Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Рабіндранат Тагор - лауреат Нобелівської премії





Скачати 51.25 Kb.
Дата конвертації19.02.2019
Розмір51.25 Kb.
Типреферат
, як ви".

До того ж Тагору стало ясно, що для більшості його співвітчизників потрібен був відгомін іноземних почестей, щоб неохоче колишнє визнання його заслуг перетворилося в захоплене покоління. Ця сумна і гірка думка знайшла своє вираження 23 листопада, коли депутація з п'ятисот видних громадян міста Калькутти прибула на спеціальному поїзді в Шантінікетон, щоб принести йому «привітання від імені свого народу». У прямих і поетичних словах поет сказав їм, що він не може прийняти настільки нереальні знаки уваги. Його повсякчасні шанувальники зрозуміли, проти кого спрямоване вістря цих слів. А решта, чий захват він так різко обірвав, ніколи не змогли пробачити йому настільки «негостинний відповідь». Калькуттская преса тут же почала проти нього люті нападки за «непрощенну зухвалість». Однак видатний громадський діяч-патріот Бипин Чандра Пал підтримав його у своїй газеті «Хінду рев'ю»: «Всякий в положенні Рабіндраната з його поетичної чутливістю не міг би не відчути гіркоти в подібних обставинах. Докір, який пролунав в його відповіді, не може вважатися не заслуженим нами або негідним його ».

Премія була присуджена за поетичну творчість та художні достоїнства поезії Тагора. Але сам факт, що премія присуджена представнику Азії, надав нагороди особливе значення. Тагор з особистості перетворився в символ - символ прийняття Заходом азіатської культури і її потенційного відродження. Тагор був першим, хто запам'ятав у свідомості західної інтелігенції той факт, що нині став загальновизнаним, що «мудрість Азії» жива, що з нею треба звертатися як з живою істотою, а не як з цікавим музейним експонатом.

Побожні християни з надією побачили у віршах Тагора обіцянку майбутнього релігійного відродження. Довелося нагадати ентузіастам, що Тагор ніколи не був християнином. З'явилися, як зазвичай, і такі розумники, які завжди впевнені, що все бачать наскрізь. Деякі з них побачили в присудження премії «британську руку», яка намагається роздути славу імперії. Інші запропонували, що шведські літературні кола, з їх прогерманской орієнтацією, навмисне вирішили привести в замішання британські правлячі класи.

Немає на землі двох більш різних областей і по клімату, і по соціальному устрою, ніж тропічні рівнини Бенгалії і покриті снігом гори Скандинавії. Але вірші, написані в дельті Гангу, знайшли в серці скандинава такий же чутливий, щирий і глибокий відгомін, як і в серцях співвітчизників Тагора. І такі докази не тільки всесвітнього значення віршів «Гітанджалі», а й правоти Тагора в його твердої переконаності, що в грудях людства б'ється єдине серце, незважаючи на бар'єри, які зводять націоналісти, священики і політикани.

2.6. Громадянин світу

Кращим подарунком, який привіз Тагор зі своєї поїздки в Англію, були почасти, обсипали його, а дружні стосунки, які він зав'язав з багатьма чудовими мислителями Заходу. Вони розширили його гуманістичний світогляд, вони поглибили його розуміння інтелектуальних і духовних потреб, що спонукали західну культуру до її великим досягненням. Відтепер він став усвідомлювати себе громадянином світу. Чи не тому, що переживав і турбувався за весь світ. Серед всесвітніх знаменитостей можна чимало назвати таких, хто лаяв весь світ або ж не бачив далі свого носа. А Тагор зробив долю світу своєю власною долею, він відчував біль, якщо в будь-якій частині світу панували страждання і несправедливість. Ця всесвітня совість, голос якої не замовкав в його душі, часто прирікала його на нерозуміння навіть у рідній країні.

У той час він зустрівся з двома чудовими англійцями - Чарлзом Ендрюсом і Вільямом Пирсоном, які стали його друзями і взяли участь в діяльності школи в Шантінікетоне.

26 грудня 1913 року на спеціальних зборах Калькутський університет присвоїв Тагору ступінь доктора літератури «honoris causa» (за сукупністю заслуг, без захисту дисертації). Так завершився цей рік повний подій і хвилювань, багатий почестями і нагородами, але бідний творчими досягненнями, - це був єдиний рік, коли нові книги Тагора не з'явились на бенгалі, мовою його творчості. Три книги, видані в Лондоні, «Садівник», «Півмісяць» і «Чітре», складалися з перекладів його старих творів. Втім, за рік він написав кілька пісень, деякі під час перебування за кордоном, інші в Індії. Єдина пісня, написана в Сполучених Штатах на початку року, знаменна тим, що в ній виникає образ купівлі-продажу.

Він продовжував писати пісні (слова та музику), і вони склали в 1914 році два томи «Гітімолло» і «Гіта». Серед них є пісні, написані Тагором в тому ж височить-духовним ключі «Гітанджалі», хоча їх настрій змінився. Його віра знайшла твердість, впевненість у долі людини стала міцніше, а прийняття життя і відповідальності за неї - більш радісним. Як він каже в одній з пісень, все терни життя знайдуть сенс пісні Тагора - це його найбільший дар свого народу. Не тільки тому, що їх радість можуть розділити і грамотні та неграмотні, юні і старі, а й тому, що в них, в простих і прекрасних словах, він і висловив найтонші відтінки настроїв і почуттів. Це його «приношення» в істинному розумінні слова, таємні шепотіння його душі, відлуння яких прозвучало на весь світ.

Туга за давніх часів, що володіла їм в перші роки століття, тепер зникла, перемогла його віра в поступальний рух життя, в вільне спілкування умів.

1 травня 1914 року молодий друг Тагора Промотха Чоудхурі, одружений на його племінниці Індірі, заснував літературний журнал «Шобуджпотро» ( «Зелене листя»), який надав свої сторінки нових експериментів в літературі. Чоудхурі виступав під псевдонімом Бірбал в честь дотепного царедворця імператора Акбара і був блискучим письменником, але все ж основний тягар ведення журналу лягла на плечі Тагора. Цей стимул йому виявився необхідний: поет відповів потоком літературних творів, чудових як своїми достоїнствами, так і різноманітністю тем і жанрів.

Тепер Рабіндранат описує життя і проблеми середніх класів, особливо драму жінки в індійській сім'ї. Іронія автора у викритті боягузтва і егоїзму самовдоволеного індійця-чоловіка тонка і гостра, а його сміливість у викритті несправедливості, яку здійснюють в ім'я священних писань і традицій, викликає захоплення читача.

