Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Роль російської церкви під час радянської влади





Скачати 15.63 Kb.
Дата конвертації27.01.2019
Розмір15.63 Kb.
Типкурсова робота

Митрополит Алексій звернув увагу Сталіна на необхідність дозволити церковним організаціям, єпархіях, парафіях відраховувати частину коштів на утримання православного центру, пославшись на те, що, наприклад, Ленгорісполком не дозволяє цього робити. Митрополити Сергій і Ніколаї висловилися на користь обрання священиків до складу виконавчих органів парафій. При цьому Сергій особливо зупинився на важливості відкриття в єпархіях свічкових заводів, фабрик з виготовлення церковного начиння, надання священикам права брати участь в розподілі коштів церковних парафій.

Сталін не заперечував проти прийняття всіх цих заходів. Звернувшись до Карпову, він спеціально відзначив, що не слід чинити ніяких перешкод обрання священиків до складу виконавчих органів православних парафій, відкриття свічкових заводів, участі духовенства в розпорядженні церковними сумами, створення духовних навчальних закладів і т.д. Звернувшись до митрополитів, він сказав, що церква може розраховувати на допомогу РНК СРСР в питаннях її життєдіяльності. Потім додав, що якщо це необхідно, то зараз або в подальшому уряд готовий виділити РПЦ необхідні грошові кошти.

Митрополити подякували уряду і особисто Сталіна за наданий прийом, величезну допомогу і повагу до церкви, запевнили голови Раднаркому в своїй патріотичної позиції, всілякої підтримки своєї справи радянського народу у війні з фашистською Німеччиною, відзначили, що дуже доброзичливо дивляться на створення нового державного органу у справах православної церкви і на призначення Г.Г. Карпова на пост його голови.

Сталін підкреслив, що Рада у справах Російської православної церкви буде являти собою орган зв'язку між урядом і патріархією і голова Ради повинен регулярно інформувати РНК СРСР про життя церкви. Потім, повернувшись до Карпову, він сказав йому: "Підберіть собі двох-трьох помічників, які будуть членами вашого Ради, створіть апарат. Але тільки пам'ятайте: по-перше, Ви не обер-прокурор Синоду, а по-друге, своєю діяльністю більше підкреслюйте самостійність церкви ". Потім Сталін звернувся до Молотову: "Треба довести до відома населення про нашу зустріч, а також потім повідомити у пресі про обрання патріарха".

Зустріч завершилася. Митрополит Сергій ще раз тепло подякував за прийом і підтримку потреб церкви уряд СРСР, особисто Сталіна, запевнив його в повній підтримці духовенством і віруючими політики партії і держави, які ведуть боротьбу з жорстоким агресором.

Діалог між державою і церквою було розпочато.

Таким чином, до середини Великої Вітчизняної війни Сталін досить різко змінив своє ставлення до церкви, з огляду на її високу громадянську позицію, вагомий внесок у справу збору коштів, коштовностей від релігійних організацій і віруючих. Прийом Сталіним у 1943 році православних ієрархів був не єдиною його зустріччю з духовенством.



Глава 3. Церква в повоєнний час

В останні роки життя Сталіна відбулися воістину разючі (в порівнянні з 30-ми роками) зміни у взаємовідносинах держави і церкви. Від гучних судових процесів над священнослужителями - "пособниками ворога" і т.д. до визнання важливої ролі церкви в житті мільйонів радянських людей і встановлення досить теплих особистих контактів Сталіна з церковними ієрархами в другій половині 40-х років - така була тут "амплітуда коливань".

Так, тільки в Російській православній церкві число зареєстрованих парафій з 1941 по 1951 рік зросла майже в 5 разів і склало приблизно 14,5 тисячі. Це по державну статистику. Сама ж церква стверджувала про наявність 20 тисяч парафій в СРСР. За 1944-1948 роки від православних віруючих в державні органи надійшло понад 23 тисяч заяв про відкриття церков і приходів, з яких, до речі, дуже багато так і не були задоволені. Кількість православних монастирів відразу після війни досягло 89 (у них було 4,6 тисячі ченців).

Значно збільшилася в 40-і роки кількість людей, які дотримуються релігійних обрядів. Чи не знижувалася церковна обрядовість і в наступне десятиліття. Наприклад, як відзначав Рада у справах Російської православної церкви при Раді Міністрів СРСР, в РРФСР в 1959 році кількість хрещень немовлят досягло 30 відсотків від числа всіх народжених, кожен третій померлий відспівували. У багатьох областях і краях релігійна обрядовість була ще вище. Скажімо, від 40 до 60 відсотків від числа всіх народжених немовлят хрестилися в 1959 році в Кіровської, Курської, Воронезької, Ярославської, Бєлгородської, Калінінської, Брянській областях, в Молдавії, на Україні, ряді інших місць. Високою була і відвідуваність церков. Наприклад, в Москві в 1959 році на Благовіщення в 36 діючих церквах протягом дня побувало близько 100 тисяч віруючих, а в 1960 році на паску - 400 тисяч. Стрімко росли доходи церкви. Якщо в 1948 році вони склали 180 мільйонів рублів, то в 1955 році - 347, а в 1957 році - вже 667 мільйонів рублів.

