме ребро Адама, щоб зробити жінку, має дуже велике значення. Без ребер тіло втратить форму, і серце стане дуже вразливим. Ребро символізує емоційну підтримку, невидиму, зовнішню силу і підбадьорення, без якого ви б зазнали поразки. Ребро знаходиться під рукою, що символізує захист і забезпечення, яке чоловік дає дружині. Бог не взяв кістку з п'яти Адама, тому що Єві не призначалися бути рабинею; Бог не взяв також кістку з голови Адама, тому що їй не дано панувати над чоловіком. Вона повинна бути поруч з ним як рівна перед Богом, трудитися разом з ним, обговорювати спільні проблеми і висловлювати свою думку, почуття його як кращого друга і коханого. Бог визначив жінці бути особливим творінням, яке має забезпечувати і оберігати чоловік.

Біблія ясно говорить, що чоловік є главою сім'ї і дружина повинна підкорятися йому, але як це діє на практиці? Підпорядкування прийнято тлумачити так - підкорятися чоловікові значить прийняти другорядне становище. Коли дружина підпорядковується, вона як би погоджується з тим, що вона нижче свого чоловіка, що вона менш розумна і менш здатна, ніж він. В результаті вся її життя і її власна унікальність як би розчиняється в життя її чоловіка.

Інша загальноприйнята тлумачення влади чоловіка на увазі, що чоловік в будинку є повним диктатором, що виключає будь-який прояв розсудливості і співчуття. Але ці загальноприйняті поняття не засновані на Божому Слові.

Ми вже бачили, що Боже Слово наказує чоловікові наполегливо і самовіддано любити свою дружину. Маючи вищу владу в будинку, він в той же час служить, тим, ким він керує. Ісус показав чоловікам приклад для наслідування, умивши ноги учням, і цим проголосив: хто з вас вище, нехай більше служить.

Те, що чоловік є главою будинку, не означає, що він у чомусь перевершує дружину. І те, що дружина підпорядковується рішенням, яке приймає чоловік, не означає, що вона нижче або гірше за нього. Вони рівні. (1 Коринтян, 11: 8,9, див. Додаток 2)

Вчення Ісуса змусило чоловіків подивитися на жінок іншими очима і відповідно ставитися до них як до рівних перед Богом, що було предметом багатьох суперечок під час Його земного служіння. Як в Старому, так і в Новому Завіті Бог чітко встановив духовне рівність чоловіка і жінки. Одне з найяскравіших прикладів цього ми знаходимо в посланні до Галатів, 3:28 (див. Додаток 2). Розглядаючи питання шлюбу в Біблії видно, що про жінку сказано більше, ніж про чоловіка. Для цього є причини. У будь-якому суспільстві, в основі якого не лежать християнські принципи, до жінок не відносяться з тим повагою, якого вони заслуговують. Її роль в сім'ї, в Церкві і в суспільстві в більшості випадків сприймається помилково. Біблійне погляд на сутність і роль жінки є одним з найважливіших аспектів впливу християнства на світове співтовариство. Починаючи з Буття і закінчуючи Одкровенням Біблія недвозначно проголошує духовне і вічне рівність чоловіка і жінки.

Кожні кілька років в Церкві знову набирає силу лжевчення, яке за основу бере вірш із послання до Ефесян (5:22): «Дружини, коріться своїм чоловікам». Прихильники цього вчення стверджують, що дружина повинна коритися своєму чоловікові, навіть якщо це зажадає порушення заповідей Божого Слова. Якщо чоловік хоче, щоб його дружина вчинила перелюб з іншим чоловіком, вона повинна це робити. І передбачається, що таке її покора призведе чоловіка до Господа. Але ця думка помилкова.

Знаючи і розуміючи те, що в Святому Письмі чітко виділено відмінність між покорою і послухом, можна спростувати будь-яке помилкове визначення. Послух або підпорядкування - це відношення до когось; послух - це дія або вчинок. «Ви повинні завжди коритися тим, хто має владу над вами, проте не завжди ви повинні виконувати їх вимоги. Якщо хтось, хто стоїть при владі, буде просити вас зробити щось таке, що суперечить Божому Слову, ви повинні відмовитися, зберігаючи при цьому відношення покори »(Діяння, 5:29, див. Додаток 2). По суті своїй, покора - це смирення, це щире прагнення ставити інтереси інших вище власних. Якби Єва смиренно порадилася з Адамом і Господом, перш ніж їсти від забороненого плоду, вона не стала б жертвою обману в Едемському саду. Але так як вона вирішила діяти самостійно, вона повірила брехні, яка стверджувала, що вона може стати, «як Бог» (Буття, 3: 5)

Істина полягає в тому, що Бог і Адам уже зробили її їх королевою.Своєю владою вони поставили її на це почесне і високе місце. Адам не виконав свій обов'язок - розповісти Єві про те, що Бог повідав йому про їхнє становище на землі (Буття, 2: 16,17). Не маючи достатнього розуміння Божого Слова, вона повірила в брехню змії і, скуштувавши від забороненого плоду, зробила себе рабою сатани. Яндіан Б. Одна плоть: Божий дар пристрасті - любов, секс і роль у шлюбі. - СПб .: Изд-во Лань, 1996. стор. 135.

2.2. Ставлення російської православної церкви до жінки

У суспільстві, де жіночу специфіку без всяких відмовок сприймають як підпорядкованість, чоловіки, нехай на різних рівнях і в різних сферах, завжди перебувають у верхній частині тієї піраміди влади і відповідальності, в образі якої багато хто уявляє собі церкву. Що ж стосується місця жінок, то воно знаходиться в підставі - не поза церкви, але внизу; у всякому разі нижче того, яке займають чоловіки.