Поет проводив літні канікули в Рамгархе, в Гімалаях. Спочатку він був щасливий і відчував себе так, ніби до цього він «жив впроголодь». «Моє життя наповнена по вінця», - писав він Ендрюс. Але незабаром його охопило занепокоєння, за ним пішли сильні душевні страждання, передчуття великого нещастя, який погрожував охопити світ, який він так любив. На політичному горизонті ще не позначилися грозові хмари, і світова війна, що почалася в серпні, вибухнула раптово. Як він зміг відчути її наближення, пояснити важко.

Але він її передчував болісно. Це видно з листів, написаних в той час, і зі свідчень тих, хто був поруч з ним. «Бог бачить, що кігті смерті розривають моє серце», - писав він Ендрюс.

Поет не міг знайти спокою, і, як зазвичай в такому стані, він переїжджає з місця на місце, то в Шантінікетон, то в Шілайду, то в Даржилинг, Агри або Аллахабат. Тим часом в Європі почалася війна. Тагор не сприймав її як війну європейців, до якої немає діла Азії, і тим більше не радів, що біда для Англії послужить до вигоді Індії. Він не ставав на бік того чи іншого з воюючих держав. Для Рабіндраната війна представлялася раною, нанесеною в груди всього людства. У зверненні до учнів Шантінікетона поет підкреслив, що як гріхи батьків лягають на синів, так все людство повинно розділити провину і покарання за всі злочини, які де-небудь робить людина.

Вірші, створені в ці важкі місяці, були видані в 1916 році в тонкому томик, названому «Болака» ( «Політ журавлів»). Цей том, присвячений автором Пирсону (а по суті своїй Всесвітнього духу), відзначає одну з вершин, на які Тагор періодично порушувалося в своєму паломництві по Гімалаях.

Поезія збірки «Болака», - пише професор Шукумар Шеен, відомий історик бенгальської літератури, - воістину грандіозна, це вірші видатного масштабу, доступного для лірики. Ми нічого подібного не бачили раніше, навіть у величній «Урваши». Книга отримала назву по вірша, написаного в Кашмірі, де автор, спостерігаючи одного вечора «звивисте течія річки Джелам, що виблискує в сутінках як ятаган», раптово був повернутий із задуми «коротким, як блискавка звуком, що проноситься крізь порожній простір». Він дивиться вгору і бачить зграю журавлів, або лебедів, або диких качок - бенгальські слово багатозначне, - летять невідомо куди. Цей політ символізує для нього приховане рух в нерухомих речах, прагнення духу часу, що не припиняється пошук життя і душі, вічний крик в серці всесвіту: «Не сюди, не сюди, але далі, далі!»

Відлуння цього крику віддається у всіх віршах збірки, кожне з яких - гімн нескінченному чуду руху, станом постійної зміни, поновлення і вдосконалення, яким би не був предмет, до якого поет звертався: Шах Джахан, будівельник Тадж-Махала, або коханий ангел поета, його покійна невістка Кадамборі.

Незабаром після завершення роботи над «Фальгуні» в березні 1915 року Тагор вперше зустрівся з Ганді, який завершив свою діяльність в Південній Африці і повернувся на батьківщину, але ще не вирішив, чим він буде займатися і навіть де оселився.

Ганді пробув в Шантінікетоне максимум тижня. У той час він не був ще Махатмою, одне ім'я якого зачарувало людей в наступні роки. Але, тим не менш, він справив незабутнє враження на мешканців Шантінікетона.

Шість днів, проведені Ганді в Шантінікетоне, заклали основні дружби між двома титанами сучасної Індії. Але ці ж дні повністю виявили контраст між їх індивідуальностями, між їх такими різними світоглядами. Контраст настільки явний і настільки нездоланний, що шанувальники того і іншого бачили тільки його. Але під відмінністю ховалося глибоке та сховане споріднення, відчутне лише для них самих та ще для кількох друзів, що відрізнялися такою ж підвищеною сприйнятливістю, як Ендрюс і Джавахарлал Неру.

Перш ніж Ганді покинув Шантінікетон, він зазначив один недолік і відверто сказав про нього Тагору. В їдальні ашрама особливі місця відведені для хлопчиків з касти брахманів. Тагор, що не шкодував сарказму в викритті кастової системи, пішов їй в своєму власному святилище. І це вразило Ганді. Згодом Тагор скасував подібну практику, і нині вона нетерпима в Шантінікетоне.

Ці маленькі епізоди дозволяють побачити головні риси в розходженні двох чудових людей сучасної Індії. Один був подвижником, котрі мріяли політику зробити святий, інший - поетом, який прагнув зробити святість прекрасною.

Британський губернатор Бенгалії лорд Кармайкл, який на початку 1914 року в урочистій обстановці вручив поету диплом про присудження Нобелівської премії і модель від імені Шведської академії, відвідав Шантінікетон 20 березня, через дев'ять днів після від'їзду Ганді. Завоювавши визнання за кордоном, Тагор знайшов респектабельність і в очах британської адміністрації Індії. Пішли в минуле дні, коли урядовців застерігали, щоб вони не посилали своїх дітей в школу поета. Тепер найвищий представник британської влади в Бенгалії з'явився, щоб засвідчити свою повагу. Тагор влаштував для високопоставленого гостя відповідний прийом.

Тагор ні байдужий до публічної критики і в цьому відношенні відрізнявся від Ганді або ірландського його сучасника Бернарда Шоу.Герої його творів викривають тщётность людський слави, гордо протистоять громадській думці, але сам він, траплялося, бував глибоко зачеплений несправедливою критикою, а критика здебільшого була до нього не просто несправедлива, але і ворожа.

Тагор розривався між любов'ю до свого будинку і спокусами світу. Після солодких плодів закордонної слави рідна їжа могла здатися прісною. У всякому разі 3 травня 1916 року він відплив до Японії в супроводі Ендрюса, Пірсона і молодого індійського художника мукул Дея. Поет подорожував на японському судні, і на нього справили велике враження дисципліна, вишкіл і дружелюбність капітана і команди.

У Рангуні мандрівники зупинилися на два дні. Тагор писав про жінок Бірма: «Вони як квіти, розпустилися всюди на гілках і на землі. Крім них, очей нічого не бачить ».

