Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Племінний союз саків





Дата конвертації03.02.2018
Розмір26.5 Kb.
Типреферат

Племінний союз саків

Територія розселення. На території Казахстану племена стали об'єднуватися в союзи племен в епоху заліза. Сакські племена населяли територію Казахстану і Середньої Азії в I тисячоліть до н. е. Перші слова про саках міститься в древнеперсидских клинописних текстах VI ст.до н.е., висічених по велінню перського царя Дарія I на скелі Бехистун. Перські джерела I тисячоліття до н. е. називали жителів степів - Саками. Слово «сак» за відомостями персів означало «Великі мужі». Іранські джерела називають їх також «турами з жвавими кіньми». Саки були европеоидами, проте в їх зовнішньому вигляді з'являються вже монголоїдні риси. Найбільш цікаві відомості про саках представляють твори греко-римських авторів. Древніх саків в своїх працях описував Геродот в його написах згадуються чотири групи саків:

-сакі-хаомаварга, «Варя хаому - запаморочливий напій», що населяли долину річки Мургаб

-сакі-тиграхауда, «в загострених шапках» проживали в передгір'ях Тянь-Шаню і між річками Сирдар'я і Амудар'я

-сакі-парадарайя, «які за морем (в Прикаспії і Причорномор'я)», в подальшому стали їх називати "Царські скіфи"

-сакі-сугудая, «за Согдіаной», які проживали в басейні Аральського моря в низинах Сирдар'ї, Амудар'ї і нинішня територія Таджикистану.

Однак такий поділ є умовним, так як насправді багато середньоазіатські кочівники варили хаому в ритуальних цілях, а гострий головний убір був відмітним знаком всіх кочових народів від Дунаю до Байкалу, причому аж до новітнього часу. Таким чином, розподіл саків відображає швидше погляд сторонніх спостерігачів (в даному випадку - персів), ніж справжнє самоназва сакських племен.

Господарство. З сакским часом пов'язана епоха освоєння степових і гірських просторів, панування скотарства, в його різних формах, в поєднанні з землеробством. Кочове скотарство, для якого були характерні тривалі перекочівлі з літніх на зимові пасовища, була властива Західному, почасти Центральному Казахстану. У разі кочового скотарства весь рід і все плем'я зі своїми стадами і пожитками пересувалися на великі відстані як в меридіональному, так і в широтному напрямках. Чоловіки їхали на конях, жінки, діти і люди похилого віку в возах, критих повстю. Зимові холоднечі кочівники проводили на зимівниках, розташованих в пісках, де вітер здував сніг і оголював землю з висохлою травою, або по берегах річок і озер, в місцях, що не продував вітер, і де зберігався підніжний корм для худоби.

Зимові стоянки не були довготривалими. Основними видами худоби у кочівників були кінь, вівця і верблюд - найбільш пристосовані для далеких кочовищ.

Напівкочовий вид скотарства передбачав наявність постійних зимових і літніх стоянок, на яких скотарі проводили літо і зиму. На зимниках будувалися житла - землянки і напівземлянки. Часто на зимниках, на літо залишалася частина населення, яка займалася хліборобством, заготовлюючи на зиму рослинну їжу. Таке скотарство було поширене в Східному Казахстані, в Семиріччі, в ряді районів Центрального і Західного Казахстану.

Третій вид скотарства - осілий - передбачав постійну осілість частини населення, яка займалася землеробством. Інша разом із худобою откочевивают на літні та зимові пасовища, розташовані, як правило, неподалік. Так було на півдні Казахстану, в долинах Сирдар'ї, Арись, Келеса. У стаді було багато великої рогатої худоби. Звичайно, в житті все було складніше і існувало безліч відхилень від цих видів скотарського господарства і накладало відбиток на життя населення різних регіонів і районів Казахстану.

Конярство було одним з найважливіших напрямків скотарства саків. За кістковим матеріалами з розкопок Центрального Казахстану встановлено два види коней. Це низькоросла ТОЛСТОНОГОВ з масивною головою і тулубом коня і росла струнка, яку використовували під сідло збройні вершники.

