Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Соціально-етичні погляди Ф. Скорини





Скачати 24.34 Kb.
Дата конвертації12.03.2020
Розмір24.34 Kb.
Типконтрольна робота

коротка біографія

Франциск Скорина - видатний діяч білоруської культури XVI ст., Засновник білоруського та східнослов'янського книгодрукування, різнобічна діяльність якого мала спільнослов'янське значення. Вчений, письменник, перекладач і художник, доктор філософії та медицини, гуманіст і просвітитель Франциск Скорина справив значний вплив на розвиток багатьох сфер білоруської культури. Його книговидавнича діяльність відповідала вимог часу і широких верств білоруського населення і, разом з тим, висловлювала глибоке органічне єдність всієї східнослов'янської культури, яка була невід'ємною частиною духовної скарбниці всіх європейських народів.

Франциск Скорина народився в Полоцьку. Точна дата його народження невідома. Припускають, що він народився близько 1490г. Однак, на думку представника Інституту філософії та права Національної Академії наук Білорусі Вл. Вл. Агневіча датою народження Ф. Скорини є 23 квітня 1476 року. В інших наукових джерелах ця дата його народження свого підтвердження не знайшла. Навпаки, більшість з літераторів вказують, що Ф. Скорина дійсно народився в 1490 році. Припущення це спирається на існування в ті часи звичаю віддавати на навчання в університети хлопчиків, як правило, у віці 14 - 15 років. Але на вік школяра керівництво університетів не особливо звертав увагу; рік народження не записувався, так як не мав, очевидно, істотного значення. Не виключено, що Ф. Скорина був студентом - переростком. Можливо, звідси і бере початок виняткова серйозність, з якою він ставився до навчання, а пізніше і до культурної і наукової діяльності.

Припускають, що початкову освіту Ф. Скорина отримав в будинку батьків, тут навчився читати по Псалтирі і писати Кирилівської буквами. Від батьків він перейняв любов і повагу до рідного Полоцька, назву, яке пізніше завжди підкріплював епітетом "славний", звик пишатися людьми "посполитими", народом "мови російської", а потім прийшов до думки дати одноплемінникам світло знань, долучити їх до культурного життя Європи. Щоб зайнятися наукою, Ф. Скорини треба було освоїти латинь - тодішній мову науки. Тому є підстави припускати, що він повинен був певний час навчатися в школі при одному з католицьких костелів в Полоцьку або у Вільно. У 1504р. допитливий і заповзятливий полочанин відправляється в Краків, вступає до університету, де студіює так звані вільні науки, а через 2 роки (в 1506) отримує першу вчений ступінь бакалавра. Щоб продовжувати навчання, Ф. Скорини необхідно було отримати ще й ступінь магістра мистецтв. Це він міг зробити в Краківському або в якому-небудь іншому університеті (точних відомостей не виявлено). Ступінь магістра вільних мистецтв давала право Ф. Скорини надходити на найпрестижніші факультети університетів Європи, якими вважалися медичний і теологічний.

Це утворення вже дозволяло отримати посаду, яка забезпечила йому спокійне життя. Припускають, що близько 1508 Ф. Скорина тимчасово служив секретарем у датського короля. У 1512 він уже в італійському місті Падуї, університет якого славився не тільки медичним факультетом, а й як школа вчених-гуманістів. На засіданні медичної колегії університету в костелі святого Урбана було прийнято постанову про допуск бідного, але здатного й освіченого русина Франциска Скорину до іспиту на здобуття вченого ступеня доктора лікарських наук. Два дня в диспутах з видатними вченими захищав Ф. Скорина свої наукові тези і 9.11.1512 одноголосно був визнаний гідним високого звання вченого-медика. Збереглися записи протоколу іспиту, де, зокрема, говориться: "Він проявив себе настільки похвально і чудово під час суворого випробування, викладаючи відповіді на поставлені йому запитання і відкидаючи висунуті проти нього докази, що отримав одностайно схвалення всіх присутніх науковців без винятків і був визнаний володіє достатніми знаннями в області медицини ". Пізніше він сам себе завжди буде іменувати: "в науках і ліках учитель", "в лікарських науках Доктор", "вчений" або "обраний чоловік". Це стало знаменною подією в його житті і в історії культури Білорусії - купецький син з Полоцька підтвердив, що здібності і покликання цінніші, ніж аристократичне походження. Він хоча і бідний, але здатний, наполегливий і діловитий, він той, хто своєю працею, волею подолав труднощі і піднявся до вершин середньовічної освіченості.