29 травня мандрівники прибули в Кобе, де поетові влаштували дуже теплий зустріч. Тагор провів в Японії трохи більше трьох місяців, відвідав кілька міст, але більшу частину часу провів у Хаконе, звідки час від часу здійснював поїздки в Токіо, де читав лекції в університеті Кейо-Гіджіку. Його приваблювали багато сторони японського життя. У народі йому особливо подобалися дух дисципліни, сила тіла і розуму, стриманість у вираженні почуттів, глибока любов до краси.

Японці запрошували Тагора з подоланням ентузіазмом - адже для них він представляв образ поета-мудреця з землі Будди. Але їх наснагу помітно охолонули, коли в своїх лекціях він почав докоряти їм в тому, що вони наслідують НЕ гуманістичних цінностей західної цивілізації, а її жадобі влади, її сліпого схиляння перед державною машиною, що діє від імені нації.

У вересні 1916 року Тагор відбув до Сполучених Штатів і 18 вересня прибув в Сіетл. В цей другий приїзд в США Рабіндранат належало виступити з лекціями по всій країні. Тепер він став знаменитістю, і поїздка супроводжувалося широкою рекламою.

Але не обійшлося без критичних зауважень. Газети писали про нього як про «поета, який виглядає як справжній поет». Деякі журналісти задавалися питанням: чи може поет, який виглядає як справжній поет, бути насправді справжнім? Його звинувачували в тому, що, викриваючи американський «матеріалізм», він тим часом здобував гроші для своєї школи. Його прямолінійні виступу проти мілітаризму і націоналізму викликали запеклі атаки американської преси. Напружений графік лекційного турне і бурхливий ритм американського життя позначалися на здоров'я Рабіндраната, порушували його душевну рівновагу.

«Я тепер, як лев в цирку, втратив свою свободу, - писав він однієї зі своїх знайомих. - Я живу в світі, де простір і час зведені до мінімуму. Але я все ж намагаюся виглядати веселіше і танцювати під музику ваших американських доларів ». Хоч це і писалося в жарт, але самозвинувачення, що він танцює під музику доларів, не могло не поранити його чутливу душу. Він давав вихід роздратуванню, викриваючи темні сторони американського життя, - і слова його тут же підхоплювалися журналістами.

Але в цілому турне виявилося «напрочуд успішним». Ч. Ф. Ендрюс свідчив, що «Тагор багато в чому був задоволений своєю поїздкою і вважав її вдалою». Проте, занепокоєння поета все зростала, і він вирішив негайно повернутися додому. Контракт був розірваний, і в січні 1917 року Тагор відбув на батьківщину через Японію. Повернувшись до Індії в березні 1917 року, він побачив обличчя вже не агресивного націоналізму, а націоналізму жалюгідного, попираемого. Найбільш голосно на захист Індії пролунав тоді голос хороброї англійки Енні Безант (англійська теософка), яка виступила за введення національного управління. За наказом Мадрасського колоніальної адміністрації її кинули до в'язниці. Тагор захоплювався нею і виступив з публічним протестом проти її арешту. Так Рабіндранат знову опинився на арені політичної боротьби, грізний розмах якої вже не обмежувався тільки Бенгалією. Тепер поет став занадто великою фігурою, щоб залишатися в стороні від бур епохи, він, як завжди, не міг мовчати, побачивши страждань свого народу. В кінці року, коли Індійський національний конгрес зібрався на щорічний з'їзд у Калькутті, він прочитав на відкритті вірш під назвою «Молитва Індії». Делегати нагородили його бурхливими оваціями.

Політична ситуація в країні все більше виходила з-під контролю влади. Палаюча ентузіазмом бенгальська молодь не могла знайти легальних шляхів суспільної боротьби і йшла в підпільну діяльність і тероризм. Британський уряд, впевнене тепер в перемозі, завдяки вступу Сполучених штатів в війну, жорстоко розправлявся з опозицією. Насильство хотіли перемогти ще більшим насильством, ненависть ще більшою ненавистю.

Тагор самозречено віддавався суспільних справ, і кожне коштувало серйозного емоційного напруження. До цього напрузі додавалося і занепокоєння, викликане серйозним захворюванням його старшої і найулюбленішою дочки Бели, яка померла в травні того ж року.

Перемога в Європейській війні затвердила англійців в свідомості своєї моральної непогрішності і вірі в непорушність Британської імперії. Охоплені гордістю влада відповіла на хвилювання в Індії горезвісним Актом Роулетта, що узаконив надзвичайні репресивні заходи, введені урядом під час війни.

2.7. Між двох світів

Частково обольщённий запрошеннями Муссоліні, почасти зацікавившись його особистістю, Тагор в супроводі сина і невістки 15 травня 1926 року рушив морем в Неаполь. Як він сам сказав про цю поїздку, «для мене це можливість дізнатися все самому, замість того щоб критикувати здалеку».

Тагор з супроводжуючими спеціальним поїздом відбув до Риму.

7 липня римський губернатор влаштував у столиці публічний прийом, на якому привітав поета від імені Вічного міста. На наступний день Тагор прочитав свою першу публічну лекцію «Значення мистецтва», на якій був присутній Муссоліні. Він був також прийнятий королем Віктором-Еммануїлом III і побував на виставі за своєю п'єсою «Чітрангода», гра на італійській мові. Але найсильніше враження справила на нього зустріч з філософом Бенедетто Кроче, який в той час фактично перебував під домашнім арештом у Неаполі. Загальні друзі взяли на себе сміливість таємно привезти його в Рим, де 15 червня відбулася ця зустріч. У той же день Тагор поїхав до Флоренції, де Товариство Леонардо да Вінчі організувало публічний прийом в його честь.

Здійснюючи свою поїздку по Італії, обставлену майже королівськими почестями, він не уявляв собі, що підтасовані і спотворені варіанти його промов та інтерв'ю займали перші шпальти італійської преси в підтримку фашистського режиму. Тільки приїхавши на відпочинок до Швейцарії (звідки Ромен Роллан надіслав йому настійна запрошення), він дізнався від Роллана, як його візит використовувала італійська пропаганда, в своїх власних інтересах спотворюючи його слова. Він зустрівся також з Жоржем Дюамель, Дж. Д. Фрезером, форель, Бове, з іншими діячами науки і мистецтва, і всі вони підтримали Ромена Роллана. Тагор був вражений, він ніяк не міг поєднати ці звістки з тим, що сам зовсім недавно бачив «своїми очима». Він ніколи не довіряв чужим думкам, але в даному випадку переконався, що його власні враження засновані лише на те, що йому показували, у нього не було можливості самому перевіряти факти. Свою стурбованість поет висловив у листі до Елмнерсту, закінчивши його словами: «Якщо у Вашому розпорядженні є літак, не могли б Ви дозволити мені найняти його? Я хочу зараз же полетіти в Утарайян (назва його будинку в Шантінікетоне), тому що липневі дощові хмари вже зібралися над нашим ашрамом, і вони питають, куди подівся поет, який повинен був зустріти їх своїми вдячними піснями в обмін на музику дощу ».

