Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культурно-історичний розвиток Кубані в додержавні період





Дата конвертації10.01.2018
Розмір46 Kb.
Типреферат

Федеральне агентство з освіти

Філія ГОУ ВПО

«Сочинський державний університет туризму і курортного їла» в м Єйську.

«Факультет - Соціально-культурний сервіз і туризм»

РЕФЕРАТ

з дисципліни: «Культурно-історичні ресурси регіонів»

Тема: «Культурно-історичний розвиток Кубані в

додержавні період »

виконав студент

1 курсу

спеціальність 100103

Яковлєва Я.Б.

перевірив:

оцінка:

м Єйськ 2008

ЗМІСТ

1. Майкопская археологічна культура 3

2 дольменами археологічна культура 6

3 Племена Кубані в ранньому залізному віці. 12

Список літератури 20

1. Майкопської АРХЕОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА

Майкопская культура названа по імені кургану, розкопаного в 1897 в Майкопі (нині перетин вулиць Курганна і Підгірна в м Майкопі). Люди, які створили майкопської культуру жили в кінці четвертого - початку третього тисячоліть до нашої ери. Майстерно володіючи мистецтвом видобутку і обробки металів, вони виготовляли з бронзи, золота та інших місцевих руд різні предмети побуту, посуд, зброю, ножі, наконечники стріл, різного роду фарбування, ритуальні фігурки тварин. Володіючи так само гончарним ремеслом, з різних сортів глини вони виготовляли різний посуд і іншу начиння.

Народи майкопською культури найчастіше селилися в гірських ущелинах. Вони вибирали для своїх селищ важкодоступні і зручні для оборони місця. Їх поселення були обгороджені потужними кам'яними стінами. Ці народи вели постійні війни, супроводжувані захопленням полонених, яких згодом звертали на рабів.

Основними археологічними пам'ятками майкопською культури є поховання. Кожне з таких поховань знаходиться під штучної земляним насипом - курганом. При розкопках могили поруч з померлим археологи виявляють численні посмертні дари - зброя, прикраси, посуд, одяг.

Вождів громади ховали під великими курганами. Крім великого числа дорогоцінних прикрас, зброї, гончарних виробів, разом з померлим в могилу поміщали тіла інших людей, яких спеціально вбивали для цього. Прості члени громади були поховані під порівняно невеликими курганами, а посмертні дари в таких похованнях дуже нечисленні.

Навколо поховання зазвичай виготовляли кам'яне коло - кромлех. Перед похованням тіла померлих посипали червоною фарбою (охрою). Деякі дослідники вважають, що червона фарба символізувала у цих племен вогонь, якому вони поклонялися.

Майкопская культура поширена в Передкавказзя і на Північному Кавказі в раннебронзовое столітті. Поселення (мішок і ін.) Довготривалі, деякі укріплені (кам'яні стіни, рови), будинки прямокутні. Надзвичайно яскраві похоронні пам'ятники; один з них, Майкопський курган, що дав назву культурі, містив багатий набір золотих і срібних виробів. Поховання в Майкопском кургані відбувалися в ямах або на галькових вимостки, поховані лежать в скорченому положенні на боці. Судини червоно-охристого, жовтого або сірого кольору мали округле і яйцевидне тулово (іноді - плоске дно), відігнутий віночок, лощеную поверхню, тісто добре відмучилася. Культуру відрізняє високий рівень металообробки, контраст якому представляє архаїчний вигляд кам'яного (клиновидні сокири, браслети) і крем'яного інвентарю (скребки, наконечники стріл, мікроліти). До пізнього етапу майкопської культури, багато вчених відносять підкурганні дольмени станиці Новосвободной, іноді виділяються в окрему культуру разом з верхнім шаром поселення мішок і рядом інших пам'ятників. Датування майкопською культури., Що має аналогії в Передній Азії, - 2-я половина 3-го тисячоліття до н.е.

Високої майстерності досягли Майкопський племена і в виробництві керамічних судин. Рання кераміка характеризується невеликими, прекрасно обпаленими тонкостінними судинами. Пізні судини були більш різноманітними за формою і призначенням: горщики, глечики, миски, великі кулясті і яйцеподібні судини. Гончарне ремесло виділилося в самостійну галузь виробництва, почали використовувати гончарний круг.

Частина знарядь праці і зброї (вкладиші серпів, наконечники стріл, проколки і ін.) Майкопський племена виготовляли ще з каменю і кістки.

Великих успіхів племена майкопської культури досягли у виготовленні тканин. Про це свідчать знахідки пряслиц в поселеннях, а також уривків лляної тканини і залишків вовняних і полотняних одягу в похованнях.

Поселення майкопських племен розташовувалися зазвичай на важкодоступних мисах плато або на високих річкових терасах. Відомі також і печерні стоянки майкопською культури. Більшість поселень були укріплені кам'яними оборонними стінами, оточені ровами. Майкопський племена вели осілий спосіб життя. Про це свідчать потужні культурні шари в їхніх поселеннях, мали форму кола або овалу. Житла розташовувалися, в основному, у оборонної стіни. У центрі поселень були кошари. Житла мали прямокутну форму і представляли собою легкі каркасні споруди, обмазані глиною. У поселеннях була велика кількість ям, які використовувалися як сховища. Деякі ями - залишки вогнищ - в них знайдено велику кількість дрібних каменів зі слідами впливу вогню.

Майкопская культура формувалася і розвивалася на місцевій основі, але значний вплив на неї справили також культури Передньої Азії. Похоронний інвентар деяких майкопських пам'ятників має значну схожість з відповідними предметами з Сирії та Месопотамії. Кераміка і бронзові вироби, срібні посудини, прикраси з золота і срібла, бірюзи і сердоліку і т.д. знаходять численні аналоги в древніх пам'ятках Близького Сходу. Тісні зв'язки були у майкопцев і з племенами Південно-Східної Європи і особливо з племенами куро-Аракская культури і дольменной культури Західного Кавказу, яка склалася в другій половині III тисячоліття до н. е.