Російська православна церква за ці ж роки значно зміцнила кадри духовенства, омолодила їх. Всього з 1947 по 1956 рік було підготовлено в восьми духовних семінаріях та двох академіях (Московської і Ленінградської) понад тисячу священнослужителів. З випускників духовних шкіл 1947-1956 років 60 відсотків були вихідцями з селян, 22 відсотки - з робітників. Зростав інтерес молодих віруючих до отримання духовної освіти. У 1956 році число бажаючих вступити до семінарії і академії в порівнянні з 1952 роком збільшилася в два рази і склало 765 чоловік на 384 місця. За дозволом держорганів багато в минулому репресовані священнослужителі повернулися до виконання своїх прямих функцій.

Зміцнювали свій вплив серед віруючих і інші релігійні напрямки і церкви в нашій країні. У 50-ті роки діяло 2114 (за оцінками керівників ВСЕХБ-5400) молитовних будинків євангельських християн-баптистів, 1244 католицьких приходу, функціонувало 4 духовних управління мусульман, значно зміцнилася вірменська церква. Однак точну картину життєдіяльності всіх неправославних релігійних організацій в 50-і роки намалювати складно. Вони нагадували собою айсберг, видиму частину якого складали зареєстровані громади, групи і парафії, а невидиму, підводну частину, - незареєстровані деномінації, що існували підпільно. За підрахунками фахівців, до початку 60-х років в СРСР було близько 11000 релігійних об'єднань неправославного спрямування. З них лише 4424 складалися на реєстрації в державних органах. Всю провину за таке не-нормальне положення Рада у справах релігійних культів при Раді Міністрів СРСР звалював на нібито не бажали реєструватися релігійні організації. Але це не зовсім справедливо. Часто влади на місцях з тих чи інших мотивів (нерідко спірним) просто не реєстрували релігійні громади, пропонуючи їм або саморозпуститися, або примкнути до якогось узаконеного релігійної течії. Це ускладнювало ситуацію, збуджувало віруючих, налаштовувало їх проти держорганів.

Такою була релігійна ситуація в країні в другій половині 50-х років. Її не можна спрощувати, але і не слід драматизувати.

У керівництві партії все більше брали верх настрою про необхідність розробки, прийняття і реалізації в найближчому майбутньому розгорнутої програми побудови комуністичного суспільства. І в зв'язку з цим в документах партії з проблем ідеологічної роботи, виступах керівників КПРС, партійних працівників все нетерпиміше ставав тон по відношенню до релігії, яка знову оголошувалася найшкідливішим пережитком у свідомості людей, подолати який треба якомога швидше, бо від цього, мовляв , залежать темпи просування суспільства до комунізму. Вона відволікає трудящих від боротьби за нове, передове, сковує їхню ініціативу, притупляє волю, пригнічує творчі здібності, обеззброює духовно і т.д. Звичайно, такі заяви і установки не сприяли, а перешкоджали діалогу і співпраці віруючих і атеїстів в СРСР, хоча Н.С. Хрущов і заявляв нерідко, наприклад, в 1958 році в промові в Індійському парламенті, що "в СРСР спільно і дружно працюють ... атеїсти і віруючі". Взагалі зі сталінських часів, коли церква була введена в обіг зовнішньої політики, радянське керівництво намагалося забезпечити їй на міжнародній арені реноме вельми шанованого в країні незалежного громадського інституту, бачачи в ній союзника в справі залучення світової громадської думки на бік зовнішньополітичних ініціатив СРСР.

Все зовнішньоцерковної дії РПЦ, які узгоджувалися з міжнародними кроками СРСР або ініціювалися радянськими зовнішньополітичними відомствами, всіляко підтримувалися вищими державними органами.

На зустрічах, прийомах і раутах в іноземних посольствах в Москві радянські керівники не проти були показати, що вони є людьми, які розуміють значення релігії і церкви в сучасному світі.

Однак ставлення Н.С. Хрущова до церковних ієрархів нашої країни аж ніяк не відрізнялося тільки теплотою і уважністю. Наприклад, в кінці 50 - початку 60-х років неодноразово просив про зустріч з ним патріарх Алексій, але прохання ці не були задоволені, хоча в них була нагальна потреба. Після прийняття в жовтні 1958 року ЦК КПРС нового рішення з приводу недоліків науково-атеїстичної пропаганди Радміном СРСР були зроблені дуже жорсткі заходи з обмеження адміністративним шляхом зростання впливу релігійних організацій. По-перше, був сильно збільшений податок на свічковий виробництво, монастирі, взагалі на доходи церкви, що певною мірою підривало, послаблювало її економічне становище. Була закрита значна частина православних монастирів, духовних семінарій, парафій, скорочено кількість єпархій. За рішенням державних органів заборонялося приймати в монастирі осіб молодше 30-річного віку; в семінарії і академії не можна було чинити фахівцям із середньою спеціальною або вищою світською освітою; скасовувалося право патріархії дотувати слабкі парафії, надавати фінансову допомогу монастирям, духовним школам; позбавлялися пенсій ті віруючі, які, пішовши за віком з роботи на державних підприємствах, стали священнослужителями або штатними проповідниками.