Після вченого тріумфу відомості про Ф. Скорини знову губляться на цілих 5 років. Десь між 1512 і 1517 Ф. Скорина з'являється в Празі, де з часів гуситського руху існувала традиція використання біблійних книг у формуванні суспільної свідомості, встановлення більш справедливого суспільства і вихованні людей в патріотичному дусі. Висловлюють гіпотезу, що Ф. Скорина ще після завершення навчання в Краківському університеті міг жити і продовжувати навчання в Празі. Адже для перекладу і видання Біблії йому необхідно було познайомитися не тільки з чеської Біблеїстики, а й грунтовно вивчити чеську мову. Тому обрати Прагу місцем для організації друкарства міг тільки той, хто знав її науково-видавничу середу. У Празі Ф. Скорина замовляє друкарське обладнання, приступає до перекладу і коментування книг Біблії. Освічений і діловитий полочанин поклав початок білоруському і східнослов'янського книгодрукування.

6 серпня 1517 року виходить Псалтир, потім майже кожен місяць видається нова книжка Біблії. За два роки він видав 23 ілюстровані книги. На зорі книгодрукування (Гуттенберг винайшов складальну друк лише в середині ХV століття) такий темп був неможливий без попередньої підготовки. Ймовірно, Скорина вже мав рукопис всіх книг Біблії в своєму перекладі на рідну мову, чим і займався кілька років після навчання в Італії.

Видана Ф. Скориною Біблія в його перекладі на старобілоруська мову - унікальне явище. Написані ним передмови і післямови відобразили незвичайне для тієї епохи розвинене почуття авторської самосвідомості, патріотизму, доповнене невластивим для стародавнього світу, але характерним для християнина почуттям історизму, усвідомленням неповторності кожної події життя.

Захоплює і оформлення книг Скорини. В першу білоруську Біблію видавець включив майже півсотні ілюстрацій. Численні заставки, інші декоративні елементи, що гармоніюють з версткою сторінок, шрифтом і титульними листами. У його празьких виданнях - безліч орнаментальних прикрас і близько тисячі графічних ініціалів. Пізніше, в виданнях, що випускаються на батьківщині, він використовував таких ініціалів більше тисячі. Унікальність першої білоруської Біблії також в тому, що видавець і коментатор помістив в книгах складний за композицією і символічного змісту свій портрет. На думку деяких дослідників в символічних гравюрах зашифрована здогад про геліоцентричну систему ... Якщо вдуматися, це не викликає великого подиву. У Франциска Скорини багато спільного з Миколою Коперником. Приблизно в один і той же час вони вчилися не тільки в Польщі, але й Італії. Обидва вивчали медицину. Можливо, і зустрічалися. Але головне в іншому. Ф. Скорина і Н. Коперник є основоположниками нового часу, вони обидва були породженням однієї і тієї ж духовно-історичного середовища.

Книги Ф. Скорини - унікальне явище світової культури: повного зібрання його оригінальних видань немає ні в одній бібліотеці світу. Чеські видання (23 книги) стали загальнодоступними після їх факсимільного відтворення видавництвом "Білоруська енциклопедія" на початку 1990-х. У минулому році з ініціативи німецького славіста Ганса Роте здійснено факсимільне перевидання з теоретичними і текстологічними коментарями ще більш рідкісного видання Ф. Скорини "Апостола".

Близько 1521 року Скорина повернувся на батьківщину, заснував у Вільні першу східнослов'янську друкарню. Уже в наступному році видає "Малу подорожню книжку", де об'єднав Псалтир, тексти церковних служб і гімнів, а також астрономічний церковний календар. У березні 1525 р там же випустив "Апостол" (Діяння та послання апостолів). З цієї книги через 40 років почали в Москві російське книгодрукування Іван Федоров і котрі вчинили, обидва уродженця Білорусі.