Релігійні уявлення майкопських племен були засновані на культі сонця і бика. Кам'яні кільця (так звані кромлехи) навколо могил пов'язані саме з цим культом. Похоронні обряди свідчать про віру в загробне життя, так як в могилу поміщали предмети, якими людина користувалася до смерті: різноманітний посуд, знаряддя праці, зброю, прикраси. Похованих посипали червоною фарбою (сурик, охра). Червоної фарбі надавалося значення очисної сили вогню.

Ці архаїчні риси в віруваннях майкопських племен поєднувалися з різними культурами Закавказзя і Передньої Азії. Очажний рогоподібні підставки з майкопських поселень, пов'язані з культом бика, були поширені на великій території, де проживали древні сінокавказскіх племена, від Середземномор'я до Північно-Східного Кавказу.

В кінці III - початку II тис. До н. е. на основі майкопською культури, що припинила своє існування, виникає генетично пов'язана з нею північнокавказька культура. Причина цього криється в масовому переселенні майкопцев в Передню Азію, де вони завоювали величезні території і створили держави, які зіграли в II-I тис. До н. е. в історії Стародавнього Сходу значну роль.

Майкопський курган, пам'ятник епохи ранньої бронзи (кінець 3-го тисячоліття до н. Е.) На території міста Майкоп. Досліджено Н. І. Вессловскім в 1897. Курган висотою 11 м містив найбагатше поховання племінного вождя і його двох дружин. Вождь був похований під дорогим балдахіном, який підтримували 4 срібних жердини, оканчивавшиеся литими із золота і срібла фігурами биків. Полотно балдахіна було розшите рядами золотих бляшок у вигляді штампованих кілець, фігурок левів і биків. Поруч з похованим стояли 2 золотих і 14 срібних судин. На одному з останніх вирізані пейзаж, що нагадує обриси Кавказького хребта, і низка звірів. Зображення на цій посудині - один з найдавніших картографічних малюнків. Знайдено різноманітні мідні предмети: кирки, сокири, долота, шила, кинджал. Ряд прикрас - золота діадема, срібні пронизки, різноманітні золоті і сердолікові намиста, сережку з бірюзи і ляпіс-лазурі, а також фігурки тварин і деякі зображення на судинах - свідчить про тісні культурні зв'язки між племенами Північного Кавказу і країнами Стародавнього Сходу.

2. дольменами АРХЕОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА

Культура з похоронними спорудами у формі дольменів була поширена на значній території Причорномор'я - від Таманського півострова до м Очамчира і басейну річки Кубань, займаючи в основному гірничо-лісові райони. Найдавніші дольмени на Західному Кавказі з'явилися ще в епоху ранньої бронзи, між 2400-2100 рр. до н. е. Вони являють собою монументальні (мегалітичні) споруди, складені з кам'яних плит і блоків або висічені в скельному масиві. Дольмени служили усипальницями. У адигейці і абхазів вони відомі під назвою "іспун", "спиун" ( "вдома карликів", "печери"), а також "кеунеж", "адамра" ( "стародавні могильні дому"). Зараз на території Західного Кавказу відомо понад 2200 дольменів. Найбільш поширені споруди плиткового типу, рідше - моноліти, висічені в скелях. Вони забезпечені отворами круглої або аркообразной форми, через які небіжчика поміщали в камери. Найбільш древні дольмени отворів не мали. Найдавніші дольмени містили від одного до трьох небіжчиків, покладених скорченому і густо засипаних червоною охрою (таніца Смоленська, басейн р. Кізінкі). Це були поховання родо-племінних вождів. В епоху розквіту дольменів культури (перша половина II тисячоліття до н.е. з'являються масові поховання в позі сидячи. До цього часу відносяться величезні скупчення дольменів ( "галявини") з сотнями будівель.

Археологічні знахідки з дольменів і окремих поселень дозволяють говорити про високу культуру їх будівельників. Це були племена, які займалися землеробством і скотарством, а в приморській смузі - морським промислом; вони прекрасно володіли майстерністю не тільки обробки каменю, але і металу; вміли ліпити міцну глиняний посуд, скупо прикрашену орнаментом.

Дослідники вважають, що форма западнокавказкіх дольменів або поява їх на Кавказі пояснюється далекими морськими зв'язками кавказьких народів. Як би там не було, кавказькі будівельники не просто запозичили чужу практику зведення подібних споруд, а вклали в неї власну винахідливість. Епоха існування дольменів на Північно-західному Кавказі була часом, коли виникало майнова нерівність, а рід ще являв собою сильну общетсвенную організацію, хоча вже і розділила між окремими родинами своє колись колективне господарство, коли високого рівня розвитку досягла будівельна техніка і набув поширення заупокійний культ.

Культуру дольменів зазвичай пов'язують з найдавнішим абхазо-адигейський етносом.

Дольмени в околицях Сочі представлені плитковими складовими, монолітними, коритоподібними і колодцеобразнимі гробницями. Розглянемо кожну з цих груп окремо. Перший, найбільш поширений тип, зафіксований у багатьох пунктах (Лазаревське, Красноалександровское, Цуквадже, Солохаул, Медовеевка, Червона Поляна), являють собою дольмени, які споруджували за допомогою чотирьох монолітних чотирикутних плит, що утворюють стіни, в той час як п'ята плита служила кришкою. У таких гробницях часто присутній і кам'яну підлогу, утворений однією або декількома плитами, які стелить передню або задню стіни. Фасадну стіну робили зазвичай вище і ширше задній, завдяки чому такий дольмен мав трапецієподібний план, а його покрівля - легкий ухил назад. Бічні плити і дах, як правило, виступають за фасадну плиту, утворюючи П-подібний портал, який іноді нарощували додатковими плитами, вкопані впритул до торців бічних стінок. Останні зазвичай виступають і ззаду. Зовні їх часто підпирали додатковими, похилими підставленими плитами-пілонами. Отвір округлої форми в більшості випадків знаходиться в передній стінці дольмена, його затикали масивною кам'яною пробкою. Один з дольменів на річці Цуквадже має отвір і в задній, меншою за величиною плиті. Розміри розглянутих дольменів різні. Висота фасадної плити 2-2,5 м, довжина бічних стінок 3-4 м, товщина плит коливається між 0,11 і 0,75 м.