Одним з найважливіших видів домашніх тварин у кочівників були вівці, давали м'ясо, шерсть, молоко і шкури. Поряд з вівчарством у саків було розвинено верблюдоводство, в першу чергу, в степових і напівпустельних районах Західного і Південного Казахстану. Верблюд використовувався як верхове, так і в'ючна тварина, він давав шерсть, м'ясо і молоко. При кочове і напівкочове господарстві верблюди цілий рік залишалися під відкритим небом.

Земледеніе. Посіви на зимівниках давали сакам рослинну їжу. Вирощували просо, ячмінь, пшеницю. На півдні, в долині Сирдар'ї поруч з сакськими поселеннями Чірік-Рабат, бабища-мулла, баланди посіви зрошувалися за допомогою каналів.

Ремесла і торгівля. Високого розвитку у сакських племен досягли промисли і ремесла, пов'язані з видобутком металу, його обробки, зокрема з литтям бронзи. Як і в епоху бронзи, продовжували розроблятися вже відомі родовища заліза, міді, олова, свинцю, срібла, золота. Приблизні підрахунки фахівців показують величезні масштаби гірничорудних розробок.

З бронзи сакські майстра відливали кинджали, наконечники стріл і копій, предмети кінської упряжі, прикраси, дзеркала, а також котли та жертовники, багато з яких є чудовими творами мистецтва. Для виливки виробів використовувалися форми, зроблені з каменю, глини.

Особливо численні знахідки сакських котлів і жертовників на території Семиріччя - в Ілійський долині і Прііссик-кулье. Котли сферичної форми, на сферичному піддоні або на ніжках, які часто оформлялися у вигляді ніг тварин. Ручки котлів петлевидних, а у деяких краю прикрашені прото-мами тварин. Так, один з котлів, знайдений поблизу Алмати, було прикрашене протомой крилатих гірських козлів. Жертовники є квадратні або круглі столікообразние з бортиком підноси на ніжках або ніжці. Розміри їх різні - від великих «столів» до компактних виробів. Унікальний за своєю композицією жертовник був знайдений на території Алмати, на місці колишнього святилища, від якого збереглася кругла глиняна платформа із залишками вогнищ, шаром золи, перемішаної з кістками тварин і керамікою. На конусоподібної підставці перебувало круглий страву, прикрашене по краю 15 фігурками биків. На блюді укріплена фігурка кінного лучника, поверненого впівоберта до биків і стріляючого в них з лука, поруч вертикальна трубочка для гніту. Можливо, вершник зображує Митру - «владику рогатої худоби», «викрадати биків».

Торгівля. В період сакського панування в степах і гірських долинах Євразії почалася транзитна міжнародна торгівля, яка пов'язувала країни Заходу і Сходу, Середземномор'я і Китай.

В середині 1 тис. До н. е. почав функціонувати степовий шлях, по якому доставлялися, престижні товари в степову зону, починаючись у великому вигині Хуанхе, він перетинав східні і північні відроги Алтаю, степи Казахстану і Причорномор'я, досягав земель греків та етрусків.

На значному протязі цей шлях проходив через Казахстан. По ньому до саків потрапляли китайський шовк і іранські килими, залишки яких були виявлені при розкопках Пази-нишпорячи курганів на Алтаї.

Суспільний устрій. Питання про те, як було організовано сакское суспільство, до сих пір викликає суперечки вчених. В письмових джерелах мало відомостей про те, які групи людей за своїм майновим станом, характеру занять, за своєю роллю входили в Сакському суспільство.

Тільки римський історик Квінт Курцій Руф переказує легенду про те, що у саків є чарівні небесні дари: плуг і ярмо (хомут) для хліборобів, спис і стріла - для воїнів, чаша - для жерців.

Виходячи з цього, в сакском суспільстві можна виділити три групи населення: воїнів; стан жерців, атрибутами яких була жертовна чаша і особливий головний убір; і стан саків-общинників, «восьминогих», т. е. мають двох волів для запряжці в плуг. Кожному з названих станів відповідали свої традиційні кольори. Воїнам підбирали кольори червоні і золотисто-червоні, жерцям - білий, общинникам - жовтий і синій.