Здавалося, ось нарешті настав час для усамітнення і спокою в Шантінікетоне, до якого він так пристрасно прагнув. У чарівному вірші з «Пуробі» під назвою «Аша» ( «Надія») він висловив своє нудне бажання знайти притулок у відокремленому куточку землі, де б не було «ні багатства, ні почестей, тільки трохи любові». Однак коли одна сторона його генія розцвіла «під покровом годин неробства», інша постійно вела його на «болісно збудовані башти благодійних діянь». Спокій і слава рідко уживаються один з одним.

Літо він провів в затишному гірському містечку Шиллонг в Ассамі, де почав писати свій знаменитий роман «Тін пурушу» ( «Три покоління»). Він мав намір створити широкомасштабне твір, що видно з назви, і почав його чудово, в кращих традиціях оповідної прози. Поет, оповідач і знавець психології суспільства об'єднали свої зусилля і досягали такого гармонійного майстерності, що деякі критики назвали цей роман «кращим з усіх романів, написаних Тагором». Однак Рабіндранат не був ні Толстим, ні Бальзаком, він не міг занадто довго перебувати в світі своїх же героїв. Поет, співак і просвітитель по черзі брали верх в його внутрішньому світі. Тому замість задуманої саги-трилогії він написав історію тільки одного покоління і відмовився від своєї затії. Роман з'явився у пресі два роки по тому під зміненим назвою «Джогаджог» ( «У тенетах життя»).

Отримавши запрошення прочитати лекції в оксфордському університеті, Рабіндранат знову зібрався за кордон, однак від подорожі довелося відмовитися через хворобу, раптово виявилася після прибуття в Мандрас. Після тижневого відпочинку в Адьяре, де він був гостем Енні Безант, провівши ще кілька днів в м'якому кліматі Кунур, він відплив на Цейлон в надії поправити там своє здоров'я і все-таки відправитися звідти до Англії.

Він провів десять днів в Коломбо, але, оскільки поліпшення здоров'я не було, він залишив будь-яку надію на поїздку в Англію і повернувся на материк. Три тижні він відпочивав в Бангалорі в гостях у свого старого друга, філософа сера Браджендраната. Варто було йому відмовитися від поїздки, як занепокоєння і роздратування покинуло його. Повернулося давно забуте рівновагу, а разом з ним і творче натхнення.

На схилі років поет знову переживав в уяві свою романтичну юність. Його молоді сучасники, зачаровані його романом «Остання поема», благали його видати антологію своїх любовних віршів і помістити в неї нові твори. Цього пропозиції виявилося досить, щоб тліюче вугілля знову спалахнули. Як він сам помічав з іронією, він уподібнився автомобільного двигуна, який заводиться з півоберта. Тому замість складання антології він написав цілу книгу абсолютно нових віршів, в основному про любов, - «моху». Поет все своє життя був закоханий в любов, в любов викриттям.

1928 роки по-справжньому плідний. Саме в цьому році він приступив до перших своїм дослідам в абсолютно новій і несподіваній для нього області творчого вираження - в живопису. Його завжди тягнуло до цього мистецтва, завжди кидав він на нього жадані погляди з тих пір, як маленьким хлопчиком побачив, як малював його старший брат.

Тепер же він віддався новому заняттю, впиваючись їм як дитина новою іграшкою. На щастя, він не мав достатньої вишколу і амбіції, щоб спробувати затвердити себе як художник, тому він малював, не підкоряючись ніяким зовнішнім обмеженням, не роблячи нічого показного. Єдине, що гідно жалю в цій ситуації, це те, що, не зважаючи на всерйоз своє мистецтво, він малював на будь-яких потрапляли під руку аркушах паперу, часом самими випадковими інструментами і фарбами, через що можливість збереження цих картин стає тепер проблематичною. Малював він швидко і впевнено, найчастіше в перервах між літературною працею, кожну картину закінчував в один прийом і залишив після себе близько 250 картин і малюнків, причому всі вони створені в останні тридцять років його життя. Це, безсумнівно, видатний результат, враховуючи ще й те обставина, що в ці ж роки він опублікував понад 60 книг нових віршів і прози.

Поет не давав описових назв своїм картинам - та й чи можливі вони? Це не картини про речі, а картини про нього самого.У цьому сенсі вони, мабуть, набагато ближче до його музиці, ніж до поезії.

1 березня 1929 року Тагор відплив в Канаду на запрошення Національної ради у справах освіти цієї країни.

Потім послідували запрошення від декількох американських університетів, і поет знову зважився на поїздку по Сполученим Штатам, незважаючи на гіркий досвід, набутий вісім років тому. На жаль, при від'їзді він втратив паспорт, і тому його чекали ще більш жорстокі випробування.

Майже місяць провів він в Японії. Він любив цю країну, її добрий і дисциплінований народ і з величезним жалем спостерігав, як уми японців невідворотно отруюються навмисно розв'язної істерією імперських домагань.

На початку березня 1930 року Рабіндранат знову скористався можливістю поїхати в Європу: його давно вже запрошував Оксфордський університет, а в паризькій галереї Пігаль відкривалася виставка його живопису.

Після виставки його картин в Бірмінгемі і Лондоні Тагор в липні відправився в Берлін. Різні пояснення давалися загального ентузіазму, з яким Тагора брали в донацістской Німеччини, але факт залишається фактом, що до кінця свого життя він зберіг теплі спогади про свої поїздки в цю країну, і гарячу прихильність до її народу навіть в ті роки, коли він з усією своєю безкомпромісністю зненавидів нацизм.

Після майже місячного відпочинку в Женеві Рабіндранат відправився в Москву на запрошення Радянського уряду.

Коли поет відправився в Росію, він не міг не захоплюватися великими досягненнями революції в піднятті знедолених до рівня гідного людини.

Він знав, він на власні очі бачив, що переважна більшість в його країні, як і в багатьох інших країнах, - це в'ючні тварини, у яких немає часу стати людьми. Вони виростають на смітниках суспільного багатства, отримуючи лише найменшу кількість їжі, одягу, освіти. Ті, хто працював більше всіх, отримують взамін найжорстокіші приниження - вони позбавлені майже все, що робить життя цінною.