Перед дольменом залишалася майданчик, що служила, мабуть, для певних ритуальних відправлень, пов'язаних з черговим похованням, або поминанням померлих.Цей майданчик іноді оточували огорожею з поставлених на ребро плит (Лазаревське). Деякі дольмени приховані під курганообразнимі насипами або оточені подвійною кромлеховідной огорожею (Медовеевка).

Складові дольмени відрізняються тим, що їх стіни повністю або частково складали в 2-3 ярусу з ретельно підігнаних плит. Один з таких підковоподібних в плані дольменів (Лазаревське) мав монолітними лише фасадну і покривну плити. Бічні ж і задня стіни його були зведені з блоків, складених в два яруси. Майданчик перед фасадом цього дольмена була оточена аналогічними плитами, поставленими на ребро в один ярус.

Чудовим зразком дольмена-моноліту є гробниця на річці Годлік південний схід від Лазаревського (Чемітоквадже). У величезному уламку песчаниковимі скелі на висоті 4 м була вирубана рівний майданчик. Над нею нависає оформлена нішею фасадна стіна з отвором, через яке видовбана основна підковоподібна в плані камера зі сферичним стелею. На даху цього дольмена є круглий поглиблення діаметром і глибиною до 60 см. До нього з майданчика перед фасадом по торця стіни є єдиний зручний ступінчастий підхід.

Коритоподібні дольмени виявлені в Красноалександровском, Солохаул, в верхів'ях річки Лаури. Камера таких споруд висічена в брилі каменю і зверху перекрита окремої плитою. Фасад їх з оформлення зазвичай відповідає плитковим гробниць: портальні виступи, що імітують торці бічних стінок, майданчик перед фасадом, отвір, затикають масивної пробкою. Іноді камеру дольменів піддавали обробці і з боку днища, в цьому випадку гробниця набувала справді коритовідний вигляд. У ряду таких дольменів відзначений помилковий фасад: крім портальних виступів тут було і помилкове отвір, нібито заткнути пробкою, в той час як даний отвір робили в задній або бічній стінках (Салоніки, Солохаул).

Близько десятка дольменообразних колодцевідних гробниць зареєстровано в районі Червоної Поляни. Всі вони складені глибоко в землі з необробленого плитняку в кілька ярусів. Навколо, зовні і на підлозі відзначена гальковий присипка.

Крім самих гробниць, до дольменів культурі відносяться зустрічаються поблизу дольменів уламки скель з висіченими на них ямками, кругами і іншими зображеннями, що мали культове значення (Солохаул).

Особливе місце займає кудепстенскій "жертовний" камінь, відомий у місцевого населення як "черкеський" камінь. Це брила пісковику, в плані має форму трикутника, кожна зі сторін якого довжиною близько 5 метрів. У північно-східному його краї висічені два поглиблення у формі сидінь. Позаду сидінь на верхній площині каменю зроблено два паралельних коритоподібних поглиблення довжиною до 2 м і шириною до 1 м. Тут же вибиті чотири ямки, чашеобразное поглиблення діаметром до 0,2 м. Поруч з першої брилою лежить інша таких же розмірів. На її поверхні також видно чашовидні поглиблення. Перед брилами були знайдені залишки кам'яного фундаменту від будівлі, яке, судячи з характеру уламків керамічних виробів, відноситься до раннього середньовіччя. Взаимоположение брил і фундаменту говорить про те, що в цей час брили вже не грали ніякої ролі в житті місцевого населення. Характер обробки каменю, окремі деталі оформлення і факт незалежності комплексу брил від фундаменту дозволяють віднести цей пам'ятник не до XVI-XVII ст., Як це вважалося до певного часу, а до дольменів часу, коли ці камені грали безсумнівно роль святилища.

Поселення цього часу зафіксовано лише у верхніх культурних шарах Великий Воронцовський печери. Тут виявлені також кам'яні, крем'яні, керамічні та металеві вироби. Крем'яні знаряддя представлені шкребками, різцями, вкладишами для серпів і мотижки типу "пік". З кам'яних знарядь слід зазначити клиновидні сокири з просвердленими отворами-проух, бруски та інші вироби. Керамічні знахідки включають плоскодонні судини, прикрашені багатим нарізною орнаментом, пряслиця. Тут же знайдено бронзове шило чотиригранного перетину.

В епоху середньої бронзи, як і раніше, основу землегосподарстві місцевого населення становили мотичним землеробство, прибудинкові скотарство, полювання, різні ремесла, розраховані на задоволення внутрішньогромадських потреб. Землеробство ілюструють знахідки крем'яних мотик і вкладишів для серпів у відповідних шарах Великий Воронцовський печери. Перед входом в один з дольменів Солохаула знайдена щелепа коні. З ремесел слід зазначити виготовлення кераміки, прядіння та ткацтво, обробку шкіри і кістки, металургійне виробництво. Особливо високого рівня досягла в зв'язку з будівництвом дольменів техніка обробки каменю. На цій діяльності древніх поселенців необхідно зупинитися докладніше.