Майже десять років Скорина суміщає дві посади - секретаря і лікаря - у віленського єпископа - позашлюбного королівського сина. Одночасно не покидає видавничі справи, з братом займається торгівлею. Чи не припиняє Ф. Скорина подорожувати. Він навідується в Віттенберг до засновника німецького протестантизму Мартіну Лютеру. Якраз в цей час (1522-1542 р г) засновник лютеранства перекладав на німецьку мову і видавав протестантську Біблію. До того ж, він був доктором теології, а Скорина глибоко цікавився соціально-правовими, філософськими і етичними проблемами в контексті біблійного вчення. Однак зближення між ними не відбулося. Більш того, Лютер запідозрив в білоруському першодрукаря католицького місіонера, а також згадав пророцтво, що йому загрожують чари, і покинув місто.

Взагалі багато схожого в цих долях. Мартін Лютер, видавши протестантську "Біблію" на німецькій мові, фактично канонізував його. Те ж саме можна сказати про роль Франциска Скорини у формуванні білоруської мови. Більш того - безперечно вплив його книг і на російську мову.

Приблизно в той же час, коли Ф. Скорина відвідував М. Лютера, він побував в Москві з просвітницькою місією. Ймовірно, він запропонував свої книги і послуги як видавця і перекладача. Однак за наказом московського князя був вигнаний з міста, а привезені їм книги публічно спалені як "єретичні", оскільки були видані в католицькій країні. Можна не сумніватися, що частина з них все ж збереглася. Але вплив білоруса Ф. Скорини на формування російської мови в більшій мірі відбулося пізніше - за допомогою видання книг в Московії І. Федоровим і П. Мстіславцем, які використовували в своїй роботі праці співвітчизника.

Незабаром Ф. Скорина на запрошення останнього магістра Тевтонського ордена прусського герцога Альбрехта відвідує Кенігсберг. Однак в цей час у Вільні під час пожежі, що знищила дві третини міста, згоріла друкарня Скорини. Довелося, незважаючи на гнів герцога, повертатися. Драматичні події на цьому не закінчилися. Під час пожежі загинула його дружина. Роком раніше помер старший брат, спадкоємець комерційної справи батька. Його кредитори, польські "банкіри", пред'явили боргові претензії Франциску, і він опинився у в'язниці. Правда, через кілька тижнів королівським указом був звільнений, узятий під королівську опіку, юридично прирівняний до шляхетського (дворянського) станів. Монарх видав йому спеціальну привілей: "Нехай ніхто крім нас і спадкоємців наших, не має права залучати його до суду і судити, який б не була значною або незначною причина його виклику в суд ..." (Зауважте: знову королівська милість).

Видавнича та просвітницька діяльність не принесли Ф. Скорини дивідендів, швидше за виснажили його первісний капітал. Помирає і покровитель - віленський єпископ. Франциск відправляється в Прагу, де стає садівником у короля Фердинанда 1 Габсбурга, який пізніше стане імператором Священної Римської імперії. Можна задатися питанням: що за незвичайне перетворення лікаря і видавця в садівника? Пояснення просте: швидше за все Ф. Скорина був ботаніком-садівником. В ті часи медичну освіту включало в себе і пізнання в області ботаніки. За деякими архівними даними Скорина в Празі спеціалізувався на розведенні цитрусових і трав для лікування.

Збереглося листування чеського короля зі своїм секретарем, з якої з'ясовується, що "італійський садівник Франциск" (так називали там Ф. Скорину) служив не до кінця своїх днів, а лише до липня 1539 року. Саме тоді король удостоїв його прощальної аудієнції.

Через 13 років Фердинанд видав грамоту, в якій повідомлялося, що "доктор Франтішек Рос Скорина з Полоцька, який колись жив, наш садівник, в цьому королівстві Чеському був чужинцем, - зійшов на вічний спокій і залишив після себе сина Симеона Руса і певне майно, паперу, гроші та інше, йому належить ".Король наказав всім службовцям держави допомагати синові Скорини при отриманні спадщини. Архіви свідчать, що Симеон успадкував і мистецтво батька: був практикуючим лікарем і садівником.