Ця пірамідальна патріархальна концепції церкви, яка є калькою з структур, які в античному суспільстві забезпечували підтримку миру в родині і в державі, погано впливала на образ думок і психологію християн протягом цілих століть. В їхній свідомості вона існувала з іншим світоглядом і іншим досвідом - досвідом церкви, вкоріненим в новозавітній грунті: церква як єднання у Христі через Святого Духа окремих людей і самостійних місцевих церков. Єднання - в злитті єдиносущній Трійці - чоловіків і жінок, непереборно різних, але рівних у своїй гідності; не усуваючи, але перевершуючи будь-якої статі і культури, Святий Дух владно виливає на них різноманітні дари заради улаштування загального «будинку духовного» (1 Петр 2: 5).

З одного боку, церковний дискурс, рухаючись в руслі вчення Ісуса, стверджує духовне рівність чоловіків і жінок. З іншого боку, на участь жінок в церковному служінні, до апостольства церкви - особливо публічному - накладаються всякого роду обмеження і заборони; в різні історичні епохи і в різних культурах вони модифікувалися. Для їх обгрунтування посилаються на авторитет Святого Письма, і особливо рабинської екзегези другого розповіді про створення світу (Буття 2: 18-24). Створена другий, з частини тіла Адама, Єва підпорядкована йому; вона частина Адама. Взаємозалежність просто немислима. Вона стане мислимій тільки під впливом Духа, що розбиває культурні стереотипи. Крім цього до них додаються всякого роду страхи і вигадки, усвідомлені і неусвідомлені: боязнь «нечистої» - через менструальної крові - жінки, одночасно і слабкою, і небезпечною. У духовній сфері, де добровільне безшлюбність представляється християнину найвірнішим шляхом до досконалості, жінка для чоловіка - втілення спокуси. Так питання про місце і становище жінок пронизує всю історію церкви, починаючи з витоків. З непростого і напруженого співіснування в християнській спільноті цих двох концепцій і народжується питання про місце жінок в церкві. Неоднозначність церковного дискурсу про жінок, яку сьогодні цілком справедливо викривають історики християнського антифемінізму, слід розглядати саме в перспективі цього діалектичного напруги

У суспільствах патріархально-землеробського укладу, які в результаті візантійської місіонерської експансії і особливо після падіння Візантії стають в Середземномор'ї і східній частині Європи земним долею православ'я, антропологія Євангелія і святих отців продовжує жити в глибинах церковної свідомості. Церква канонізувала новомученіци, великих черниць, княгинь - таких, як Ольга Київська, яка шанується разом з її сином Володимиром як «рівноапостольна», але також і простих мирянок - таких, як на зорі нового часу Іуліанія Лазаревська, чиє «житіє», викладене її сином, є прикладом милосердя і самопожертви. Бер-Сіжель Е. Свячення жінки в Православній церкві. - М .: Дрофа, 2000., стор. 143.

ГЛАВА 3. РОСІЙСЬКА ЖІНКА В середньовічного суспільства

3.1. Становище жінки в язичницькому середовищі

Жінки рідко згадуються в літописних джерелах. Наприклад, в «Повісті временних літ» повідомлень, пов'язаних з представницями прекрасної статі, в п'ять разів менше, ніж «чоловічих». Жінки розглядаються літописцем переважно як предикат чоловіки (втім, як і діти). Саме тому на Русі до заміжжя дівчину часто називали по батькові, але не у вигляді по батькові, а в присвійний формі: Володимер, а після вступу в шлюб - за чоловіком (в такий же, як і в першому випадку власницької формі, порівн. Оборот: чоловікова дружина, тобто що належить чоловікові).

Чи не єдиним винятком з правила стала згадка дружини князя Ігоря Новгород-Сіверського в «Слові о полку Ігоревім» - Ярославна. До речі, це послужило А.А. Зиміну одним з аргументів для обгрунтування пізньої датування «Слова». Вельми красномовно говорить про становище жінки в сім'ї цитата з «мирських притч», наведена Данилом Заточника (XII ст.): «Ні птах у птахів сичь; ні в зверез звір їжак, ні риба в рибах рак; ні худобу в скотех коза; ні холоп в холопех, хто у холопа працює; ні чоловік в мужех, хто дружини слухає ».

Точно так же, як і всюди, на рівному ступені суспільного розвитку, російське суспільство визначало моральні і громадські права жіночої особистості старим і переважно східним свідомістю, що обличчя жінки, яким би не було її становище, не є половина, а є величина менша: що жінка порівняно з чоловіком є ​​малоліток, недоук, член суспільства неповнолітній. Сама жіноча природа сприяла розвитку такого переконання.

В першу епоху людського життя в поняттях і уявленнях людини панувала і керував всією його діяльністю ідеал богатиря, тобто ідеал власне фізичної сили людини. У той час фізична сила була першою необхідністю для людини, а, отже, першим, вищим, майже винятковим гідністю. У той час з природних причин людина скрізь у своїй діяльності повинен був завойовувати собі положення і перемагати природу більше силою плеча, ніж силою розуму. «Богатирство» було вихідним початком його життя, воно ж стало і вищим його ідеалом.