Тому він колись вірив, ніби самим Провидінням зазначено, що більшість має працювати для того, щоб привілейоване меншість могло цвісти як лілії на лузі. Найбільше, що щасливі вищі класи можуть зробити, це вважати себе, як пропонував Ганді, опікунами благополуччя незаможних і намагатися поліпшити їх жалюгідний стан.

Він не звертав уваги на очевидну відсутність у Росії так званих цивілізованих зручностей, які в преізбитке зустрічав в містах Європи і Америки.

Звичайно, Тагора можна зарахувати до прихильників комуністичної ідеології. Марксизм і філософія діалектичного матеріалізму були чужі строю його розуму, що шукав в історичному процесі гармонії і співпраці, а не протиріч і конфліктів. Його віра в цінність індивідуальної свідомості і в «нескінченну особистість людини» підготувала в ньому упередження проти політичних дій, спрямованих на придушення опозиції. Але він вірив великому творчому стимулу російської революції, найбільш яскраво проявився в справі освіти мас.

У Росії у нього була насичена програма: він відвідав багато організацій і зустрівся з багатьма знаменитостями. У Москві також пройшла виставка його картин.

Повернувшись до Німеччини, Рабіндранат незабаром відправився в Сполучені Штати, на цей раз американська інтелігенція постаралася спокутувати брак уваги, який поет відчував під час попередніх візитів. Спеціальний комітет громадськості дав в його честь банкет в готелі «Балтімор», на якому були присутні 350 найвідоміших громадян Нью-Йорка.

У січні 1931 року Тагор повернувся в Індію через Лондон, де він мав тривалу бесіду з Бернардом Шоу на сніданку, влаштованому газетою «Спектейтор» в готелі «Гайд-Парк». В цілому подорож була довгим і виснажливим, але плідним. Тагор побачив західний світ в його різних видах і залишив за собою шлейф слави, скоро рассеявшийся, як і личить слави, але не скоро забутою. Тоді він не знав, що це його остання поїздка на Захід, що його сонце на західному небосхилі зайшло.

2.8. Останній шлях

У лютому 1940 року Махатма Ганді і його дружина Кастурбай відвідали поета в Шантінікетоне - це була остання зустріч подвижника і поета. Тагор влаштував прийом в їх честь в красивій манговою гаю Шантінікетона і в привітальній промові віддав данину поваги людині, про який він раніше писав як про «велику душі в лахмітті жебрака».

5 квітня поет переніс важку втрату - смерть свого відданого друга І. Ф. Ендрюса.

Як і в попередні роки, поет провів частину літа в Мангпу і Каммпонге. У Мангпу його застала звістка про нову втрати - останньої тяжкої втрати, яку довелося йому перенести в життя. Його улюблений племінник Шурендранат помер в Калькутті. Отримавши сумну звістку, Тагор просидів весь день нерухомо, не промовляючи ні слова. Важкі переживання вилилися в короткому і сильному вірші. Смерть Ендрюса і смерть Шурендраната нагадали йому, що скоро прийде і його термін. Поет описує себе сидячим на березі річки в очікуванні прибуття порома, який повинен перенаправити його на інший берег. У свідомості його звучать слова: «він вже близький, близький».

У маленькій гірському селі Мангпу у величній простоті зустрів Тагор день свого вісімдесятиріччя. Вранці привітати поета прийшов старий буддійський чернець-непалець. А ввечері господиня будинку, в якому гостював Рабіндранат, запросила місцевих жителів на вечерю. Вони принесли з собою оберемок квітів. Цей жест вдячності безграмотних будинків, ніколи не читали жодного рядка його віршів, глибоко схвилювали поета.

Тагор з болем і гнівом дізнавався, що країни, які він відвідував, які полюбив, якими захоплювався, переживали жахи війни. Він відчуває себе приниженим і нещасним, але не гнівається і не проклинає. Він занурений в піднесені роздуми, намагаючись побачити все людські неправі діяння в широкій перспективі історії. Він не може поставити під сумнів майбутнє людини.

7 серпня 1940 року Оксфордський університет провів спеціальне зібрання в Шантінікетоне з нагоди присудження Тагору докторського ступеня (honoris causa).

3 вересня він був присутній на святі дощу в Шантінікетоне в останній раз. Відвідавши Калькутту, де його обстежили лікарі, він відправився в Калімпонг в надії відновити сили серед величної природи осінніх Гімалаїв. Лише тиждень йому судилося милуватися своєю улюбленою порою року. Це останній тиждень повного відпочинку, коли він, спочиваючи в кріслі, купався в золотому сонячному світлі і спостерігав, як синява небес зливається з синявою гірських вершин.

26 вересня він раптово знову втратив свідомість, як три роки тому в тому ж місяці в Шантінікетоне. Як і під час попереднього нападу, йому не змогли надати належної медичної допомоги, тому що Калімпонг ще далі від Калькутти, ніж Шантінікетон. Поки не приїхали викликані з Калькутти доктора-індійці, близькі Тагора ублагали лікаря-англійця з Дарджилинга відвідати хворого. Він знехотя з'явився і, оглянувши пацієнта, поставив діагноз - інфекція в нирках, і наполягав на необхідності термінової операції, щоб врятувати життя хворого. На щастя, лікарі з Калькутти прибули вчасно, щоб відмовитися від його послуг.

29 вересня Рабіндраната доставили в Калькутту і помістили в батьківському домі. Через два дні секретар Ганді прибув, щоб передати співчуття Ганді. Хворий ще не цілком розумів звернені до нього слова і насилу говорив. Він нещадно дивився на секретаря, і сльози лилися по його щоках. Невістка Тагора, яка була присутня при цій сцені, записала: «У перший раз я бачила, як він плаче. Він завжди вмів володіти собою, і навіть в дні самих гірких втрат я не бачила, щоб він втрачав самовладання. А тепер здавалося, ніби прорвалася гребля ».

Здоров'я повністю так і не повернулося до нього, але незабаром Рабіндранат вже міг сидіти в ліжку і вести бесіду. Рука не підкорялася йому настільки, щоб тримати перо, але рими і образи його не залишали, він диктував свої вірші, а його близькі записували їх.

Віра його не зломлений, і воля переможена, як би не були сильні його муки. Він знає, що людина може здобувати мед і з горнила страждань.