Чим займався перед смертю "Франциск з славного місця Полоцька", повернувся він до видавничої справи, історія замовчує.

Все той же Вл. Вл. Агневіч встановлює точну дату і місце смерті Ф. Скорини - 21 червень 1551г. в м Падуя.

Соціально-етичні погляди Ф. Скорини

Специфічне суспільне буття білоруських городян в системі феодального ладу обумовлює виникнення в їхній свідомості нових соціально-моральних орієнтирів і цінностей. У міському середовищі поряд з багатством, становими привілеями все більшого значення починає надаватися індивідуальним достоїнств людини, його енергії, розуму, моральних чеснот. У зв'язку з цим зростає престиж професійної майстерності, освіченості, знання. Деякі багаті городяни починають виступати в ролі меценатів, проявляти певну турботу про вітчизняній освіті, книгодрукуванні, науці. Не дивно тому, що саме міське середовище висунула одного з найбільш видатних діячів білоруської культури і громадської думки XVI ст. - Франциска Скорину. Поява такої особистості в історії білоруської культури в філософсько-громадської думки було можливо тільки в умовах розвинутого міста. Дуже симптоматично також, що видавнича діяльність Скорини в Празі і Вільно здійснювалася за фінансового сприяння багатих віленських городян-білорусів.

Протягом XIV-XVI ст. формується білоруська народність. Освіта білоруської народності відбувалося на базі західної гілки давньоруської народності, яка в період розпаду Київської Русі зберегла багато своїх племінні, господарсько-економічні, побутові, мовні та інші відмінності. На основі цілого комплексу джерел сучасні радянські дослідники прийшли до висновку, що "білоруська народність, так само як народності російська і українська, веде своє походження від єдиного кореня - давньоруської народності, її західній частині. Давньоруська народність стала загальним етапом в історії всіх трьох братніх народностей , і в цьому полягає особливість етногенезу східних слов'ян на відміну від інших народностей, що утворилися безпосередньо від консолідації первинних племен ". Формування білоруської народності здійснювалося в основному в складі нового державного утворення - Великого князівства Литовського, причому вирішальне значення в цьому процесі мало соціально-економічний і політичний розвиток білоруських земель. Етнічною основою генезису білорусів були нащадки дреговичів, дніпро-двінські кривичів і радимичів. Разом з ними до складу білоруської народності увійшла частина колишніх жителів півночі, древлян і волинян. В етногенезі білорусів брав участь і певний балтійський субстрат, однак він не грав істотної ролі. У розглянутий період формувалася культура білоруської народності, складалися особливі риси національної мови, що знаходило відображення в писемності, в тому числі і в творах Скорини. У той же час процес формування білоруської народності і його культури здійснювався в тісному зв'язку з економічною, соціально-політичним і культурним життям російського, українського, литовського і польського народів.

Велике князівство Литовське було не тільки багатонаціональним, але і разнорелігіозним державою. Основна маса населення-білоруси і українці були православними. Литовці ж, принаймні до 1386 р були язичниками. Після Кревської унії починається окатоличення Литви. Католицизм, яким опікується великокнязівська влада, проникає в білорусько-українські землі і поступово завойовує там одну позицію за іншою, з самого початку виступаючи в якості засобу зміцнення влади феодалів над білоруськими, українськими та литовськими селянами і городянами, засоби реалізації соціально-політичних домагань польських магнатів і експансіоністських задумів Ватикану. З середини XVI ст., В зв'язку з реформаційних рухом, в Білорусії і на Україні утверджується протестантизм в формі кальвінізму, частково лютеранства і антитринітаризму. Тимчасово посилюється його вплив на білоруських, литовських і українських феодалів, городян, незначне число селян. Однак в кінці XVI-початку XVII ст., Налякане посилився антифеодальним і національно-релігійним рухом, радикалізмом Реформації, більшість феодалів пориває з протестантизмом і переходить в католицизм. Тут же слід зазначити, що в силу історичних обставин деяка частина білоруських і українських городян і селян також належала до католицького віросповідання. Крім існували в Білорусії, Литві і на Україні православ'я, католицизму і протестантизму в кінці XVI ст. вводиться уніатство. І нарешті, що живуть в межах Великого князівства Литовського євреї й татари сповідували відповідно іудаїзм та іслам.