Зрозуміло, що за фізіологічними особливостями своєї природи жіноча особистість не могла дорівнятися до цієї первозданної і тоді природною мірою людської гідності. Покликана до народження дітей і до всіх тяжких наслідків цієї дії природи, яке виховання або власне вигодовування дитини і т.д., жінка одним ці дією природи прирікалася вже на пасивні, цілком залежну роль перед особистістю чоловіки, не кажучи вже про те, що самий організм її, порівняльної слабкий і ніжний, ніколи не міг рівняти її фізичні сили з чоловічими. Ось природна причина, по якій богатирські погляди первісної людини дуже легко могли виховати в його свідомості думку про великого відмінності жіночого істоти від чоловічого. Різниця в фізичних силах обох статей було занадто очевидно, а тим часом ця сила була єдиною мірою людської гідності, єдина оцінка гідності кожної особистості. Таким чином сама природа жінки, зовсім нездатна відповідати своєю діяльністю первозданним ідеалам людини, вказувала жіночої особистості місце, яке по відношенню до її самостійності досі вагається між чоловіком і його дітьми.

Якщо ж мужність, взагалі хоробре і відважне справу, становило вищий ідеал життя для чоловіка, то це переконання не могло залишатися без впливу на становище жінки. Звичайно, чого вимагає основна думка століття, на той відповідає і життя людей, їх вчинки і справи; тільки те й панує в житті, що переконання століття почувається до ідеалом. Чи не могло бути, щоб поруч з мужнім, сильним і відважним чоловіком, яким він був в перше століття нашої історії, стояла жінка слабка або послаблена морально, розумово і навіть фізично, як це було згодом, за часів панування інших ідей і положень життя. Чи не могло бути, щоб жінка, перебуваючи в сфері, де мужнє справу і відвага складають стихію життя, що не виховувалася під сильним впливом цієї стихії, щоб свобода дій, яка сама собою зрозуміло в поданні про мужній справі і відвагу, які не поширювалася і на жінку, незважаючи навіть на фізіологічні умови її статі.

Справа життя прямо висувало жінку на подвиги. Про мужність російських жінок в язичницьку епоху засвідчили візантійські літописці, які розповідають, що під час війни Святослава з греками після однієї дуже жорстокої битви, коли греки стали роздягати убитих скіфів, то знайшли між трупами і вбитих жінок, які в чоловічому вбранні чоловічої хоробрістю з римлянами (греками) билися. Таким чином, народні ідеали малювали по суті народну дійсність. Так розумів древній вік суспільне становище жінки, так ідеалізував він і особистість Ольги. Але в Ользі древній вік ідеалізував також і взагалі жіночу суть, як воно йому тоді видавалося. Він ідеалізує Ольгу мудрою - хитрою; вона хитрістю перемогла не тільки древлян, але перехитрила і самого царя грецького, який надумав було взяти її собі за дружину. Таке в очах язичництва властивість жіночої особистості взагалі. Хитрість в тому столітті була не тільки позитивною властивістю розуму, але і вещею силою, наближає людину до богів. Тому всі жіночі типи з міфічної епохи мають, перш за все, саме цією властивістю їх істоти. Взагалі язичницький ідеал присвоює жіночої особистості істота міфічна. Вона володіє даром ворожінь, чари, даром пророцтва; вона знає таємниці єства і тому в її руках переважно зберігається лікування від хвороб, а отже, і чаклунство, знахарство, змови, заклинання. Вона в близьких зв'язках з міфічними силами; в її руках і добро, і зло цих сил. Міфічний змій стає супутником її особистості. На особливу висоту віщого значення ставить язичницький ідеал вещую діву. Язичницькі ідеалізації коренилися звичайно на грунті дійсності, а дійсність тут полягала вже в самій природі жіночої статі, в діях цієї природи на іншу стать. Цю-то природу язичництво і уособлювало в поетичних зразках і міфах, які як не були різноманітні, але все вимовляли одне, що в жіночому істоті криються незбагненні демонічні сили. Чари краси і любові були дуже достатні, щоб підняти ідеал жінки до міфічної істоти і виростити на цьому грунті цілий культ чарами у всяких сенсах.

Все це повинно було ставити жіночу особистість в самостійне ставлення до язичницького суспільству, давати їй самостійне суспільне значення. Але крім ймовірних міркувань є досить позитивні свідчення про те, що ідеальний характер російської жінки-язичниці, як він малюється в епічній народній поезії, піснях, обрядах, переказах, цілком відповідав тогочасної дійсності, тобто що жінка користувалася самостійним становищем в суспільстві, що її загальна частка врівноважувалася з частиною чоловіки.

Зазначимо найважливіше, саме язичницькі шлюби, де свобода і самостійність жіночої особистості вже в тій обставині, що чоловіки «умикаху дружини собі, з нею ж хто свещашеся». Шлюб, отже, залежав не стільки від волі батьків, скільки від згоди самої нареченої, хоча внаслідок родових відносин суспільства необхідно було викрадати наречену, бо рід даром її не поступалася. Загальна свідчення літопису стверджується ще більш деякими окремими випадками; наприклад, полоцкая Рогнеда відмовляється йти заміж за робичича - Володимира, коли батько запропонував їй, за кого вона хоче: за Ярополка або Володимира.

Свобода наради про шлюб, свобода вибору свідчить взагалі, що в язичницьке час становище жінки було вільніше, більш незалежним, ніж в наступні століття.

У той же час слід зазначити, що в домонгольської Русі жінка володіла цілою низкою прав.Вона могла стати спадкоємицею майна батька (до виходу заміж). Найвищі штрафи сплачувались винними в «пошібаніі» (згвалтування) і образу жінок «сороміцькими словами». Рабиня, що жила з паном, як дружина, ставала вільною після смерті пана. Поява подібних правових норм у давньоруському законодавстві свідчило про широку поширеність подібних випадків. Існування у впливових осіб цілих гаремів фіксується не тільки в дохристиянської Русі (наприклад, у Володимира Святославича), але і в набагато більш пізній час. Так, за свідченням одного англійця, хтось із наближених царя Олексія Михайловича отруїв свою дружину, оскільки вона висловлювала невдоволення з приводу того, що її чоловік містить будинку безліч коханок Забєлін І.Є. Домашній побут російських цариць в XVI і XVII століттях. - Новосибірськ: Наука. Сиб. відділення, 1992, стор. 67 ..