У міру одужання поет знову знаходив бадьорість духу і знаходив радість у простих, дрібні події. Наприклад, 11 листопада він продиктував вірш, присвячений маленькій пташці, яка стукала дзьобиком у вікно, потім влетіла, літала навколо, щебетала.

Незабаром його перевезли в Шантінікетон, де вид широких просторів, блакитні небеса і високі дерева, щасливий сміх дітей допомагали йому знову знайти тягу до життя. Тагор любив сонце, і більшість віршів диктував вранці. Увечері повертався жар, він відчував себе дуже слабким і виснаженим.

Страждання і біль звертали все думки Рабіндраната до тілесного недугу. Але ті, хто доглядав за ним в ці дні, свідчать, що поет стійко переносив біль, не подаючи виду, і постійно розважав своїх доглядальниць жартами і кумедними віршиками. Він не хотів, щоб біль, терзала його, відбивалася в їхніх очах.

Біль не залишала Тагора ніколи. Траплялося, що йому вдавалося подолати її, особливо вранці, поки не піднімалося жар. В цей час він продовжував творити. Одне з кращих віршів він продиктував в Шантінікетоне 21 січня 1941 року. Згадуючи свій шлях поета, Тагор знаходить багато зривів і невдач і зміряв визнається в своїх недоліках.

Чи багато знаю я про нашу величезної планеті?

Скільки морів, і пустель, і хребтів, і потоків на світлі,

Скільки відкриттів і подвигів, країн, міст і селищ,

Скільки дивовижних створінь і рідкісних рослин!

Багато в житті не бачив я. Світ такий багатий і широкий, -

Я охопив лише його невеличкий куточок.

Останні три місяці життя Тагора до країв заповнені стражданням. Страждало його тіло, безжально охоплений болем, якої не було полегшення.

Як глибоко і пристрасно не любив Тагор свій народ, як не співчував йому, в ці дні він розмірковував про нову світову війну, яка перебувала тоді в найжорстокішому розпалі, - армії Гітлера наближалися до Росії. Він турбувався про долю мільйонів безвинних людей всіх націй, втягнутих у світову бойню. Але, з іншого боку, незважаючи на своє співчуття до росіян і союзникам, він ніколи не вважав німців і японців єдиними і абсолютними винуватцями цієї драми. Світ, не втомлювався повторювати він, попався в свою власну пастку, де релігія, націоналізм і всі інші хитрощі служили лише для того, щоб затягнути тугіше зашморг.

За три дні до останнього свого дня народження Тагор написав слова і музику останньою з більш ніж двох тисяч пісень, які він залишив у спадок народу Бенгалії. У цій пісні, вперше виконаною на дні його народження, поет закликає «вічно нове» заново відкрити своє обличчя. Віра його я не буду захитаний, він залишився оптимістом до останніх днів. Навіть вмираючи, поет проголошує вічний тріумф життя: «Нехай вічно нове відкриється, як сонце, жене туман, нехай наяву виявиться диво нескінченного, прославляючи торжество життя». В іншому вірші він смиренно просить прощальне благословення тих, хто його знав:

Я суму свою спустошив до дна,

Роздав все, збираючись у дорогу.

Якщо сьогодні в у відповідь дар

Мені дістанеться що-небудь -

Трохи пробачення, трохи любові,

Все візьму, вирушаючи в останню путь,

На останній свято, на останньому плоту,

Відпливаючи в беззвучну темряву.

Тягнувся травень, потім червень, сонячний жар висушував землю, і жорстока біль висмоктувала останні сили з тіла хворого. Кожен день страждання ставав все важче, жар піднімався все вище, ночі не приносили полегшення. Лікарі з Калькутти, які приїжджали оглядати його, в один голос говорили про необхідність серйозної операції. Думка про це лякала хворого - він не вірив в сучасну медицину, не хотів, щоб його тіло розрізали заради цілей наукової хірургії. Але вдіяти нічого не міг. «Чому мені не дадуть померти спокійно? Хіба я мало пожив? »- скаржився він.

Хірургічна операція відбулася 30 липня. Рано вранці, перш ніж хворого доставили в палату, він продиктував свою останню вірш. Але зазвичай поет читав рядки, продиктовані раніше, і вносив виправлення. На цей раз він вже не зміг цього зробити. Йому вже не судилося оговтатися від наслідків операції, стан його погіршувався, свідомість поступово покинуло його і більше не поверталося. 7 серпня, через кілька хвилин після полудня, він випустив свій останній подих в тому самому старому будинку в Джорашанко, де з'явився на світ вісімдесят років і три місяці тому.

З ним, здавалося, помер століття. Незважаючи на іноземне панування, ця епоха буде все-таки згадуватися як золотий вік в індійській історії. Вона не тільки заклала фундамент свободи Індії, але дала країні і світу двох з найбільших людей Індії: Рабіндранат Тагор і Махатма Ганді. Одному з них не судилося побачити країну вільною, іншого вбили невдячні співвітчизники. Але ті, чиї справи безсмертні, не вмирають.

2.9. Моє ставлення до творчості Рабіндраната Тагора

Мене дуже зацікавило творчість Рабіндраната Тагора. Я вивчила літературу про його життя і творчість, познайомилася з деякими віршами Тагора. Особливо мене зацікавило вірш «Жінка»:

Ти не тільки творіння Бога ради, не землі породження ти, -

Творить тебе чоловік з душевної своєї краси.

Для тебе поети, про жінка, дорогий виткали наряд,

Золоті нитки метафор на одязі твоєї горять.

Художники твій вигляд жіночий обезсмертили на полотні

У небувалому ще велич, в дивовижній чистоті.

Скільки всіляких пахощів, фарб в дар тобі принесли,

Скільки перлів з безодні, скільки золота з землі.

Скільки ніжних квітів обірвано для тебе в весняні дні,

Скільки винищено комашок, щоб забарвити твої ступні.

У цих сарі і покривалах, свій сором'язливий ховаючи погляд,

Відразу ти недоступна стала і таємничіші стократ.

По-іншому в вогні бажань засяяли твої риси.

Істота ти - наполовину, полувоображеніе ти.

Переклад В.Тушновой

В цьому вірші він захоплюється жінкою, підносить її, відноситься до неї з трепетом і з любов'ю. У кожному рядку цього вірша - ніжність і захоплення жінкою. Через весь вірш проходить думка про жіночий ідеал. Майстерність поета, як мені здається, криється і в створенні ідеалу жіночності, яким неодмінно хочеться слідувати. А ще нести в собі ніжність, таємницю, любов - все те, що дає силу і натхнення.