На рубежі XV-XVI ст., Як свідчать джерела і наявна з цього питання література, західне православ'я перебувало в стані, близькому до кризового. Православне духовенство (особливо його вищі верстви) всю енергію направляло на розширення своїх земельних володінь, збільшення привілеїв. Воно мало піклувалася не тільки про освіту, культуру, а й про саму релігії. Джерела кінця XV - початку XVI ст. свідчать про "великого грубіянстве і недбалості" православних священиків.

Скорина починав свою діяльність в той час, коли протиріччя між православ'ям і католицизмом і стоять за цими двома релігіями соціальними силами в достатній мірі ще не загострилися. Тим часом з другої половини XVI ст. посилюється процес феодально-католицької реакції. Активізується діяльність католицької церкви і її авангарду-ордена єзуїтів, очолюваних і направляються Ватиканом. Протягом другої половини XVI-XVII ст. католицька церква в Великому князівстві Литовському за підтримки королів і феодалів стала не тільки крупним землевласником, а й робила досить успішні спроби взяти в свої руки всі засоби ідеологічного впливу, придбати монополію на освіту, сконцентрувати в своїх руках друкарні, встановити сувору цензуру друку і т . Д.

Тісно пов'язаний зі своєю класової середовищем, її ідейними устремліннями, Скорина не є випадковою фігурою в історії культури, громадської і філософської думки східнослов'янських народів, він виступає як ідеолог прогресивних верств суспільства, зумів зазирнути в історичну перспективу, намітити деякі суттєві моменти подальшого розвитку суспільства.

Саме Скорина першим накреслив для вітчизняного освіти освітню програму "семи вільних наук", яка потім була взята на озброєння братськими школами, розвинена і вдосконалена професорами Києво-Могилянської та Слов'яно-греко-латинської академії і зіграв значну роль в розвитку східнослов'янської системи освіти, філософської думки , зближення вітчизняної культури з культурою Заходу.

Ф. Скорина стояв біля витоків духовного секуляризму і європеїзації.

Видавець знаменитої "Біблії російської", просвітитель-книжник. Для Скорини Біблія - ​​звід Богом відкрите знань і джерело "седми наук визволених" - граматики, логіки, риторики, музики, арифметики, геометрії і астрономії. Для оволодіння грамотою рекомендувалося читання Псалтиря, логікою - Книги Іова і Послань апостола Павла, риторикою - Притч Соломонових і т.д.

Соціологічні та філософські погляди Скорини містяться в передмовах і післямовах, які він поміщав в усі перекладені ним біблійні книги.

Передмови і Сказання Ф. Скорини до книг Святого Письма становлять великий інтерес і не мають аналогів (загальне передмову-тлумачення до всіх біблійних книг з'явилося в Елисаветинской Біблії в 1751году).

У передмові до кн. Іова, Іов у Скорини постає не загубленої серед всесвітніх міріад піщинкою, як в космогонії Дж. Бруно, а знаходиться в безпосередньому діалозі з Творцем, яким йому обітовану порятунок і усиновлення.

Скорининих екзегеза, що посяде найкращі ранньохристиянські традиції, розкриває в тексті звичайно не зовнішній подієвий, буквальний, а глибинно прообразно, символічний сенс.

Жанр передмов, їх багату сполучну палітру, їх структурно-синкретичне різноманітність можна по-справжньому зрозуміти лише виходячи з педагогічних, філософсько-екзегетичних задумів. Скорина, нарешті, з того, яке значення він надавав кожної з книг Святого Письма в справі духовної просвіти і виправлення вдач "люду посполитого".

Приступаючи до перекладу на "народну мову" і тиражування за допомогою друкарського верстата книг Святого Письма, білоруський просвітник передбачав настання нового етапу ознайомлення з Біблією - вже не з проповіді досвідчених богословів, а з самостійного читання, який приховує в собі небезпеку спрощеного розуміння книг Святого Письма. За задумом білоруського богослова, для запобігання спрощеного тлумачення переклад і видання біблійного тексту повинні були бути супроводжено відповідним комментарійно-аналітичним апаратом. І, по суті, ми бачимо, що Скорининих передмови зі службового жанру переростає в жанр синкретичний, де поряд з інформаційними відомостями богословського, історичного, лексикографічного характеру, важливе місце займає тлумачення прообразно-алегоричний зміст біблійних книг.