3.2. Статус жінки після прийняття християнства

Ухвалення Христової віри повинно було змінити стан речей в древньої Русі, змінити характер її життєвої діяльності, характер її представників і героїв. І розумовий, і моральний образ російської людини починає мало-помалу змінюватися. Свята віра пом'якшує язичницькі обряди та звичаї.

Але, природно, що разом з Євангелією євангельського вчення приноситься до нас нашими вчителями греками і їх літературна освіченість, їх розумова і моральна культура в численних творах їх літератури, приноситься і відомий, власне візантійський склад понять про багатьох предметах життя. І саме той склад понять, який в ту епоху панувала в умах візантійського духовенства, який перебував в відношенні своєї проповіді у винятковому становищі внаслідок особливого виховання та розвитку візантійського суспільства.

Дія такого ставлення цієї учительської літератури до нашого суспільства не забарилося виявитися. Сильніше, ніж на чоловіка, літературні повчальні ідеї стали діяти на жінку, тобто взагалі на домашній побут народу, і тою власне стороною, яка зображувала цей світ світом смерті і прославляла видалення від нього.

Заперечення життєвого світу висловило свої ідеали головним чином в аскетизмі. В тому суспільстві насправді іншого шляху для порятунку не було. В тому суспільстві потребен був аскетизм нещадний і всебічний.

У Візантії особливу увагу моральних умів звертало на себе поведінку жінки; її публічна роль, яку вона легко привласнювала в суспільстві, відданого сластолюбству і розкоші; її, можна сказати, панування над цим суспільством, чого, звичайно, ніяк не могли виносити аскетичні і особливо східні уми. Справді, візантійська жінка прославляла себе навіть на імператорському престолі такими справами і діяннями, які вимагали самого нещадного, суворого осуду. Тому в літературі вона стає предметом найжорстокіших і сильних викриттів, які малювали її пластично у всіх рисах її гріховного життя. Виростає образ злий, гріховної дружини, тип якого морального неподобства, або вірніше тип аскетичного огиди взагалі до жіночого суті як до істоти великого, невичерпного спокуси для аскетичної думки.

Основна ідея, в якій головним чином таїлося початок всяких звинувачень, викриттів, навіть зневаги жіночої особистості в образі злої дружини, а разом з тим таївся релігійний страх перед жіночим істотою, а отже, і невгасима ворожнеча проти нього, основна ідея всього цього полягала в переконанні, що «від дружини початок гріха і тою все вмираємо». Словом сказати, і за біблійним, і по аскетичного думку жіноча особистість сама по собі вже являла образ спокусливого гріха.

Принесені до нас літературні, аскетичні і взагалі східні, азіатські уявлення, зовсім чужі, ні мало не властиві нашій північній природі, і фізичної, і моральної, в дусі своєму хилилися до того, щоб поставити жіночу особистість в саме невидно місце громадської організації, щоб зовсім віддалити від суспільства як велику перешкоду для моральних справ і діянь чоловіки, як втілену людську слабкість і хиткість характеру.

Літописці ні про які інші жіночих подвиги не розповідають, як про постригу, про побудову монастирів і церков, тому що в їх очах ці-то подвиги одні тільки й заслуговували і пам'яті, і наслідування.

З особливою прихильністю спрямовувалося до чернечого ідеалу чесне вдівство, так що з вдів - княгинь і особливо бездітних, майже кожна закінчувала своє життя черниці, а часто і схимниця. Це ставало ніби законом для пристрою вдовину життя.

Ще за статутом Ярослава Великого, взятому з візантійського номоканона, жіноча особистість, нарівні з церковними людьми, якось по-особливому змістом своєї життєвої долі, виділеними від світу-суспільства, віддається в заступництво церковного суду, який є винятковим, привілейованим її захисником, охоронцем і оберегатель її честі і особистої гідності. З того часу, як почав діяти такий Номоканон, жіноча особистість по самому змістом закону вже відсторонялася від світу-суспільства, була членом НЕ світського, громадського, а домашнього тільки світу, який до того ж посилено і невтомно будувався оп монастирському ідеалу.

Жінка поступово віддалялася від суспільства і була в ньому вже тільки в силу деяких життєвих обставин, які вимагали неминуче її присутності або ж дали їй самостійне вотчинне значення. Так тільки запекла вдова користувалася правом стояти в певних випадках нарівні з чоловіком і займати відповідне своєму призначенню положення. По крайней мере, суспільство не бентежить присутністю жінки, набирала чоловічі риси внаслідок свого хоча і удовиного, але тим не менше батьківського, або вірніше сказати, вотчінніческого значення. Так, наприклад, в історії зустрічається бояриня Марфа Борецька (Посадніца) Див. Додаток. Таблиця 1. Володіння Марфи Борецький., Пірующая в суспільстві чоловіків, новгородських бояр.