Великі (плиткові, складові, монолітні, коритоподібні, підковоподібні) дольмени споруджували заздалегідь: люди за життя готували собі і своїм нащадкам міцні усипальні. Для цієї мети недалеко від поселення вибирали відповідне місце. У ряді випадків відзначено розміщення дольменів поблизу джерел, а дольмен на річці Годлік знаходиться поруч з мінеральним джерелом. Неодмінною умовою вибору місця для гробниці були, звичайно, виходи пісковика і вапняку. Ці породи залягають зазвичай шарами, що певною мірою полегшувало роботу в каменоломнях. Виломкі плит виробляли, ймовірно, за допомогою дерев'яних кілочків, забивали в ямки, видовбані за заздалегідь нанесеному на поверхню скелі контуру. Кілочки поливали водою: розбухаючи, вони відламувавали плити необхідного розміру. Плити піддавали грубій обробці і перекидали з допомогою ковзанок, важелів і мотузок, великого числа людей, а також, можливо, тяглових тварин на місце установки. Потім обидві сторони фасадної плити і внутрішню поверхню інших плит, а також всі закраїни і відповідні їм пази в бічних і покривної плитах піддавали ретельній обробці. Пази зазвичай округлі або прямокутні в перерізі. Обробку цю проводили за допомогою тесловідних бронзових гармат з досить вузьких лезом, дрібними відколами, залишають ямки.

Поруч з дольменами знайдені і сланцеві плитки зі слідами згладжування, які, як прокладають, служили для подшліфовкі деталей споруд.

Високого мистецтва вимагало виготовлення пробки, яку прикрашали борозенками, випуклінамі і іншими елементами. Розрахунок величини і форми плит, отворів, пробок виробляли попередньо, що вказує на певні математичні знання: поняття про прямих кутах, різних вимірах квадрата, кола і т.д.

Установка самого дольмена відбувалася, ймовірно, в такий спосіб. У пази підлоги або в спеціально вириті для цього в грунті канавки встановлювали спочатку, мабуть, передню і задню, а потім бічні плити. У вертикальне положення їх приводили за допомогою клинів, важелів і мотузок і підпирали зовні однією або двома плитами з кожного боку. Зафіксовані в такому положенні стіни, має бути, засипали зовні до самого верху грунтом і каменем. Потім швидше за все по задньому схилу насипу втягували покривну плиту, яка лягала пазами внутрішньої сторони на спеціально підтесати для цього верхні торці стін. У тих випадках, коли дольмен мав складові стіни, складені з погано підігнаних плит або плит, не пов'язаних системою пазів, що не дозволяло стояти йому без суцільний опори ззовні, насип залишали. Ця схема споруди великих плиткових і складових дольменів за допомогою земляних насипів може бути спірна, оскільки насип могла бути замінена накатом колод або нагромадженням каменів. Не виключено, що тут використовували якусь специфічну, важко реконструюються поки систему важелів і блоків.

Техніка обробки дольменів-монолітів вимагала знання кілька інших прийомів, пов'язаних з вирубкою приміщень у твердій породі. Причому ця робота ускладнювалася малим розміром фасадного отвори, через яке виймали камінь і виносили уламковий матеріал. Спорудження коритоподібних гробниць являло легшу задачу, що зводилася до відкритого видовбування похоронної камери і виготовлення лише однієї покривної плити. При будівництві підковоподібних дольменів були необхідні певні знання геометричних властивостей кола, точність вимірювальних робіт. Доводилося виготовляти серію дугастих блоків, а потім на місці поєднувати їх у двох-трьох ярусах. Колодцеобразние гробниці взагалі не представляли важкою технічної задачі. Тут вже відпала як необхідність переміщення значних тягарів, крім кришки, так і робота з теслом.

Спорудження великих дольменів, навіть якщо передбачалося можливість використання тими, хто їх споруджував, всіх перерахованих вище знарядь і прийомів, вимагало зусиль такого великого колективу, яким могла бути тільки родова громада. У той же час слід думати, що поховання в дольменах удостоювалися не всі підряд члени роду, а лише окремі, обрані за якимось ознаками особи. Таким чином, можна зробити висновок, що дольменів група - це, мабуть, особливе родове кладовищі, що служило в певній мірі, судячи з жертовним майданчиків та інших атрибутів (чаші, поглиблення, солярні знаки і т.д.) одночасно для періодичних молінь і відігравало роль свого роду храмового комплексу. Існування такої складної системи релігійних уявлень дозволяє припускати виділення досить впливової жрецької касти. Разом з тим широка освоєність гірської зони свідчить про зародження отгонного яйлажного скотарства, що не могло не привести до збільшення ролі останнього в житті будівельників дольменів. У цей період складаються основи патріархальних відносин, формується родоплемінна верхівка: вожді, старійшини, жерці, чимось виділялися на тлі рядовихобщинників.

Яких-небудь закономірностей, що відображають ритуальний характер, в орієнтуванні дольменів не простежується. Як правило, вона спрямовані фасадом вниз по схилу. Це пояснюється тим, що будівельники дольменів враховували накопичення біля стін грунту, знесених зі схилу опадами, і прагнули якомога довше зберігати відкритим підхід до отвору. Однак в окремих випадках (коритоподібні дольмени з помилковим порталом) зазначено отвір в задній або бічній стінках, звернених вгору по схилу. Пояснити це можна якимись причинами релігійного порядку, змушували приховувати справжні лази.

Характерною рисою заупокійного культу будівельників западнокавказский дольменів є прагнення якомога міцніше ізолювати внутрішнє приміщення дольмена від зовнішнього світу. Дивовижна ретельність у взаємній підгонці плит не допускала ні найменшої щілини. Мініатюрність находимой в дольменах кераміки була викликана, як вважають, тим, що цей посуд призначалася не стільки для померлого, як для душі його, що мала, за уявленнями того часу, невелику величину. Ймовірно, в значній мірі тривога, страх змусили живих піти на винахід такого міцного, розрахованого на тисячоліття житла для душ своїх родичів, змусили створювати умови повної герметичності для їх вічного заспокоєння. Страх перед смертю, одягнений в форму страху перед духом, тінню померлого, характеризує певний етап у розвитку людської свідомості.