Післямови як заключний елемент в системі Скорини також виконують багату інформативну роль. У них, незважаючи на лапідарну форму, нерідко триває трактування біблійного змісту, розпочата в передмові.

Лаконічні післямови завершують кожне з празьких старозавітних видань. Набір відомостей, що містяться тут, приблизно однаковий: назва книги, ім'я перекладача і видавця, місце і час видання. За схемою післямови могли і повторювати один руга, бо змінювалися в них лише назви книг і час випуску в світ. Скорина, однак, намагається уникнути сумній повторюваності, все післямови у нього різні.

висновок

Світогляду Ф. Скорини носять світський, соціально-етичний характер, гуманістичну спрямованість. У центрі - соціальні та моральні питання. Він вирішував їх, спираючись перш за все на Біблію. У ній він виділяв два види законів - "природжений": божественний, існуючий в душі людини від народження, завдяки йому він розрізняє добро і зло, творить благо ближнього; і "написаний": виникає в разі потреби і відображає зміну життя людей в різні епохи і в різних країнах. Він зрівнював закони мирські і божественні, Священне писання втрачало ореол недоторканною святості, робилося доступним кожній мислячій людині. відпадає необхідність у посередництві церкви, і людина сама опинявся творцем своєї долі. Сутнісна чеснота людини для Скорини - розум. Він закликав звертати його на користь свого народу, держави. Він -патріот, для нього служіння батьківщині важливіше церковних жертвопр носіння, важливіша за саме віри. Патріотизм, почуття обов'язку перед родиною надають морально-національний характер світогляду Скорини, роблять його провісником ренесансних ідеалів у східнослов'янському суспільстві.

Коротко його ідеї можна охарактеризувати наступним чином:

патріотизм;

закликає людей вірно служити своїй Батьківщині;

держава - організація населення, яке займає певну територію і підпорядковується одній і тій же владі;

мета держави - досягнення загальної користі, кращого рівня життя;

взаємини між багатими і "бідними" повинні будуватися на основі "братолюбства";

суспільство повинно будуватися за принципами миру і злагоди;

закон повинен бути придатним для використання, корисним для населення, відповідати звичаям, часу і місця;

був прихильником концепції природного права;

не визнавав домагань духовенства на керівництво законотворчістю і судовою практикою;

дотримувався ідеї верховенства народу в правотворчості;

був прихильником миру між народами ( "вічного миру").

Список використаної літератури

1. Апрімене А.Ю. Мова Апостола Франциска Скорини 1525г .: Автореф. канд. дис. - Мінськ., 1977.

2. Білоруський просвітитель Франциск Скорина і початок друкарства в Білорусії і Литві. - М., 1979.

3. Булик А.Н. Західнослов'янська лексика в виданнях Франциска Скорини. // Білоруський просвітитель Франциск Скорина і початок друкарства в Білорусії і Литві. - М., 1979.

4. Голенченко Г.Я. Час народження і смерті Ф. Скорини // Франциск Скорина і його час: енциклопедії. довідник. - М., 1990..

5. Грінблат М.Я. Білоруси. Нариси походження і етнічної історії. - Мінськ, 1968.

6. З історії філософської та суспільно-політичної думки Білорусі. - Мінськ, 1962.

7. Мильніков А.С. Франциск Скорина і Прага // Білоруський просвітитель Франциск Скорина і початок друкарства в Білорусії і Литві. - М., 1979.

8. Немирівський Є.Л. Франциск Скорина: Життя і діяльність білоруського просвітника. - Мінськ, 1990..

9. Франциск Скорина і його час: енциклопедії. довідник. - М., 1990..

10. Яскевич Е.А. Твори Франциска Скорини: Структура, екзегеза, образність: Автореф. канд. дис. - Мінськ, 1994


  • Соціально-етичні погляди Ф. Скорини
  • Список використаної літератури