Жінка отримувала більше повагу, коли залишалося вдовою і притому була матір'ю. Тоді як заміжня не мала зовсім особистості сама по собі, вдова була повна пані та глава сімейства. Особистість вдовиці охоронялося релігійним повагою. Образити вдовицю вважалося найбільшим гріхом. «Горе обидевшему вдовицю - говорить одне старе нравоученіе- краще йому до дому свого увергнути вогонь, ніж за зітхання вдів бути вкиненому до геєнни огненної». Втім, як істоті слабкій, привченому з дитинства до приниження і неволі, і тут не завжди доводилося їй відпочити. Приклади неповаги дітей до матерів були нерідкі. Бувало, що сини, отримавши у спадок після батька, виганяли мати свою, і та повинна була просити подаяння. Це не завжди переслідувалося, як видно з одного прикладу XVI століття, де вигнаної матері поміщиків цар наказав приділити на утримання частина з маєтків її чоловіка, але синам, як видно, не було ніякого покарання. Іноді, ж навпаки, овдовіла, надходила безжально з дітьми, видавала дочок насильно заміж, кидала дітей напризволяще і т. П.

3.3. Російська жінка допетровського часу очима іноземців

Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над дружиною. У Москві, зауважує один мандрівник, ніхто не понизиться, щоб схилити коліно перед жінкою і запалити перед нею фіміам. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибокою татарської ревнощами, вважалося ганебним навіть вести з жінкою розмову. Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо її буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У певні дні жінка вважалося достойною, щоб з нею разом є.

В одному старовинному повчанні так відгукуються про прекрасне поле: «Що є дружина? Мережа утворена прельщающее людини під властех, світлим ліцеєм убо і високими очима намізающі, ногами іграющі, дели вбиває, многі б вразливий кинь, тепмже в доброти женстей мнози спокушаються і від того любі яко вогонь займається ... Що є дружина? Святим обложніца, покоіще зміїно, диявол увет, без увета хвороба, поднечающая сковрада, спасаємось спокуса, безісцельная злість, купніца бісівська ».

Російська жінка була постійною невільницею з дитинства до труни. У селянському побуті, хоча вона перебувала під гнітом важких робіт, хоча на неї, як на робочу коня, звалювати все, що було важче, але принаймні не тримали під замком. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою: дружини козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи. У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як в мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий; не в моралі народу було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття або питав особисто її згоду на шлюб. Найблагочестивіші люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дитинства. Чим знатніше був рід, до якого належала дівиця, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасливішими з російських дівчат; поховані у своїх теремах, не сміючи показуватися на світло, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж, вони, за висловом, Г.П. Котошихина Котошихин Г.К. (Бл. 1630-1667), піддячий Посольського наказу. У 1664 втік до Литви, потім до Швеції.
На замовлення шведського уряду склав твір про Росію.

, День і ніч завжди в молитві перебували і обличчя свої завжди вмивалися сльозами. При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вони не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося право вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові було завгодно дозволити це, то і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства, як вже сказано. Ревнивий чоловік приставляв до неї служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість панові, нерідко перетлумачували йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала вона до церкви або в гості, невідступна варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові. Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа або жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Навіть і тоді, коли чоловік доручав дружині дивитися за господарством, вона була не більше, як ключниця: ні сміла ні послати чого-небудь в подарунок іншим, ні прийняти від іншого, не сміла навіть сама без дозволу чоловіка з'їсти чи випити. Рідко дозволялося їй мати вплив на дітей своїх, починаючи з того, що знатної жінці вважалося пристойним годувати грудьми дітей, яких тому віддавали годувальницям; мати згодом мала над ними менш нагляду, ніж няньки і дядьки, які виховували панських дітей під владою батька сімейства. Звернення чоловіків з дружинами було таке: зазвичай у чоловіка висіла батіг, виключно призначена для дружини і звана дурнем; за мізерну провину чоловік тягав жінку за волосся, роздягав догола, прив'язував мотузками і сек дурнем до крові - це називалося вчити дружину; у інших чоловіків замість батоги грали ту ж роль різки, і жінку сікли, як маленьку дитину, а в інших, навпаки, дубина - і дружину били як худобу. Такого роду звернення не тільки не здавалися негожими, але ще ставилося чоловікові в моральну обов'язок. Хто не бив дружини, про те благочестиві люди говорили, що він не будує і про свою душу не дбає і сам погублен буде і в цьому житті, і в майбутньому, і будинок свій погубить. «Домострой» «Домострой» - звід моральних норм і правил поведінки, яким має слідувати добропорядний християнин. Складено в середині XVI ст. Його авторство зв'язується з ім'ям Сильвестера. Крім настанов у вірі «Домострой» містить рекомендації для сімейної та побутового життя російських людей. Особливо важливо повчання про роль глави сім'ї, різного роду покарання і заохочення, поведінці жінки. Його приписами керувалися на Русі і в наступні століття, особливо в Християнських і купецьких сім'ях, проте з плином часу його правила стали сприйматися, як пережитки минулого, і поняття «домостроевский», «домостроевщіни» нині означають найбільш архаїчні, патріархальні звичаї сімейних відносин. Особливо важливо повчання про роль глави сім'ї, різного роду покарання і заохочення, поведінці жінки. людяно радить не бити дружини кулаком по обличчю, по очах, не бити її взагалі залізним або дерев'яним знаряддям, щоб не скалічити або не допустити до викидня дитини, якщо вона вагітна; він знаходить, що бити дружину батогом і розумно, і боляче, і страшно, і здорово. Це моральне правило проповідувалося православною церквою і самим царем при вінчанні митрополити і патріархи читали моралі про безумовної покірності дружини чоловікові. Звиклі до рабству, яке тягнути судилося їм від пелюшок до могили, жінки не мали поняття про можливість мати інші права, і вірили, що вони народжені для того, щоб чоловіки їх били, і навіть самі побої вважали ознаками любові.