На пізньому етапі, коли набувають поширення колодцеобразние гробниці типу Краснополянское, цей обряд поступово себе зживає, в нього вторгаються елементи кремації, поширюються поодинокі поховання з гранично спрощеним ритуалом.

Дольменів культура, до якої належать розглянуті пам'ятники, охоплювала значну частину Західного Кавказу по обидва боки хребта. Як показують відповідні матеріали, дольмени в своїх найбільш ранніх формах з'явилися в Прикубання, в околицях сучасного міста Майкопа (пам'ятники новослободненского етапу майкопської культури) в кінці III тисячоліття до н.е. Найбільш древніми формами дольменів є плиткові гробниці, спочатку покривалися насипами через недосконалість конструкції. Їх хронологія звичайно визначається XXIII-XX ст. до н.е.

Епоха розквіту дольменів культури пов'язана з широким розповсюдженням плиткових гробниць по всьому Західному Кавказу, на сході від ущелин річки Лаби і Кодорі, на заході до Таманського півострова.З'являються складові і коритоподібні дольмени. Хронологічно цей етап може бути визначений XX-XVII ст. до н.е.

На третьому етапі розвитку дольменів культури продовжують використовувати плиткові дольмени, висікають дольмени-моноліти і коритоподібного гробниці, серед яких отримують поширення споруди з помилковими порталами. В кінці періоду з'являються колодцеобразние гробниці. Хронологія етапу може бути визначена XVI-XIV ст. до н.е. В окремих випадках дольмени використовували для поховань і значно пізніше.

На першому етапі матеріальна культура будівельників дольменів характеризується пам'ятниками Новослободненского етапу майкопської культури. В епоху розквіту спочатку в місцевої матеріальній культурі переважають ті ж північно-западнокавказский форми, проникаючі до Центральної Абхазії (Ешера), а потім відбувається нівелювання культури.

3. ПЛЕМЕНА КУБАНИ в ранньому залізному віці

Ранній залізний вік датується на Дону і Північному Кавказі VIII ст. до н.е. - серединою IV ст. н.е. Спосіб видобутку заліза з бурих руд став відомий ще в другій половині II тис. До н.е. (Племена зрубної культури), але протягом тривалого часу залізо було дорогим металом, употреблявшимся для виготовлення прикрас і парадної зброї. Лише з рубежу VIII-VII ст. до н.е. представники кобанський, а потім і інших культур подолали основні труднощі в освоєнні заліза. Залізні знаряддя цього часу ще не гартувалися, надання твердості досягалося шляхом науглероживания, коли в горнилі розпечене залізо довго стикалося з вугіллям. З VIII ст. швидко зростає асортимент, кількість і якість виробів із заліза, які стали інтенсивно витісняти бронзові і кам'яні предмети.

На відміну від міді та олова, необхідних для виробництва бронзи, залізо зустрічається практично повсюдно - і в гірських районах, і в болотах, глибоко під землею і на її поверхні. Таким чином, області, що займали монопольне становище у виробництві бронзи (Кавказ), втратили монополію на виробництво металу і їх наздогнали регіони, бідні мідними рудами (Приазов'я).

Епоха раннього заліза - це час переходу степових племен краю до розвиненого кочового скотарства. Осілі землероби, завдяки залізним знаряддям, змогли освоїти нові прийоми агротехніки, тваринництва, різних ремесел. Сталося відокремлення ремесла, з'явилися нові види зброї. Освіта значного додаткового продукту призвело до появи нових форм громадської організації. У племенах, що складалися з майново і соціально однорідних общинників, виділилася родова аристократія. Перерозподіл общинної власності призвело до частих військових зіткнень, в ході яких виникли дружини професійних воїнів, а пізніше і військово-політичні союзи племен. Війни між ними стимулювали розвиток рабства і виникнення нових суспільних інститутів. Ці процеси неухильно сприяли розкладанню первіснообщинного ладу, заміну родових відносин сусідськими і формування територіальної громади. Саме на епоху раннього заліза припадав розквіт древніх товариств Північного Кавказу, час створення класового суспільства і перших державних утворень (Кавказька Албанія).

В епоху раннього заліза з'явилися нові історичні джерела, пов'язані з виникненням державності, міський цивілізації і писемності.

Літературні та епіграфічні джерела з історії краю представлені свідченнями письменників, найчастіше грецьких і римських, написами на кам'яних плитах, предметах побуту та інших речах.

Перші, пофарбовані в міфологічні тони, уявлення греків про Причорномор'я висловилися в "Одіссеї", переказах про героїчні походи аргонавтів, легендах про амазонок. Вони, безсумнівно, відбивали початкові етапи великої грецької колонізації.

Літературні джерела за жанром, змістом і інформативності вельми різноманітні. Цінність їх залежить не тільки від сумлінності та майстерності автора, тобто суб'єктивних якостей виконавця, а й від об'єктивних умов, в яких створювалося те чи інше творіння. Важливу роль відіграє і час його появи.

В силу різних причин внутрішнього і зовнішнього порядку (таких, як, наприклад, розвиток суспільних відносин в античному суспільстві, політична боротьба, колонізація і т.д.) опис варварських народів - кіммерійців, скіфів, савроматів, сарматів, меотов - приймало різні форми, від захоплено піднесених, підкреслюють "чесноти" тубільного населення, до різко негативних, які малюють варварів "підступними" і "кровожерливими". Вже одна ця обставина змушує нас з обережністю користуватися інформацією, що міститься в літературних джерелах.