Ці адміністративні заходи були доповнені в 1959-1962 роках поруч інших, які погіршують становище релігійних організацій, що порушують їх права. Це призвело, наприклад, до того, що число православних парафій скоротилося до 1963 року в порівнянні з 1953 роком на 40 відсотків і склало лише близько 8 тисяч.

Ускладнення відносин держави і релігійних організацій ускладнювався і втручанням влади в загострився на початку 60-х років конфлікт всередині церкви євангельських християн-баптистів. Чи не торкаючись в цілому питання про доцільність проведеного під натиском держави об'єднання в 40-і роки організацій євангельських християн і баптистів, відзначимо лише, що вже тоді була значна кількість віруючих, заперечувала проти подібного союзу. В кінці 50 - початку 60-х років криза в ЄХБ на цьому грунті досяг піку. Створена віруючими ініціативна група, заручившись підтримкою багатьох громад, наполягала на проведенні надзвичайного з'їзду ЄХБ і створенні нового релігійного центру. Рада у справах релігійних культів при Раді міністрів СРСР підтримав старе керівництво Всесоюзного Ради ЄХБ на чолі з Я. Жидкова, яке боролося з "ініціативники". Проти останніх державою стали застосовуватися заходи адміністративного впливу, порушуватимуться кримінальні справи, судові процеси. Справедливості заради треба сказати, що порушення релігійного законодавства з боку "ініціативники" мали місце, але вони далеко не завжди були настільки великі, щоб по ним приймати такі жорсткі заходи. І, зрозуміло, це не ліквідувало, а поглибило розкол в ЄХБ.

Життя ще раз підтвердила небезпеку авантюр політичної війни з релігією.Був завдано чергового удару по ілюзіям догматиків, тешівшіх себе надією на швидке перевиховання віруючих в атеїстів за допомогою заходів адміністративного впливу.

Тільки широкий діалог, тільки спільна творча діяльність атеїстів і віруючих здатні забезпечити стабільність в країні і необхідний динамізм суспільних процесів.



висновок

Останнім часом відбувається активне переосмислення, здавалося б, усталених поглядів на релігію, її місце і роль в соціалістичному суспільстві. Церкви та релігійних організацій сьогодні відводиться чимала роль в миротворчому русі, в боротьбі за екологію, посилюється їх благодійна діяльність. Налагоджується необхідний діалог громадських організацій з віруючими. Таким чином, йде повернення до принципів тактичного, шанобливого ставлення до релігії і почуттів віруючих, відбувається звільнення від спадщини культу особи, волюнтаризму, застою з їх нетерпимістю, "войовничістю" до церкви. В історії нашої країни бували короткі періоди пом'якшення відносин з релігією, визнання її ролі в духовному житті віруючих - мільйонів радянських людей. Однак після цих періодів наставав час чергових кампаній "по рішучої боротьби з релігією". Звичайно, не ставиться під сумнів необхідність ведення марксистською партією атеїстичної роботи. Йдеться про форми і методи цієї діяльності. На жаль, в нашій історії є приклади, коли культивування підозрілості, ворожнечі, нетерпимості до релігії і віруючим зводилося в ранг провідних методів пропагандистської та виховної діяльності. Навряд чи багато хто хоче повернення до часів культу, суб'єктивізму, застою. Але минуле мстить майбутньому, якщо ігноруються його уроки.

Не без помилок, вже і власних, але ми все-таки виходимо до розуміння прописних істин на шляху нашого руху в майбутнє. Яскравий приклад того, що досвід нас чомусь учить, - поліпшення відносин держави і церкви останнім часом.

Діалог керівництва країни з вищими релігійними діячами інших конфесій, закон про свободу совісті, який закріпив за церквою її справжнє місце в суспільстві, викликають глибоку позитивну реакцію всередині країни і за кордоном.

Список літератури

1. Бондаренко В.Д. Сучасне православ'я: тенденції еволюції. Сімферополь: Таврія, 2010 року.

2. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. Історія і кон'юктура: Суб'єктивні нотатки про історію радянського суспільства. - М., 2012.

3. Гальберг Н. Історія християнської церкви. М .: Інтербук, 2011

4. Карр Е. Історія радянської Росії. Кн.1: Т.1. Більшовицька революція. 1917 - 1923. - М., 2010 року.

5. Каштанов С.М. Нариси радянської історії. М .: Наука, 2012.

6. Мень А. Проповіді. М., 2013.

7. Наше отечество (досвід політичної історії) М .: Наука, 2011 року.

8. Одинцов М.І. Держава і церква. М .: Знание, 2012.

9. Радянська держава і російська православна церква: до історії взаємин. М .: ГПИБ 2010.

10. Соколов А.К. Курс радянської історії. 1917-1940. М .: Вища. шк., 2010 року.

11. Токарев А.І. Зміни політичної системи російського суспільства: 1861-1925 рр. М .: ИНФРА-М, 2013.