Жінки говорили: «Хто кого любить, той того б'є, коли чоловік не б'є, значить, не любить»; прислів'я ці та до сих пір існують в народі, так само, як і наступна: «Не вір коневі в полі, а дружині на волі», що показує, що неволя вважалася приналежністю жіночого істоти.Іноді батьки дружини при віддачі її заміж укладали письмовий договір з зятем, щоб він не бив дружини. Зрозуміло, це виконувалося неточно. Положення дружини завжди було гірше, коли у неї не було дітей, але воно робилося надзвичайно жахливо, коли чоловік, втомившись нею, заводив собі на стороні люб'язну. Тут не було кінця причіпок, бійок, побоям; нерідко в такому випадку чоловік забивали дружину до смерті і залишався без покарання, тому що дружина вмирала повільно і, отже, не можна було сказати, що вбив її він, а бити її, по десяти разів на день, не вважалося поганим справою. Траплялося, що чоловік, таким чином, зобов'язувався її вступити в монастир, як свідчить народна пісня, де зображується такого роду насильство. Нещасна, щоб уникнути побоїв, вирішувалася на добровільне ув'язнення, тим більше, що в монастирі у неї було більше свободи, ніж у дурного чоловіка. Якби дружина затялися, чоловік, щоб розлучитися з немилість - осоружний, наймав двох-трьох негідників-лжесвідків, які звинувачували її в перелюбстві; перебував за гроші і такий, що брав на себе роль чужоложникове: тоді дружина насильно замикали в монастир.

Не завжди, однак, дружини покірно і безмовно зносили суворе поводження межей, і не завжди воно залишалося без покарання. Інша дружина, жвава від природи, заперечували чоловікові на його побої лайкою, часто непристойного змісту. Були приклади, що дружини отруювали своїх чоловіків, і за це їх закопували живих в землю, залишаючи зовні голову, і тримали в такому положенні до смерті; їм не давали, їсти і пити, і сторожа стояли при них, не допускаючи, щоб хто-небудь із співчуття погодував таку злочинницю. Перехожим дозволялося кидати гроші, але ці гроші вживалися на труну для засудженої або на свічки для примирення Божого гніву до її грішної душі. Втім, траплялося, що їм залишали життя, але замінювали смерть вічним жорстоким ув'язненням. Двох таких злочинниць за отруєння чоловіків тримали три доби по шиї в землі, але так як вони попросилися в монастир, то їх відкопали і віддали в монастир, наказавши тримати їх порізно в самоті і в кайданах. Інші дружини мстилися за себе доносами. Як не безмовна була дружина перед чоловіком, але точно так само були чоловіки безмовна перед царем. Голос дружини, як і голос кожного, і в тому числі холопа, брали в повагу, коли справа йшла про зловмисне на особу царського дому або про крадіжку царської скарбниці. Гнатюк Ю.В. Сказання про стародавніх часів російських. Пер. з англ. - М .: ТЕИС, 1998, стор 53.

ВИСНОВОК

Проаналізувавши вивчені матеріали по темі, обраної для нашого дослідження, ми прийшли до наступних висновків:

По-перше, в результаті роботи над даною темою ми переконалися, що на становище жінки в історії Русі постійно впливали різні фактори: соціально-економічні, антропологічні, духовні.

По-друге, під час розкладання первісного суспільства чоловікові стала приділятися переважна роль в господарстві, суспільстві і сім'ї, тому що розвиток скотарства, плужного землеробства, металообробки вимагало чоловічої сили. В умовах первіснообщинного ладу, будучи слабшим, жінка змушена була підкоритися чоловікові. У період переходу від матріархату до патріархату на статус жінки вплинули також антропологічні зміни в людській свідомості, тобто прийшло розуміння причетності чоловіка до продовження роду.

По-третє, в період язичницької віри жінка була частково визнана рівною чоловікові, тому що ця віра, спираючись на міфологічне свідомість, ідеалізувала жінку.

По-четверте, в середні століття при повному духовному пануванні церкви ставлення до жінки будувалося аналогічно церковним принципам. З прийняттям християнства статус жінки знову принизити. На участь її в церковному служінні накладалися обмеження і заборони, для обгрунтування яких церква посилалася на авторитет Святого Письма. Захисниця консервативних засад, російська православна церква підтримувала патріархальний уклад з метою збереження своєї домінуючої ролі в суспільстві.

Таким чином, ставлення в суспільстві до жінки будувалося в залежності від рівня розвитку суспільства. У відсталому первісному суспільстві цінувалася фізична сила і головним був закон природи - «виживає найсильніший». У середні століття при повному духовному пануванні церкви ставлення до жінки будувалося аналогічно церковним принципам. Винятком є ​​період язичницької віри, в якому жінка частково була визнана рівною чоловікові.

Практичним результатом нашої роботи став словник термінів з досліджуваної теми (див. Додаток 5).

СПИСОК ДЖЕРЕЛ

I. Літературний перелік

1. Айвазова С.Г. Гендерна рівність в контексті прав людини. - М .: Социс., 2001.

2. Бер-Сіжель Е. Свячення жінки в Православній церкві. - М .: Дрофа, 2000.

3. Бер-Сіжель Е. Служіння жінки в церкві. - М .: Дрофа, 2002

4. Вардіман Е.Е. Жінка в стародавньому світі. - М .: Наука, 1990.

5. Гнатюк Ю.В. Сказання про стародавніх часів російських. Пер. з англ. - М .: ТЕИС, 1998.

6. Дворниченко А.Ю. Давньоруське суспільство і церква. - М .: Омега-Пресс, 1996.