У період розквіту в регіоні грецьких колоній, які підтримували тісні економічні та культурні зв'язки з метрополіями, поряд з великими історичними працями стали з'являтися ґрунтовні керівництва для купців і мореплавців, Періпл ( "періпл" - "кругової об'їзд по морю") і перігеріси (землеопісаніе) , іноді відображають реальні переміщення варварів і містять відомості про населення Північного Кавказу.

Кіммерійці, скіфи, савромати і сармати, меоти.

В епоху раннього заліза територію Приазов'я і Північного Причорномор'я населяли численні кочівники - стійкі кочові спільноти.

Кіммерійці - перше з племен регіону, чиє ім'я зберегли джерела. Прабатьківщиною кіммерійців було Нижнє Поволжя, звідки вони в I тис. До н.е. просунулися в Північне Причорномор'я. Судячи з усього, кіммерійці - один з перших кочових народів, засіли в VIII ст. до н.е. широкий простір степів півдня Східної Європи від Дністра до Дону. У істориків і археологів немає єдності щодо походження кіммерійців. Швидше за все, вони були нащадками племен зрубної культури; можливо також, що кіммерійці - просто збірна назва для цілого ряду номадів. В антропологічному відношенні частина кіммерійців мала спільні риси з населенням території Прикаспію (іранський тип).

Від кіммерійців залишилися курганні поховання, зокрема, Гіреїв курган (поблизу м Аксай). Іменем кіммерійців Геродот називав цілі географічні райони, зокрема, Боспор Кіммерійський (Керченська протока) і кіммерійського землю (північний схід Кримського півострова). З VIII-VII ст. до н.е. кіммерійці відчували тиск з боку скіфів, а пізніше, як писав Геродот, були ними повністю витіснені на південне узбережжя Чорного моря. Ймовірно, деяка частина кіммерійців змішалася зі скіфами і була ними асимільована.

Кіммерійці перебували на етапі військової демократії. Вони, як і інші кочівники, з досконалим легким кінним військом, були озброєні луками, списами і мечами з бронзи і заліза. Для походів використовувалися і бойові собаки. Завдяки рухливості війська, кіммерійці здійснювали швидкі набіги, від яких страждали Ассирія, Лідія і Урарту. Однак в VI ст. лідійський цар Алліат розбив кіммерійців. Частина їх залишилася в Малій Азії, а деякі повернулися на свої споконвічні території, тобто в Північне Причорномор'я. Подальша їх доля практично невідома.

Скіфи вперше згадані в джерелах як учасники антіассірійское коаліції 70-х рр. VII ст. Однак даної події передували і поява скіфів у Передній Азії, і вигнання ними кіммерійців з Північного Причорномор'я. Згідно історичної традиції, скіфи були витіснені з Південного Сибіру своїми східними сусідами - массагетамі і зайняли обширні простори степів між Дунаєм і Доном. Територія проживання скіфів іменувалася античними авторами Скіфією. Згідно з однією з поширених гіпотез, предками скіфів були племена зрубної культури.

Розселившись на величезній території, скіфи створили самобутню культуру, яка мала значний вплив на сусідні племена, перш за все на населення степової та лісостепової зон на північ від Чорного моря (головним чином за течією Середнього Дніпра, Верхнього Дону та Прикубання). В ареалі скіфської культури, що датується VII-III ст. до н.е., виділяється багато локальних варіантів, що пов'язуються як з скіфськими, так і з нескифские народами. Античні автори використовували етнонім "скіфи" стосовно до всієї етнокультурної спільності, яку складали відмінні один від одного по мовної приналежності та господарського укладу племена. Однак безпосередньо під етнонімом "скіфи" слід розуміти, перш за все, скіфів-кочівників.

Слідом за кіммерійцями скіфи здійснили серію походів з Північного Причорномор'я в Закавказзі і на Близький Схід. Основний дорогою їх став Прикаспійський шлях через Дербентський прохід, іноді використовувалися й інші Перевальне стежки. Природно, що не все населення степової зони Північного Причорномор'я і Передкавказзя пішло зі скіфськими ордами в Передню Азію. Частина його залишилася і не виключено, що пішли підтримували певний контакт з рештою.

В ході перебування в Передній і Малій Азії скіфи билися з Ассирією, Мідією, Нововавилонського царством. Неодноразово змінюючи союзників, скіфи протягом декількох десятиліть наводили жах на місцеве населення, - за словами Геродота, "все спустошували своїм буйством і надмірностями. Вони стягували з кожного народу накладену ними данину, але крім данини здійснювали набіги і грабували, що було у кожного народу ". Військово-політична активність скіфів в Азії тривала аж до початку VI ст. до н.е., коли, переможені Мідією, вони повернулися на свої землі.

З моменту повернення скіфів з Передньої Азії почався власне скіфський період в історії південноруських степів, про якого збереглися більш-менш достовірні відомості в античних джерелах. Повернувшись з походів, скіфи склали панівну групу кочівників, так званих "царських скіфів", які вважали інших скіфів своїми рабами. Саме вони утворили ядро ​​формується держави, центр якого знаходився в пониззі Дніпра.

В кінці IV ст. до н.е. Скіфська держава зазнало ряд поразок у війнах на Балканському півострові. Могутність скіфів було підірвано. Активне витіснення скіфів з Північного Причорномор'я почалося в III в. до н.е., коли на історичній арені сформувався новий потужний племінний союз сарматів.

На території Скіфії жили різні племена. Південні племена займали степи від Нижнього Дунаю до Дону і ставилися до північноіранської групі. Частина їх і іменувалася Геродотом "царськими скіфами". На заході скіфи були сусідами фракійських племен, а на сході межували з савроматами. Кордон між скіфами і савроматами проходила по р. Танаис. Між р. Інгул і Дніпро, поряд з кочівниками, жили "скіфи-землероби". У Криму жили "скіфи-кочівники".