Варто окремо зупинитися на постаті вождів і царів. Швидше за все, вожді сакських племен були представниками військового стану. Греки називали їх басилевсами - царями. Атрибутами воїнів і царів були лук зі стрілами. Свій цибулю цар передавав синові і наступникові, тому цибуля і стріли клали в могили воїнів і царів. Уміння віртуозно володіти луком повинно було бути прерогативою царя. Не випадково стрільба з лука і вміння точно вражати ціль перевірялися на всіляких святах, а самий влучний стрілець з давньої традиції отримував на час таких свят право повелівати людьми.

У той же час цар проводив першу борозну на весняній оранці, він же був за традицією і вихованцем пастуха, що демонструвало його зв'язок з народом. Цар належав до стану воїнів, він же був і обранцем богів, посередником між небом і землею, центром світу, носієм земного процвітання. Від його фізичної могутності й духовної енергії залежало добробут народу. Він був втіленням всіх верств народу.

Археологічні матеріали підтверджують розподіл сакського суспільства на стани, або групи. Це помітно, перш за все, за різницею в розмірах поховальних курганів .. У центрі могильника Уйгарак знаходилися великі кургани вождів і знатних воїнів з багатим набором озброєння - луками, стрілами, сокирами, Клевцов. У східній частині розташовувалися поховання жриць з кам'яними жертовниками, дзеркалами і шматками охри і в західній частині - бідні могили рядових общинників. Разом з знахідками сакської писемності в кургані Іссик це свідчить про існування у саків ранньокласового суспільства і, мабуть, держави.

Політична історія. Відомі війни саків з персами. У джерелах, наприклад, висвітлюється боротьба Кіра з сакської царицею Томіріс. З саками воювали та інші царі з династії Ахеменідів. У 519-518 рр. до н. е. похід проти саків зробив Дарій I. Античний автор Поліен пише, що Дарій на чолі величезного війська вступив в землі саків. У безводної пустелі військо ледь не загинуло, Дарію вдалося врятувати армію, але в цілому похід був невдалим. Однак, в кінцевому рахунку, Дарій підкорив саків, змусив їх платити данину і посилати своїх воїнів для участі в перських війнах. У складі перської армії саки воювали в Єгипті, Греції, відзначилися в битвах при Фермопілах, показали чудеса хоробрості в битвах при Платеях.

Інша сторінка історії саків пов'язана з боротьбою проти завоювань Олександра Македонського, який, розгромивши і підпорядкувавши державу Ахеменідів, почав завоювання Середньої Азії. У 330-327 рр. до н. е. Олександр Македонський захопив столицю Согда Мараканди і попрямував до Сирдар'ї, яка була своєрідною межею між осілими жителями і кочівниками. На лівобережжі Сирдар'ї розташовувалися міста, які Олександр захопив і поставив у них свої гарнізони. На іншому березі зосередилися сили саків, які чекали підходящого моменту, щоб вступити в бій з греками. Жорстокістю греко-македонських військ, які при занятті Сирдар'їнської міст «всіх чоловіків перебили, жінок, дітей та іншу здобич забрали», викликала народне повстання в Середній Азії, жорстоко придушене.

За наказом Олександра на Сирдар'ї був побудований місто, названий Олександрія. Місто був задуманий як опорний пункт на північно-східному кордоні нової держави. Будівництво його викликала занепокоєння у саків. Саки обстрілювали греків з луків з іншого берега річки. Олександр, в свою чергу, наказав обстріляти кочівників з катапульт, примусив їх відступити, а потім, швидко переправившись з військом, став їх переслідувати. Однак переслідування мало не обернулося поразкою, і військо греків знову повернулося до міста. Сам Олександр під час цієї вилазки, мабуть, був поранений або захворів. Так невдачею закінчилася спроба Олександра Македонського розгромити і підпорядкувати собі сакські племена, які жили за Сирдар'ю.