7. Жуковський В.І. Таємниці шедеврів. - М .: Астрель: АСТ, 1992

8. Забєлін І.Є. Домашній побут російських цариць в XVI і XVII століттях. - Новосибірськ: Наука. Сиб. відділення, 1992.

9. Костомаров М.І. Сімейне життя і права великоруського народу. -

М .: Просвещение, 1993

10.Кулаізіна С. Сім'я - мала церква. - М .: Астрель: АСТ, 1997.

11.Пушкарева Н.Л. «А се гріхи злі, смертні». - М .: Изд-во Проспект, 1999.

12.Статістіческій збірник «Жінки Росії». - М .: Держкомстат, 1995

13.Яндіан Б. Одна плоть: Божий дар пристрасті - любов, секс і роль у шлюбі. - СПб .: Изд-во Лань, 1996.

II. Інтернет ресурси

1. www.ssu.samara.ru/nauka/2. www.library.ru Додаток

Додаток 1. Анкета соціологічного опитування

Шановні респонденти,

просимо Вас відповісти на наступні питання по темі нашого дослідження:

1. Як Ви вважаєте, чим був обумовлений перехід від матріархату до патріархату?

2. Які відомих російських жінок допетровського часу Ви знаєте?

3. Як Ви думаєте, чому чоловіки протягом всієї історії займали провідне становище в суспільстві?

4. Який вплив, на Ваш погляд, надавала Православна церква на статус жінки в період середньовіччя?

Дякуємо за ваші відповіді!

Додаток 2. Псалми Біблії

Буття, 5: 2. Чоловіком і жінкою сотворив їх,

І благословив їх, і дав їм ім'я: людина,

У день створення їх

Буття, 2:21, 22. І навів Господь Бог на чоловіка міцний сон;

І, коли він заснув, узяв одне з ребер його,

і тілом закрив його місце.

І створив Господь Бог з ребра, взятого

Адама, на жінку, і привів її до людини.

Буття, 2:23. І промовив Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх

і плоть від плоті моєї; вона буде називатися

женою, бо взята від чоловіка

1 Коринтян, 11: 8,9. Бо чоловік не походить від жінки, але жінка від чоловіка; не створений бо чоловік ради жінки, але жінка ради чоловіка.

Галатів (3:28). ... нема чоловічої статі, ані жіночої

бо всі ви один у Христі Ісусі.

Діяння, 5:29 і... Бога повинно слухатися більш,

як людей.

Додаток 3. Таблиця: володіння Марфи Борецький В круглих дужках наводяться дані за новим листа, що дозволяє зробити висновок про приріст за півстоліття (з кінця XV ст. До 1576 року, коли створювалася ПК Обонежской пятіни): сіл - на 10%, дворів - на 27, людей - на 20,8, оБЖ - на 5%.

п'ятина

Волості, цвинтарі

села

двори

люди

обжи

Деревская

Бежецкая

Шелонская

Вотську

Обонежская

Разом на основних територіях Новгородської землі .......................

Обонежская пятіна (колонізовані в XV в. Землі):

Разом на колонізованих землях ......................

Всього у володіннях:

царя (XVI ст.)

Марфи (XV ст.)

в. Березовець

п. Хохловскій

п. Кострицький

в. Липно

в. Усть-річка

Гліненск

Відемер

п. Михайлівський

п. Дубровенского:

д. Подгрівье

д. Струпіно

д. Гірка

п. Опотьскій

п. Струпінскій

в. Победіще

п. Михайлівський

п. Нікольський

п. Різдвяний

в. Марфіньская

в. Кондуші

в. на Валтеге

п. Нікольський на Оште:

волость

волость

Волостків

п.Покровський

п. Нікольський на Пудога

п. Спаський на Кіжах

в. Івашківську

в. на Сінний

п. Спаський на Вигоозере

в. Марфьінская

п. Водлоозерскій на Вар-Селга

68 (87)

2 (2)

33 (33)

15 (33)

151 (154)

- (10)

33 (44)

- (-)

- (1)

- (1)

- (1)

- (1)

- (-)

20 (20)

- (3)

214 (238)

- (126)

- (39)

- (78)

- (236)

- (127)

- (32)

1266

93

49

5

29

100

1

277

1543

+1389

222 (416)

4 (3)

57 (68)

49 (66)

- (469)

- (15)

- (82)

- (-)

- (1)

- (2)

- (2)

- (1)

- (-)

- (28)

- (6)

247 (300)

- (231)

- (45)

- (120)

- (355)

- (142)

- (46)

2398

154

84

16

55

368

3

680

3078

2247

239 (429)

4 (3)

59 (85)

89 (87)

- (624)

- (19)

- (117)

- (-)

- (1)

- (3)

- (2)

- (1)

- (-)

- (52)

- (10)

484 (489)

- (223)

- (22)

- (127)

- (355)

- (86)

- (53)

2790

123

76

18

88

272

4

581

3371

2247

282 (366)

4 (3)

57 (80,6)

27 (50,16)

323 (770)

-

56 (85)

- (18)

- (1)

- (1,5)

- (1,5)

- (1,5)

- (8)

36 (34)

- (7)

278 (185)

- (118)

- (11)

- (20,3)

- (285)

- (30,6)

- (2,6)

2084,76

95

44

4

30,5

176, 86

2

352,36

2437,12

2315,26

Додаток 4. Уривки з «Домострою» Сильвестра

Як навчати чоловікові дружину свою, як догодити Богові і чоловікові своєму, як добре влаштувати будинок, завести в господарстві порядок, рукоділля всяке знати і самій робити.