На Північному Кавказі і в Прикубання поряд з кочовими скіфами жили меоти і синди. Північну лісостепову частину Скіфії заселяли нескифские племена.

Ареал скіфської культури (VII-III ст. До н.е.) досить широкий і представлена ​​вона багатьма локальними варіантами. За час багаторічного перебування в Передній Азії скіфи випробували на собі вплив багатьох східних (урартська, ассиро-вавилонська) і греко-іонійської культур. Повернулися вони в причорноморські степи з культурою, істотно відрізнялася від тієї, яка залишилася у населення, не брав участь в походах на Азію.

Від скіфського часу збереглася величезна кількість пам'ятників археології. Найзначніші з них пов'язані з заупокійним культом. На широкому просторі південноруських степів досліджені сотні курганів рядових кочівників, представників аристократії і племінних вождів ( "царів"). Величезний інтерес представляють Келермесскіе кургани (лівобережжі Кубані), що датуються часом повернення скіфів з походів. У могилах вождів виявлений багатющий похоронний інвентар, частина якого склали військові трофеї з Передньої Азії. Не менш відома і група курганів у станиці Єлизаветинської (дельта Дону). Ці пам'ятки датуються більш пізнім часом - V-IV ст. до н.е. В одному з курганів у ст. Єлизаветинської виявлена ​​кам'яна гробниця з похованням вождя.

Поселення скіфського часу представлені найчастіше тимчасовими стоянками та зимниками.Останні, при сприятливому збігу обставин, могли стати основою для формування великих поселень давнину (Єлизаветівське городище). Саме вони пізніше стали осередками ремесла і торгівлі, центрами греко-варварських етно-соціальних контактів.

Савромати - одне з небагатьох етнічних назв номадів, яких античні автори розміщували на території степового Подоння. Вперше воно згадано в тій частині праці Геродота, де він розповідає про похід перського царя Дарія I. У зіткненні персів і скіфів савромати виступили як найвірніші союзники останніх. У складі скіфських загонів савромати вели патрулювання північного узбережжя Меотиди - Азовського моря. Описуючи розташування сусідніх зі скіфами племен, втягнутих в скіфо-перський конфлікт, Геродот не тільки чітко визначає межі володінь савроматів, але і докладно передає легенду про походження савроматів.

Пам'ятники савроматской археологічної культури багато в чому нагадують скіфські. Основу господарства обох народів складало кочове скотарство. Розлучалися головним чином коні і вівці - худобу, найбільш пристосований до тривалих перекочевкам. Великої рогатої худоби було менше. Оселями служили великі повстяні кибитки на чотири-або шестиколісних візках. Вони ж використовувалися для спорудження кругових укріплень в разі нападів ворогів. У побуті застосовувалися бронзові напівсферичні котли, глиняний посуд та інші речі місцевого виробництва, а також предмети грецького імпорту, якими користувалася в основному знати племен.

Кочівники - як скіфи, так і савромати - завжди відрізнялися великою войовничістю. Основною зброєю у них був невеликий лук зі стрілами, короткі мечі-акінак, придатні для пішого бою, списи, дротики. Довгі всаднического мечі і важкі списи, а також металевий обладунок почали застосовуватися савроматами набагато раніше, ніж скіфами.

Особливістю суспільного ладу савроматів була висока роль жінок. Багато з античних авторів називають савроматів "женоуправляемимі". Один з авторів, Псевдо-Гіппократ, писав, що "їх жінки їздять верхи, стріляють з луків та кидають дротиками, сидячи на конях, і б'ються з ворогами, поки вони в дівчатах, а заміж вони не виходять, поки не вб'ють трьох ворогів. " Дійсно, в похованнях жінок-савроматок археологи часто знаходять предмети озброєнь і кінське спорядження. Подібне поховання було виявлено під час розкопок Сладковський курганів (Нижній Дон). У колективному похованні IV ст. до н.е. останки жінки перебували на почесному місці. Крім імпортного посуду та прикрас її супроводжували різноманітні предмети озброєння - спис, меч, сагайдак зі стрілами з бронзовими та залізними наконечниками. Поруч з "амазонкою" знаходилося поховання коня з упряжжю.

Період дружніх відносин між скіфами і савроматами тривав досить довго, до IV ст. до н.е., поки Скіфська держава була в силі. Протягом певного часу мало місце мирне проникнення савроматів в Скіфію, як, втім, і скіфів в середу савроматів. Це могли бути і шлюби, і спільна участь у військових походах і т.д. Після розвалу в кінці IV ст. до н.е. Скіфської держави поступово встановилося політичне панування савроматів. Мабуть, воно супроводжувалося каральними експедиціями на скіфські землі, ніж та слід пояснити посилення оборонних споруд на скіфських городищах Подніпров'я. Справжній факт не означав поки реального повсюдного присутності савроматів на підкореної території. Співвідношення сил в степах регіону істотно змінилося з утворенням у III ст. до н.е. військово-політичного союзу сарматських племен і його просування в Приазов'ї-Причорномор'я.

Геродот наводить цікаву легенду про походження савроматів. За його словами, легендарні амазонки, зазнавши поразки в битвах з греками у р. Термодонтом (річка в Каппадокії - місцевості, де свого часу влаштувалися кіммерійці), не по своїй волі припливли на кораблях до узбережжя Меотиди (Азовського моря), на якому жили скіфи. Деякий час по тому вони вступили в зв'язок з скіфськими юнаками. Це сталося на північному узбережжі Меотиди, біля містечка Кремни, недалеко від р. Танаис. Після укладення шлюбів, не бажаючи залишатися в скіфських межах, молоді сім'ї прабатьків савроматів віддалилися з Скіфії. Далі Геродот повідомляє: "Переправившись через Танаїс, вони йшли на схід три дні потому від Танаиса і три ж від озера Меотиди на північ. Прийшовши в місцевість, яку займають і тепер, вони оселилися там. Звідси савроматскіе жінки здавна ведуть свій спосіб життя: вони їздять верхи на полювання з чоловіками і без них, виходять на війну і носять однакову з чоловіками одяг ".

