Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія Росії - можливості вивчення





Дата конвертації26.03.2019
Розмір7.41 Kb.
Типдоповідь

Світогляд літописців - перший істориків - було релігійним. Історія держави і суспільства тлумачилася як здійснення божественного задуму, відплата людям за чесноти і покарання за гріхи. У літописах історія держави тісно переплетена з релігією - християнством. Виникнення держави пов'язане з прийняттям християнства в Києві в 988 році, а потім з перенесенням релігійних і державних центрів у Володимир (місцезнаходження митрополита), в Москву (місцезнаходження митрополита і патріарха). З цих позицій історія суспільства розглядалася як історія держави, основою якого було християнство - православ'я. Розширення держави і поширення християнства були нерозривно пов'язані один з одним. З часів літописців історична традиція стала ділити населення Східної Європи і Сибіру на "наших" - православних і "ненаших" - іновірців.

Думка про особливий шлях Росії, відмінному від західних і східних країн, була сформульована на рубежі XV-XVI ст. старцем Елеазара монастиря Філофея - це було вчення "Москва - Третій Рим". Згідно з цим вченням, Перший Рим - Римська імперія - взято в результаті того, що його жителі впали в єресь, відмовилися від істинного благочестя. Другий Рим - Візантія - упав під ударами турків. "Два Рими впали, а третій стоїть, четвертому не бувати", - писав старець Філофей. Звідси ставала ясною месіанська роль Росії, покликаної зберегти істинне християнство, втрачене в інших країнах, вказати шлях розвитку всього іншого світу.

У XVIII столітті російські історики під впливом західних істориків перейшли на позиції всесвітньо-історичної теорії вивчення, розглядаючи російську історію як частину світової. Однак думка про особливе, відмінному від західно-європейського, розвитку Росії продовжувала існувати в російській суспільстві. Вона знайшла своє втілення в теорії "офіційної народності", основи якої були сформульовані в 30-і рр. XIX століття міністром народної освіти Росії графом С.С. Уваровим. Суть її в тому, що, на відміну від Європи, суспільне життя Росії базується на трьох основних принципах: "Самодержавство, православ'я, народність".

Враження вибуху бомби справило "філософського" лист П.Я. Чаадаєва, опубліковане в 1836 р в журналі "Телескоп". Він вбачав головна відмінність у розвитку Європи і Росії в їх релігійному грунті - католицизм і православ'я. У Західній Європі він бачив зберігача християнського світу, Росію ж сприймав як країну, що стоїть поза світової історії. Порятунок Росії П.Я. Чаадаєв бачив у якнайшвидшому залученні до релігійно-католицьким початків західного світу.

Лист справила величезний вплив на уми інтелігенції, поклало початок суперечкам про долі Росії, появи в 30-40-х рр. XIX століття течій "західників" - прихильників всесвітньо-історичної теорії - і "слов'янофілів" - прихильників локально-історичної теорії.

Західники виходили з концепції єдності людського світу і вважали, що Західна Європа йде на чолі світу, найбільш повно і успішно здійснюючи принципи гуманності, свободи і прогресу, і вказує шлях всього іншого людству. Завдання Росії, відсталою, неосвіченої країни, яка лише з часу Петра Великого вступила на шлях культурного1 загальнолюдського розвитку - якомога швидше викоренити відсталість і азіатчину і, приєднавшись до Європейського Заходу, злитися з ним в одну культурну загальнолюдську сім'ю.

Локально-історична теорія вивчення отримала значне поширення в середині та другій половині XIX століття. Представники цієї теорії, слов'янофіли і народники, вважали, що не існує єдиної загальнолюдської спільноти, а отже, єдиного шляху розвитку для всіх народів. Кожен народ живе своїм "самобутньою" життям, в основі якої лежить ідейне начало, "народний дух". Для Росії такими началами є православна віра і пов'язані з нею принципи внутрішньої правди і духовної свободи; втіленням цих почав в житті є селянський світ, громада, як добровільний союз для взаємної допомоги і підтримки.

На думку слов'янофілів, західні принципи формально-юридичної справедливості і західні організаційні форми чужі Росії. Реформи Петра I, вважали слов'янофіли і народники, повернули Росію з природного шляху розвитку на чужий їй західний шлях.

З поширенням на рубежі ХIX-XX століть в Росії марксизму всесвітньо-історична теорія вивчення витіснила локально-історичну. Після 1917 р одна з гілок всесвітньо-історичної теорії - матеріалістична - стала офіційною. Була розроблена схема розвитку суспільства, яка виходить із теорії суспільно-економічних формацій. Матеріалістичний напрямок всесвітньо-історичної теорії дало нове трактування місця Росії у всесвітній історії. Вона розцінила Жовтневу революцію 1917 року як соціалістичну, а лад, який встановився в Росії, як соціалізм. Згідно з К. Марксом, соціалізм - це суспільний лад, який повинен прийти на зміну капіталізму. Отже, Росія автоматично перетворювалася з відсталої європейської країни в "першу в світі країну переможного соціалізму", в країну, "вказує шлях розвитку всьому людству".

Частина російського суспільства, яка виявилася в еміграції після подій 1917-1920 рр., Дотримувалася релігійних поглядів. Ряд історичних праць, осмислює події в руслі релігійної теорії, належить генералу П.М. Краснову. Його погляд на події 1917 року і наступні за ним був поглядом православного віруючого, коренем проблем для якого була "втрата Росією Бога", тобто забуття християнських цінностей і гріховні спокуси. Інший генерал, А.І. Денікін, свою працю про громадянську війну прямо назвав "Нариси російської смути".

У середовищі еміграції отримала значний розвиток і локально-історична теорія, в руслі якої склалося "євразійське напрямок". Вийшов ряд збірок, а також маніфест "Євразійство" (1926). Публікувалися щорічники "Євразійський временник", "Євразійська хроніка". До євразійського напрямку відносили себе економіст П.М. Савицький, етнограф2 Н.С. Трубецькой, історик Г.В. Вернадський і ін.

Основні ідеї євразійців - це, по-перше, ідея про особливу місію Росії, що випливає з особливого "месторазвития" останньої. Євразійці вважали, що коріння російського народу не можуть бути пов'язані тільки зі слов'янськими. В освіті російського народу велику роль зіграли тюркські і угро-фінські племена, що населяли єдине зі східними слов'янами "месторазвітіе" і постійно взаємодіючі з ними. В результаті сформувалася російська нація, об'єднала різномовні народи в єдину державу - Росію.

На рубежі XX-XXI століть в Росії починає поширюватися історико-технологічний напрямок всесвітньо-історичної теорії, яке отримало найбільш повне відображення в підручниках С.А. Нефедова. Згідно історико-технологічного напрямку історія представляє динамічну картину поширення фундаментальних відкриттів у вигляді культурно-технологічних кіл, що розходяться по всьому світу. Культурно-технологічні кола порівнянні з колами, що розходяться по воді від кинутого каменя. Це можуть бути фундаментальні відкриття в області виробництва їжі, що дозволяють збільшити щільність населення в десятки і сотні разів. Це можуть бути фундаментальні відкриття в області озброєння, що дозволяють розсунути межі проживання за рахунок сусідів. Ефект цих відкриттів такий, що вони дають народу-першовідкривач вирішальну перевагу перед іншими. В середині XVIII століття в Росії відбулося фундаментальне відкриття - була винайдена легка гармата - гаубиця "єдиноріг", що стріляє всіма видами снарядів: ядрами, картеччю, розривними бомбами. Протягом другої половини XVIII століття кордону Росії досягли Вісли і Дунаю, а населення країни збільшилося більш ніж в два рази.