На мою думку, Рабіндранат Тагор по істині велика людина. Його хвилювали не тільки творчі проблеми, а й соціальна несправедливість, імперіалізм, колоніалізм, мілітаризм і війни - вся складність і суперечливість життя.

Я вважаю, що творчість Рабіндраната Тагора зіграло вирішальну роль в становленні бенгальського літературної мови, у формуванні критичного реалізму. Він збагатив поезію новими формами і віршованими розмірами, заклав основи жанру оповідання і розвинув жанр соціально-психологічного роману, поклав початок політичній ліриці. Його естетичні ідеали знайшли своєрідне відображення і в образотворчому мистецтві, а живописні та графічні твори вплинули на розвиток індійського мистецтва XX століття. Велико вплив його творчості на все літератури Індії, а вірш «Душа народу» (1911) стало національним гімном Індії. Велике значення Тагор приділяв народної освіти, відкривши в 1901 році школу, де сам викладав, а на початку 1920-х років - університет Вішватхараті.

Світове значення творчості Рабіндраната Тагора

Творчість Рабіндраната Тагора визначило становлення бенгальський літературну мову. Він збагатив індійську поезію абсолютно новими формами і віршованими розмірами. Тагор заклав основи сучасної прози в індійській літературі і визначив розвиток сучасного індійського образотворчого мистецтва. Дуже велике значення Тагор приділяв народної освіти - в 1901 році він заснував школу, в якій працював викладачем, а в 1922 році - університет Вішватхараті.

Я вважаю, що якби Тагор був не тільки поетом і письменником, багатий внесок його в мову і літературу свого народу змусив би почитати його як одного з воістину великих людей. Але він являв собою щось більше. Він був художником і в житті. Його особисте життя настільки ж чиста і благородна, як і його вірші. Він жив, як писав, не для задоволення або вигоди, але рухомий почуттям радості, усвідомлюючи, що його геній був даром понад і повинен бути використаний на благо людини. Він ні в якій мірі не був релігійним аскетом або подвижником в звичайному розумінні цього слова. Він занадто любив цю землю, щоб відвернутися від неї. Він був чоловік, і ніщо людське не було йому чуже, він так само гостро реагував на радість життя, як і на крик страждання. Тагор любив свій народ, але любов його поширювалася на все людство. Все життя він боровся за соціальну справедливість, за право принижених на власну гідність, бідних на матеріальне благополуччя громадян на самоврядування, неосвічених на знання, дитини на вільний розвиток, жінки на рівне становище з чоловіком. Релігія, яку він сповідував, була релігія не бога, але людини; зречення, яке він проголошував, було зреченням немає від цього світу, а від низьких пристрастей жадібності і ненависті; свобода, за яку він боровся, була свободою одного народу експлуатувати інший, але свободою людської особистості від усього, що її душить, будь то тиранія власної сліпий рабської прихильності до пана.

Тагор був піонером в галузі освіти. Останні сорок років життя він отримав найбільше задоволення від праці шкільного вчителя в бідному провінційному оточення, хоча він досяг слави, якої в Індії раніше не знав ніхто. Тагор був першим у своїй країні, хто розробив і впровадив принципи освіти, що стали тепер загальновизнаними.

Хоча за межами Індії Тагор виступав як пропагандист і популяризатор індійського духовної спадщини, в своїй рідній країні він був найсуворішим критиком її суспільних інститутів і релігійних звичаїв, які закріплювали забобони і нерівність і закликали терпіти несправедливість. Він порівнював суспільну систему своєї країни з двоповерховим будинком без сходів, яка б поєднувала великий лабіринт затхлих, що кишать мікробами трущоб на першому поверсі з убогими, обставленими з дешевою претензією на моду квартирками на верхньому поверсі. Тагор знову і знову попереджав, що ніякі політичні чудеса не можуть бути побудовані на хиткі піски соціального рабства.

Тагор не мав ніяких ілюзій щодо того, що сьогодні повсякденно називається прогресом - множення комфорту і поклоніння механізованої життя. Під прогресом він розумів зростання коштів, матеріальних і духовних, для загального розвитку і вільного, нічим не стримуваного вираження людської особистості.

На думку Тагора, справжня криза цивілізації був обумовлений не конфліктом між класами, між групами країн, між різними ідеологіями або між Сходом і Заходом, але між людиною і машиною, між особистістю і організацією. Для власного благополуччя людині потрібна і машина і організація, але людина повинна управляти ними і олюднювати їх, замість того щоб вони його механізували і обесчеловечівалі.

Коли Тагор говорив про мир, "не перегороджені тісними стінами», його ігнорували як самотнього мрійника не від світу цього і сміялися над вселенським розмахом його симпатій. Він роз'їжджав з країни в країну, подорожував по Азії, Європі та Америці з безнадійної місією проповідувати цінності, які могли б зробити реальністю цей Єдиний Світ, в той час коли в його рідній країні, воспламенённой лихоманкою націоналізму, слова ці падали як насіння в пустелі. З досить обмежені кошти він створив в Шантінікетоне центр інтернаціонального навчання, який тоді порушив в його сучасників-націоналістів лише подив і презирство. Але поет ніколи не втрачав віру і не судив інших поспішно.

Тагор ні політиком. Але він бачив чітко і ясно призначення людини і безпомилковим інстинктом усвідомлював ті помилкові принципи, які, будь вони засвоєні окремими людьми або народом, приведуть їх до загибелі. Ганді назвав його Великим Стражем, совістю свого народу, голос якого завжди піднімався, протестуючи проти будь-якої несправедливості. Як поет він завжди буде тішити почуття людей, як учитель він завжди буде нести світло. У світу є причини бути вдячним тому, чий геній був настільки постійно звернений на краще в людстві.

Я вважаю, що для західного світу основне значення Тагора полягає в тому, що він доклав зусиль для кращого розуміння Заходом Сходу. Захід знав Схід вже протягом декількох століть, але знав його в першу чергу як джерело доходів, де вкладення капіталу приносило швидкі нечувані прибутки, як сферу впливів змагалися імперських інтересів, як практично невичерпний ринок збуту для промислових товарів і як щасливі угіддя для екзотичних пригод, а іноді для вправ в благодійності. Траплялося, західний мислитель або вчений звертав увагу на якогось літературного класика або релігійного діяча, і тоді щедро відплачувати данина давньої мудрості Сходу. Однак загальним ставленням було відчуття переваги і головним спонукальним мотивом - експлуатація.