У IV-III ст. до н.е. серед номадів починає домінувати нове потужне об'єднання кочівників, відомих під ім'ям сарматів, які надовго стають провідною політичною силою в євразійських степах і особливо в Північному Причорномор'ї. Етнонім "сармати" спочатку позначав групу кочівників, що живуть на захід від Танаїсу (р. Дон) на правобережжі, але поступово став загальним для великого кочевнического світу євразійських степів, замінивши колишнє ім'я - скіфи. Пліній, описуючи народи Північного Причорномор'я, зазначає, що "ім'я скіфів всюди переходить в ім'я сарматів".

Сармати на всьому протязі своєї історії не являли собою єдиного союзу споріднених племен. Це був радше конгломерат номадів зі складними взаєминами всередині нього, що включає в себе і несарматскіе за походженням народи. Географічне поняття Сарматія - тобто область розселення сарматських племен - цілком виразно формується у античних авторів починаючи з IV ст. до н. е., замінюючи ранній термін Скіфія.

Успіх розселення численних сарматських племен - язигов, роксолан, сираков, аорсів, алан і ін. - був пов'язаний не тільки з кількісним складом їх орд, але і перевагою у військовій справі. Сармати, будучи чудовими вершниками, були озброєні не тільки луками та стрілами, а й довгими мечами і важкими списами. Сармати використовували і металевий обладунок (пластинчастий і кольчужний). Цей комплект озброєння дозволяв їм вести успішні бої з легкоозброєними місцевими племенами і штурмувати укріплені поселення. Римський автор писав про сарматів: "Плем'я войовниче, вільне, непокірне і до того жорстоке і люте, що навіть жінки беруть участь у війнах нарівні з чоловіками".

Один з найвідоміших пам'яток сарматського часу на Дону - курган Хохлач під Новочеркаському, де виявлені унікальні ювелірні вироби сарматських майстрів II ст. до н.е. - I в. н.е. і предмети античної культури, що зберігаються нині в Ермітажі.

Доля сарматів була різна. Активне їх взаємодія з грецькими містами Північного Причорномор'я і Боспорським царством призвело до сарматізаціі місцевого населення. У Танаїсі і Єлизаветівській городище сармати також складали більшість населення. У III-I ст. до н.е. сармати племені сираков, які проникли на Північний Кавказ в середу меотов, практично повністю асимілювали місцеве населення, у якого поширилися багато рис сарматської культури, в тому числі курганні поховання з прямокутними могильниками.

Сіраки в II-I ст. до н.е. займали панівні позиції серед інших племен. Вони ворогували з АОРС, що було викликано різним походженням спілок цих племен: якщо аорси створили об'єднання, до якої входили племена, за походженням пов'язані з районами Поволжя, Приуралля і степів Казахстану і Середньої Азії, то сіракскій союз мав місцеве коріння, висхідні до савроматам. Близько II ст. н.е. в сармата союзі стали домінувати алани, причому цей етнонім був поширений на інші сарматські племена.

Меоти - основним населенням Прикубання і Північно-Західного Кавказу були меоти. Збірна назва "меоти" було вжито вперше Геродотом та його сучасником Гелланіка Милетским, який повідомляє, що "коли пропливеш Боспор, будуть синди, вище ж їх - меоти-скіфи". Античні історики називали країною меотов - Меотида - територію від Азовського до Чорного морів, а Азовське море іменували меотской озером. Таманський півострів займало одне з меотских племен - синди.

Очевидно, що меоти Прикубання були не споріднені скіфам і сарматам і ставилися не до іранської мовної групи, а до кавказького праетносу, предками їх були кавказькі племена епохи бронзи. Назви племен - синди, торети, псесси, фатеі, досхі, керкети, зихи - зберегли численні присвятні написи Боспорського царства IV-III ст. до н.е. Локалізація більшості племен меотов на сьогоднішній день навряд чи можлива.

У меотских племен в ранньому залізному віці існувало два укладу: землеробський у осілих племен і кочове скотарство у кочівників. Осілі племена займали східне узбережжя Азовського моря і правобережжі Кубані з притоками, кочівники - степову правобережну частину Прикубання.

Найдавніші пам'ятки культури меотов сягають VIII-VII ст. до н.е., а розквіт припадає на період з V ст., коли створюються численні меотские городища, оточені фортифікаційними укріпленнями - ровами і земляними валами. За межами поселень знаходилися грунтові могильники. На відміну від кочівників, поховання поблизу городищ бідні заупокійним інвентарем.

Меоти знали розвинене ремісниче виробництво і металургію, їх кераміка користувалася попитом у сусідніх осілих і кочових племен. Меоти, що знаходилися на торговельних шляхах з античного світу до скіфо-сарматським номадам, виступали і в якості торговельних посередників. Розвиток виробництва, торгівлі, військові конфлікти посилювали розкладання первіснообщинного ладу і приводили до виділення родоплемінної знаті, створювала власні дружини.

У Причорномор'ї меоти перебували під сильним впливом Боспорського царства, а в Прикубання - під впливом сарматів.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Підручник археології.

Ю. Н. Воронов. Старожитності Сочі і його околиці. Краснодар, 1989.

Історія народів Північного Кавказу з найдавніших часів до кінця XVIII століття. Під ред. Піотровського Б. Б., Москва, 1988.

В.Є. Щетнев Історія Кубані з найдавніших часів до кінця XX століття 2004р.



  • 1. Майкопської АРХЕОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА
  • 2. дольменами АРХЕОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА
  • 3. ПЛЕМЕНА КУБАНИ в ранньому залізному віці
  • Кіммерійці, скіфи, савромати і сармати, меоти.
  • СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