І в подальшому сакські племена відігравали важливу роль в долі Середньої Азії і Середнього Сходу.Зокрема, вони брали участь у складанні Парфянского держави, в розгромі Греко-Вактрійского царства і формуванні Кушанской імперії, які відігравали важливу роль в історії III ст. до н. е. - III ст. н. е.

Культура і міфологія саків. Найважливішим джерелом з історії сакських племен, їх матеріальної, духовної культури є археологічні пам'ятники - могильники, наскальні малюнки, скарби сакських речей. Дослідження археологів дозволили відкрити яскраву, самобутню культуру саків в різних регіонах Казахстану.

Центральний Казахстан. На території Центрального Казахстану, колись зайнятою андроновской культурою епохи бронзи, в VII-III ст. до н. е. склалася так звана тасмолінская культура, що отримала свою назву на ім'я добре обстежених могильників урочища Тасмола. Дослідження проводили А. X. Маргулан, М. К. Кадирбасв. Особливістю пристрою курганів цієї культури є наявність у деяких з них кам'яних гряд або, як їх умовно називають «вусів». Такі кургани являють собою складний поховальний комплекс з кам'яних споруд кількох варіантів. Зазвичай до основного кургану (великому) примикає або знаходиться на відстані на схід від малий курган, від якого на схід відходять дві дугоподібні гряди шириною 1,5-2 м і довжиною від 20 до 200 м і більше. У великому кургані під насипом знаходиться поховання людини в грунтовій ямі, в малому кургані під насипом похована кінь з дерев'яним посудом.

У розташуванні курганів по відношенню один до одного є варіанти: малий курган іноді розташований південніше, стоїть на вершині великого або зовсім відсутній. Пристрій самих гряд до кінця не з'ясовано. В одному випадку це були приставлені один до іншого кам'яні ящики, в іншому - кільця, в третьому - вимостки. Однак очевидно, що вони виконували ритуальні призначення. Найбільші могильники зосереджені в передгір'ях Бугулов, Кзиларая, Каркари, Баян-аулу, Кизилтаса, Кента, Орта, Улутау, Арганати.

У розвитку тасмолінской культури виділяються три етапи. Перший охоплює VII-VI ст. до н. е. До нього відносяться могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Кургани мають земляні або земляні, змішані з каменем, насипу. На другому етапі, в V-III ст. до н. е. традиції в поховальному обряді зберігаються, але зникає звичай поховання коней. На третьому етапі - III-I ст. до н. е. - зберігаються колишнє пристрій і форма курганів, але в могилах з'являються глиняні кулясті посудини з сплощеним дном.

Східний Казахстан. Численні сакські могильники розташовані на Алтаї в долині Іртиша та її приток, на північних і південних схилах Калбінского хребта, в передгір'ях Чингизтау і Тарбагатая, великі, або «царські», кургани зосереджені в Чіліктінскій долині. У гірських районах, - багатих виходами каменю, насипи курганів кам'яні, в долинах верхнього Прііртишья для насипів служила земля з галькою, в рівнинних районах середнього Іртиша - насипу курганів земляні.

У своєму розвитку культура сакських племен Східного Казахстану пройшла три етапи: майемірскій (VII-VI ст. До н. О.), Берельскій (V-IV ст. До н. Е.) І кулажургінскій (Ill-I ст. До н. е.).

В кінці майемірского періоду з'являються поховання вершника з конем. У долині Чілікти був розкопаний добре відомий Чіліктінскій курган, який входив до складу великого курганного могильника. Всі кургани могильника відносяться до «царським». Тринадцять мають насипу діаметром до 100 м і висоту 8-10 м, інші - відповідно від 20 до 60 м і висоту до 5 м. Це був цвинтар родових, або племінних вождів, на якому ховали не одне століття. Розкопаний курган, досліджений відомим археологом С. С. Черніковим, дав дуже цікавий матеріал з культури і мистецтва саків Східного Казахстану. Діаметр кургану становив 66, а висота 6 м. Курган був пограбований в давнину, тому картина його спорудження, похоронних конструкцій, обряду поховання неповна.