Цілком очевидно, що на такій основі ніякого істинного взаєморозуміння не могло виникнути. Між націями, як і між окремими людьми, корисливість автоматично закриває двері взаєморозуміння, і, тим не менш, ніколи духовну єдність між східним і західним півкулею не було настільки важливим для світу і процвітання народів, як в XX столітті. Необхідність зрозуміти і прийняти цінності, відмінні від тих, які властиві власного способу життя, - ось найбільша духовна проблема, з якою світ зіткнувся нині лицем до лиця. Тут нічого не зробити компромісами і сором'язливим затушовування відмінностей; тим більшого значення набуває остаточний висновок, що істина має безліч голосів, краса - безліч форм і людська цивілізація - безліч форм прояву.

Тагор викликав на Заході інтерес до справжньої Індії - НЕ загадкової Індії, де колись засяяв світло Азії, які не Індії любителів старовини, які не романтичної Індії з книжок про смугастих тигрів, про оголених пустельників і заклинатель змій, про доброзичливих білих Сахіб (пан) і їх смаглявих вірних слуг, - але живий Індії, яка незабаром виробила зброю перемоги і вирвалася зі своїх ланцюгів. Це був справжній голос цивілізації, яка бачила багато злетів і падінь, пережила безліч мінливостей процвітання і злиднів, слави і приниження, але ніколи не переставала бути собою, яка і в гірші періоди поразок ніколи не гасила творчого вогню і ніколи не припиняла пошуків Вічного в періоди найвищої благоденства.

Я вважаю, що Рабіндранат Тагор вплинув на всесвітній літературний процес, перш за все тим, що засвідчив перед усім світом величезний творчий потенціал народів Азії і в той же час їх здатність долати традиції і активно брати участь в перетворенні світу.

За своє життя Тагор дав своєму народу стільки, скільки можуть дати століття розвитку: мова, здатний висловити найтонші модуляції думки і почуття, літературу, гідну вивчення в університетах усього світу. Чи є область словесності, яка не була б досліджена і запліднена його відвагою, але ж багато хто з областей цих залишалися в бенгальської літературі недоторканою цілиною, і його руки були першими, які дали їй життя. Він один з небагатьох письменників в світі, чиї твори, створені на рідній мові, витримали найсуворіші випробування великою літературою, східної чи західної, древньої або сучасної.

Йому залишалося жити всього три місяці, і він, усвідомлюючи неминучість свого кінця, тим не менш, не втрачав почуття історичного оптимізму. Він стверджував: «Втратити віру в людство - страшний гріх: я не запятнаюсебя цим гріхом. Я вірю, що після бурі в небі, очистити від хмар, засяє нове світло: світло самовідданого служіння людині. Відкриється нова, чиста сторінка історії ... Думати, що людство може потерпіти остаточної поразки, - злочинно! »

Я вважаю, що Талант Тагора був безмежним. Він був філософом. Найбільш яскравою рисою його життєвої філософії був упор на розвиток людської особистості і його глибоке переконання в тому, що немає вроджених протиріч між так званими протилежностями - тілом і душею, насолодою природною красою і пошуками істини, громадськими обов'язками і правилами кожної людини, повагою традицій і свободою шукань, любов'ю до свого народу і вірою в єдність людства. Також Тагор був художником. Малював він швидко і впевнено, найчастіше в перервах між літературною працею, кожну картину закінчував в один прийом і залишив після себе близько 250 картин і малюнків, причому всі вони створені в останні тридцять років його життя. Це, безсумнівно, видатний результат, враховуючи ще й те обставина, що в ці ж роки він опублікував понад 60 книг нових віршів і прози. Ще Рабіндраната Тагора з упевненістю можна назвати композитором. Він сам складав мелодії до своїх пісень. Всього він створив слова і музику до більш ніж двом тисячам пісень. Їх співають в Бенгалії з кожного приводу, і широта їх популярності перевершує навіть популярність його поезії. І одним з головних досягнень Тагора стало те, що йому було присуджено Нобелівську премію. Премія була присуджена за поетичну творчість та художні достоїнства поезії Тагора. Але сам факт, що премія присуджена представнику Азії, надав нагороди особливе значення. Тагор з особистості перетворився в символ - символ прийняття Заходом азіатської культури і її потенційного відродження. Тагор був першим, хто запам'ятав у свідомості західної інтелігенції той факт, що нині став загальновизнаним, що «мудрість Азії» жива, що з нею треба звертатися як з живою істотою, а не як з цікавим музейним експонатом.

Я вважаю, що в своєму рефераті мені вдалося довести те, що Тагор був не тільки поетом, а й філософом, художником, композитором, громадським діячем і людиною, який отримав Нобелівську премію в галузі літератури.

Список використаної літератури

1. Борисов Б. У світі книг. «Він був більш ніж поет ...». До 125-річчя від дня народження Рабіндраната Тагора. М., 1986.

2. Бросаліна Е. Про гуманізм драматургії Рабіндраната Тагора. - «Вчені записки ЛДУ», Л., 1962, № 306, вип. 16.

3. Гамаюнов Л.С. Індія. Історичні, культурні та соціально-економічні проблеми. М., 1972.

4. Данильчук А.П. Рабіндранат Тагор. Критико-біографічний нарис. М., 1961.

5. Данильчук А.П. Становлення реалістичного методу в творчості Рабіндраната Тагора. - «Сучасна індійська проза». М., 1961.

6. Івбуліе В. Я. Літературно-художня творчість Рабіндраната Тагора. Рига, 1981.

7. Новикова В.О. Поїздка Рабіндраната Тагора в Радянський Союз. - «Вчені записки ЛДУ», Л., 1960, № 279, вип. 9.

8. Премії по літер. 100 великих Нобелівських лауреатів. М., 1956.

9. Серебряков І.Д. Народний письменник Індії. - «Зірка Сходу», Ташкент, 1947, № 1.

10. Серебряков І.Д. Про творчість Рабіндраната Тагора. - «Зірка Сходу», Ташкент, 1956, № 8.

11. Тагор Р. Нові розповіді. Пер. з англ. С.А. Андріанова. Пг. - М., 1923.

12. Тагор Р. Листи про Росію. Пер.с бенгал. і передмова М. Кафітіной. М., 1956.

13. Товстих І. Бенгальська література. М., 1965.

...........


  • 2.6. Громадянин світу
  • 2.7. Між двох світів
  • 2.8. Останній шлях
  • 2.9. Моє ставлення до творчості Рабіндраната Тагора
  • Світове значення творчості Рабіндраната Тагора
  • Список використаної літератури