Чоловіки повинні повчати дружин своїх з любов'ю і розумно. Дружини повинні питати мужів своїх, як Богу і чоловікові догодити, будинок свій влаштувати. Вони повинні їм у всьому коритися. Вони повинні мати страх Божий і дотримуватися чистоти тілесну. Ставши з ліжка, очистивши себе і молитву сотворив, вони повинні жінкам і дівкам «прислуги» задати урочну роботу на день.

Господиня сама повинна знати, як мука сіється, як діжа готується, як в печі валяються хліби, прості і здобні, як випікаються; вона повинна знати приготування калачів і пирогів, кількість борошна, необхідне для цього, скільки чого можна зробити з чверті, осьміни або решета, скільки буде висівок, скільки вийде печення; міру повинно знати у всьому. Сама господиня повинна вміти виготовляти м'ясні та рибні страви, всякі пироги та млинці, всякі каші і киселі, всякі пиріжки. Вміючи сама, нехай вона і слуг навчить цього.

У той час, коли хліб печуть, перуть і білизна, щоб не виходило зайвих дров. Господиня наглядати, як стирають червоні сорочки і кращі речі, скільки і на яку кількість сорочок виходить мила і золи, чи добре вимито, випарується, виполоскати, висушене і стирається все.

Всьому цьому вона повинна знати рахунок, віддавати прання за рахунком і приймати по рахунку.

Старі речі повинні бути дбайливо полагоджені, бо вони стануть в нагоді для сиріток.

Сама господиня ніколи, хіба у разі хвороби, не повинна бути без діла; слуги, дивлячись на неї, повинні вести себе також. Чи прийде чоловік або гостя звичайна, вона повинна завжди сидіти за роботою.

До ак влаштувати будинок добре і чисто.

За всім цим дружина повинна дивитися, всього цього вона повинна вчити слуг і дітей, добром і лихом: коли не діють слова - побоями. Але якщо чоловік побачить, що у дружини і слуг немає порядку і робиться не так, як тут написано, то конче нехай дружину навчити. Коли вона робить все як слід, то заслуговує любові і платні; якщо ж вона не живе за повчанням, сама не виконує своїх обов'язків і слуг не вчить виконувати, то нехай чоловік покарає і настрахати її наодинці, а, покаравши, завітає і скаже добре слово. Має каратися з любов'ю; не слід чоловікові сердитися на дружину, а дружині на чоловіка, але жити їм в любові і відвертості. ... Повинно бити батогом і розумно, і боляче, і страшно ... Коли вина велика, коли непослух значне, зняти сорочку і батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи ... Та щоб люди цього не бачили і не чули.

Додаток 5. Словник термінів

Аскетизм - релігійний принцип, який полягає в обмеженні і придушенні чуттєвих потягів і бажань, відмову від життєвих благ з метою досягнення моральної досконалості; релігійне подвижництво.

Дискурс - мова, бесіда як об'єкт лінгвістичного вивчення.

Дислокального - звичай роздільного проживання подружжя, кожного в своїй спорідненої групі, в епоху переходу від матріархату до патріархату.

Черниця - православна черниця.

Матріархат (від лат. Mater - мати і грецького arche - початок, влада; буквально влада матері) - одна з форм суспільного устрою, в основному в ранній період первісного суспільства. У деяких народів матріархат передував патріархату. Матріархат характеризується матрилинейностью, матрилокальну або дислокального шлюбних поселень.

Матрілінейность - рахунок походження і успадкування по материнській лінії.

Матрилокальну - звичай проживання подружжя в громаді дружини.

Моногамія - історична форма шлюбу і сім'ї, Одношлюбність.

Неолітична революція - перехід від привласнюючого господарства (збиральництво, полювання) до виробничого (землеробство, скотарство), що відноситься до періоду нового кам'яного віку (8000 - 3000 років до н.е.).

Номоканон - з борнік церковних канонів і цивільних законів, що стосуються побуту і сімейного права Візантійської імперії.

Патріархат (від грец. Pater - батько і arche - початок, влада), переважна роль чоловіків у господарстві, суспільстві і сім'ї. Виник на основі підйому господарської діяльності: розвиток скотарства, плужного землеробства, металообробки. Епоха патріархату - час розкладання первісного суспільства.

Патріархальна сім'я (велика сім'я) - форма сім'ї, на чолі якої стоїть чоловік. Виникає при патріархаті, складається з декількох поколінь найближчих родичів, які ведуть спільне господарство.

Патрилинейность - рахунок походження, спорідненості та успадкування по батьківській лінії в батьківському роді, історично слід за матрилинейностью і зберігається до наших днів.

Патрилокальний шлюб - звичай проживання подружжя в громаді чоловіка. З'являється при патріархаті і зберігається при моногамії.

Раввінський - відноситься до рабина, рабинам (рабин в іудаїзмі - служитель культу, духовний наставник, керівник релігійної громади).

Синод (Святіший Всеросійський Правлячий Синод) - в Російській Православній Церкві в 1721-1917 вища церковна установа. Був заснований в ході перетворень Петра I замість скасованого їм патріаршества як Духовна Колегія (указом від 25 січня 1721).

Схимниця - в православ'ї: черниця, яка прийняла чернечий обітницю вести аскетичний спосіб життя (схиму).

Фемінізм - 1) прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах суспільства; 2) жіночий рух, метою якого є усунення дискримінації жінок і рівняння їх у правах з чоловіками. Виникло в XVIII в., Особливо активізувалося з кін. 60-х рр. XX ст.

Екзегеза - тлумачення незрозумілих, незрозумілих слів в древніх, головним чином релігійних текстах.

...........