Під насипом в центрі кургану перебувала яма розміром 7, 10 х 8,30 м, глибиною близько 1 м. У могильну яму впущу дерев'яна конструкція (камера) розміром 4,8 х 4,6 м і висотою 1,2 м, складена з двох рядів модрин і перекрита зверху одним рядом. На підлозі лежали останки двох похованих. Знахідок було багато, серед них 13 бронзових наконечників стріл, двуперих з втулкою. Збереглися шматочки сагайдака, зробленого зі шкіри оленя або коні, знятої з ноги. Шкури зшиті сухожиллями, сагайдаки прикрашені золотими бляшками у вигляді оленів. Олені зображувалися з підібраними до череву ногами і закинутими на спину рогами. Вуха і очі прикрашені бірюзовими вставками. Знайдено багато бляшок, що прикрашали одяг, у вигляді орла, згорнулася в кільце пантери. Із золотої фольги вирізані фігурки кабана. Цікаві бляшки у вигляді птахів з розпростертими крилами. Багато бляшок геометричної форми, у вигляді ромбів, трикутників, вузьких смужок.

Датується Чіліктінскій курган VII-VI ст. до н. е. Семиріччя й Південний Казахстан. Це найбільший регіон заселенні сакськими племенами - тиграхауда в Семиріччя й массагетов в Приаралье на Сирдар'ї.

Одним з центрів розселення саків була Ілійськая долина.

Саме тут знаходилися некрополі Бесшатир, Іссикского, Тур-Генський, Кегенскій і Олексіївський.

Сакська культура Семиріччя у своєму розвитку пройшла два етапи: ранній (VIII-VI ст. До н. Е.) І пізній (VIII ст. До н. Е.). Найбільш повні уявлення про царських пам'ятниках пізнього етапу дає Бесшатирскій могильник, що відноситься до середини I тис. До н. е., і курган Іссик. Могильник Бесшатир знаходиться на правому березі р. Або, в урочищі Шілбир і складається з 33 кургану. Всі кургани могильника діляться на дві групи: великі - діаметром від 45 до 105 м, висотою 6-18 м, середні - відповідно 25-40 м, висотою 5-6 м і малі - 6-20, висотою до 2 м. Великий Бесшатирскій курган і зараз вражає своїми розмірами: діаметр його насипу 104, висота - 17 м. Під насипом Першого Бесшатирскій кургану знаходилася дерев'яна споруда, зроблена з колод Тяньшанская їли. Вона складається з похоронної камери і коридору-дромоса. Стіни споруди складені з 15 рядів колод, зверху перекритих накатом з таких же колод. Ще вище були покладені очеретяні мати, пов'язані мотузками. Після здійснення поховання, коридор був закладений каменем.

Кургани 'могильника розграбовані, але грабіжники не змогли забрати все. Знайдено короткі залізні кинджали-акінак, залишки сагайдаків з бронзовими наконечниками стріл. Датуються могильники V ст. до н. е.

Одним з чудових сакських пам'ятників Семиріччя є курган Іссик, що входив до складу могильника Іссик, що знаходиться в 50 км на схід від м Алма-Ати, в передгір'ях Заилийского Алатау. Діаметр кургану 60, висота б м. Під земляним насипом два поховання - центральне і бічне. Центральне розграбовано, бічне залишилося незайманим. Могила, куди був поставлений дерев'яний зруб з обтесаних колод Тяньшанская їли, розмірами 2,9 х 1,5 м і глибиною 1,5 м. Пол покладений з 10 добре підігнаних дощок. Як вдалося встановити, частина статі, на якому лежав небіжчик, була застелена матер'яною підстилкою, прикрашеної дрібними золотими бляшками. На ній колись лежав труп на спині, головою на захід, в повному парадному одязі, зі зброєю. За визначенням антропологів, померлому було 17-18 років, зріст 165 см. У південної стіни стояла дерев'яна посуд: чотири прямокутних страви, черпак і миска. У західної стіни стояв глиняний краснолощеная глечик і миски. Тут же лежали срібна ложка з вигнутою ручкою, кінець якої зроблений у вигляді голови чаплі, срібна чаша (фіал) з восьмипелюстковою розеткою на дні, мініатюрна срібна чашечка з двома рядками написи з 26 знаків. За головою померлого стояла ще одна позолочена чаша, в якій лежали золоті бляхи у вигляді кігтя і дзьоба хижого птаха - магічні талісмани. У лівої руки похованого лежала стріла з позолоченим держаком і золотим наконечником. Поруч - нагайка, ручка якої обгорнута золотий стрічкою, а в обшили золотом туалетного шкіряної сумочці лежало бронзове дзеркало і шматочок охри.

