Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія християнства





Дата конвертації13.12.2017
Розмір4.91 Kb.
Типреферат
ет допомогти тезу одного з батьків Реформації, Мартіна Лютера, який, відстоюючи свої позиції, стверджував: «На тому стою і не можу інакше». Визнання єдиним джерелом віровчення Святого Письма не могло не призводити до суб'єктивізму в його тлумаченнях.

Північна, або протестантська, традиція західного християнства - це традиція національна, місцева, локальна. Серед лідерів ранньої Реформації XVI ст. центральне місце займає католицький священик, професор теології в Віттенбергськом Мартін Лютер (1483 - 1543), який в 1517 р оприлюднив 95 тез, обосновавших необхідність реформ в Римсько-католицької церкви. Лютер сформулював і відстояв основні положення протестантської Церкви. Ці положення виходять з того, що можлива безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру і совість на правах посередника між людьми і Богом були почуті і сприйняті суспільством надзвичайно гостро. Лютер перейшов до критики основ католицького віровчення і папства і викладу принципів, на яких повинна будуватися реформована християнська церква. У відповідь на звинувачення його в єресі Лютер публічно спалив папську буллу, відлучає його від церкви. Він став вождем релігійної опозиції в Німеччині. Ідеологом і вождем швейцарських реформаторів раннього періоду був священик У. Цвінглі (1484 - 1531), який виступив зі своїми тезами принципів реформ Римсько-католицької церкви. Цвінглі ставився до більш радикального крила Реформації, послідовно реалізуючи в керованій ним церкви принцип самоврядності, обрання та зміщення церковнослужителів на загальних зборах всіх членів громади.

Ще більш радикальним вождем селянсько-плебейського течії Реформації був Томас Мюнцер (1490 - 1525), страчений після розгрому керованого ним ополчення в ході Селянської війни в Німеччині.

Масові народні руху радикальної Реформації - плебейський анабаптизм - заперечували церковну ієрархію, вимагали свободи особистості і припинення втручання держави в життя церкви, Анабаптисти ( «перекрещенци») вимагали другого, свідомого хрещення вже в зрілому віці.

Таким чином, протестантство включає в себе три основні течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато перетворилися в самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та інші.
Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Порятунок людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються Папі Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов і співу псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення і ікони.

Висновок.

Наукове дослідження християнства почалося ще в 18 столітті і триває досі. Увага до релігії як до наймогутнішого ідеологічному засобу держави навряд чи вичерпається, до тих пір, поки будуть тривати міждержавні, міжнаціональні конфлікти, розв'язані на релігійному грунті, поки існує сама релігія.

Якщо поглянути на результат впливу християнських ідей на суспільство і держава, то, мабуть, ніхто не засумнівається в тому, що сила їх дії на людство виявилася безприкладної. Це говорить нам про те, що вся історія після Христа стала якісно інший під впливом християнських ідей. Тобто політико-правовий характер цих ідей розкривається в їх впливі на людство.

Спонукає чи релігія до добра або в ній кореняться багато проблем людства? Можливо, сам бог глибоко кругом релігією, яка підбурює до ворожнечі, робить совість нечутливою, викликає фантазії, далекі від дійсності і сіє в людях забобони, забобони, ненависть і страх! Вихід може бути тільки один - шукати справжню релігію, ту, що не суперечить його заповідям. Віра має право називатися справжньою тільки в тому випадку, якщо вона спонукає проявляти співчуття на ділі. Вирішити для себе це питання кожен повинен сам - в роздумах, в дослідженнях, в пошуку.

Бібліографія.

Біблія.

Ф. Енгельс. Про початковому християнстві - М .: изд. політ. лит., 1990..

Історія релігії - М .: центр «Руником», 1991.

І.С.Свенціцкая. Раннє християнство: сторінки історій - М .: Политиздат, 1987.

К. Каутський. Походження християнства - М .: изд. політ. лит., 1990..

Історія політичних навчань під ред. Нерсесянц - М .: Инфра М-Кодекс, 1995.

Б. Рассел. Чому я не християнин - М .: Политиздат, 1978.

...........


  • Бібліографія.