Покійний був одягнений в картату червону куртку, від якої збереглися маленькі шматочки, суцільно обшиту золотими трикутними бляшками, що імітують пластинчастий обладунок. Шкіряні, заправлені в чоботи, штани прикрашені кантом, з золотих бляшок, халяви шкіряних чобіт обшиті трикутними бляшками, борту куртки - поруч блях у вигляді вискаленою морди барса, а талія була стягнута шкіряним поясом з нашитими масивними золотими бляхами. Всього їх тринадцять - три в вигляді фантастичної істоти з коні-оленегріфоном і 10 блях - у вигляді голови лося.

Голову похованого прикрашав високий шкіряний ковпак з золотими фігурами звірів і птахів, пір'ям і стрілами, які зображують гори, на яких ростуть дерева, а на гілках сидять птахи. Верх ковпака увінчувала мініатюрна фігурка гірського барана - архара. На шиї померлого - гривня, кінці якої прикрашені головками барсів, в вухо просунута сережка з зерню і бірюзовими підвісками. На двох пальцях надіті персні - один з гладким щитком, інший із зображенням голови людини в німбі з променів.

На поясі справа висів довгий меч в дерев'яних, пофарбованих у червоний колір піхвах. Меч залізний, він має серповидно навершя ручки. Зліва підвішений кинджал-акінак. На залізному його клинку посередині з золота виконано зображення звиваються змій. Піхви кинджала прикрашені накладними платівками, одна із зображенням коня, інша - оленя. Датується курган Іссик IV ст. до н. е.

Мистецтво саків для нас представлено в основному наскельними малюнками

і металевими предметами звіриного стилю. На території Киргизстану

відомі сотні пунктів з петрогліфами. Найбільш вивченими є САЙМАЛИ-

ТАШ - Ферганський хребет Чаар-ТАШ на східних схилах хребта Суусамир-Тоо.

Всі предмети звіриного стилю; знайдені на території Киргизстану,

можна розділити на дві групи: предмети випадкового походження і

виявлені в стародавніх похованнях. До знахідок першої групи можна віднести серію предметів звіриного стилю, знайдених на Іссик-Кулі; бронзові литі світильники і жертовні столики зі скульптурними зображеннями барсів, сцен нападу лева на козла; кругла бляха з барельєфним зображенням

звірів (гін оленів і кабанів), зображення яків на золоті і нефритовому

камені. Значний інтерес представляє бронзова кільцеподібна бляшка

із зображенням біжать козлів і хижаків, що являє собою прекрасний

зразок мистецтва звіриного стилю; є також бляшки для

перехресних ременів вуздечки з рельєфним візерунком на щитку і підпружні

пряжки. До групи сакських речей повинна бути віднесена розкішна золота

сережка з інкрустацією і зерню, з зображенням двох соколів, звернених

головами в різні боки «це перша знахідка, яка вказує на побутування в

Середній Азії і Казахстані в сакську епоху золотих ювелірних виробів з

кольоровий перегородчастої емаллю і зерню ».

Надзвичайно цікава порожня скульптура півника, спаяна з двох самостійно відлитих половинок листового золота. Варто окремо зупинитися на предметах озброєння: Це залізні і бронзові наконечники стріл, уламки меча, і т.д. Також були мечі - акінак скіфського походження. Вони мають метеликоподібне перекриття і грибоподібна, брусковідное, ниркоподібне навершя.

«У кожному з творів мистецтв Сако-скіфського світу нас підкорює динаміка і рух. Як біг інохідця, як неприборканий вітер. Це мистецтво повніше, ніж будь-який твір древніх авторів розкриває сутність перших кочівників - синів безперервного руху по дикій первозданній красі ковилових степів і сніжних гір. Це було мистецтво вершника з гарячою кров'ю »

У мистецтві саків широко представлені орнаментальні мотиви: заштриховані та заповнені точками ряди трикутників; розетки, пальмет, півкола, спіралі та інше. На одній із серії бляшок з Барскоуна був, відтиснути складний варіант «дерева життя». Орнамент покривав стінки судин; площині кістяних і золотих платівок. У стародавньому своєрідному мистецтві саків відбилося їхній світогляд, сприйняття світу, і ідеологія.

Релігія.Результат знахідки жертовних комплексів саків на Іссик-Кулі, привів до постановки Б.М.Зіммой і А.Н.Бернштамом питання про сповідування цими кочівниками зороастризму - складної системи релігійних поглядів про боротьбу двох начал - добра і зла.

Згідно з ученням зороастризму, в основі світу лежать два начала - світло і темрява. Перше в розумінні що сповідують цю релігію, було представлено, сонцем, родючістю, рослинності і домашніми тваринами. Творцем світу світла і світу добра зороастрійці вважали бога Ахура-Мазду (Аура-Мітра). Другий закон - тьма, було представлено великими і дрібними хижаками; різними комахами, що поширюють заразні хвороби і такими, що завдають шкоди сільському господарству різного роду гадів і всім тим, що завдавало зло людині в його домашньому господарстві і життя. Творцем цього початку вважався злий дух Ариман. За вченням зороастризму; в світі відбувається постійна боротьба світла і темряви, боротьба благого початку зі злим і вона обов'язково закінчиться торжеством добра.

Основним священнодействующим засобом в цій боротьбі зороастрійці вважали вогонь, тому вогонь не повинен був ніколи згасати, і зороастрійці підтримували безперервне горіння в спеціально для цього призначених пристосуваннях - жертовники. Жертовники створилися саме для цієї мети, про це свідчить і їх пристрій, і зовнішнє оздоблення. Хижаки символізували зле начало, їм протиставлялися в боротьбу з ними домашні тварини - виразники доброго початку, вогонь - священне засіб, створене богом Ахура-Маздою, підтримував цю боротьбу.

Іссик-кульський комплекс, про який говорили дослідники, був знайдений в ущелину - явно в культовому місці. Бернштам вважає: «зображення козлів зустрічалися або в сценах полювання, або в поєднанні з зображеннями виконуючих культовий

танець людей ». Ще Бернштам, використовуючи Араванском наскальні зображення, де домінували фігурки тонконогих з лебединими шиями коней і гірських козлів, висловив припущення, що сцена пов'язана з сонячної символікою.

У ідеологіях представлених самих саків Киргизстану сонце уявлялося або антропоморфних божеством, або лише як голова якогось більш вищого антропоморфного божества.

У художніх предметах матеріальної культури саків Тянь-Шаню простежується і культ родючості. З культами вогню і родючості, як нам представляється, пов'язані зображення на жертовнику з Челпека: чотири бронзові литі скульптури жінок служили ніжками «столу». Фігури ідентичні, виконані

реалістично. Жінка стоїть з піднятими; злегка зігнутим в ліктях руками,

як би підтримуючи масивну бронзову «стільницю».

Таким чином, у древніх кочівників, що населяли територію Киргизстану в VII - III ст. до н. е., складний світ ірраціональних уявлень переплітався з елементами зороастризму. У їх пантеоні значилися антропоморфне солярні божество; культом вогню і коня, і можливо антропоморфне жіноче божество з функціями війни, родючості, хранительки домашнього вогнища, покровительки дітей.


  • Господарство.
  • Ремесла і торгівля.
  • Суспільний устрій.
  • Політична історія.
  • Культура і міфологія саків.