|
план
Вступ
1 Історія суспільства
2 Любомудров після саморозпуску суспільства
Список літератури
Вступ
Óбщество любомудрия - літературно-філософський гурток, який збирався в Москві в 1823-1825 роках. Його учасниками були Володимир Одоєвський (голова), Дмитро Веневитинов (секретар), І. В. Киреевский, Н. М. Рожалин, А. І. Кошелев, В. П. Титов, С. П. Шевирьов, М. А. Мельгунов . Іноді засідання відвідували деякі інші московські літератори. Учасники гуртка цікавилися німецької ідеалістичної філософією, вивчали роботи Ф. В. Шеллінга, а також Б. Спінози, І. Канта, І. Г. Фіхте, німецьких натурфілософів. Члени товариства називали себе «любомудрами».
1. Історія суспільства
Близько 1822 року московським літератором і педагогом С. Є. Раїч було створено так зване «Товариство друзів», відоме також як «Гурток Раича». Гурток об'єднував викладачів і студентів Московського університету, Університетського благородного пансіону, Московського училища колонновожатих, а також їхніх знайомих, які цікавилися питаннями естетики, літератури та теорії мистецтва. Серед його членів були Ф. І. Тютчев, князь B. Ф. Одоєвський, А. Н. Муравйов, Д. П. Ознобішин, М. П. Погодін, М. А. Дмитрієв, А. І. Писарєв, В. П . Титов, С. П. Шевирьов, А. М. Кубарєв, Авр. С. Норов, М. А. Максимович та багато інших. Філософія також входила в коло інтересів раічевского гуртка, але перебувала на їх периферії.
У 1823 році від «Товариства друзів» відділилося «Суспільство любомудрія», утворене для більш глибокого обговорення філософських питань і вивчення праць західних філософів, особливо представників німецької ідеалістичної філософії. Помітне самоназва гуртківці вибрали щоб максімаьно дистанціюватися від раціоналістичної філософії французьких просвітителів і підкреслити прихильність німецького ідеалізму. «До сих пір філософа не можуть собі уявити інакше, як в образі французького говоруна XVIII століття; тому-то ми для відмінності і називаємо справжніх філософів любомудрами »[1], - писав В. Ф. Одоєвський.
Як згадував один з членів «Товариства любомудрія» Олександр Кошелев, нове товариство «збиралося таємно, і про його існування ми нікому не говорили. Членами його були: кн. Одоєвський, Ів. Киреевский, Дм. Веневитинов, Рожалин і я. Тут панувала німецька філософія, тобто Кант, Фіхте, Шеллінг, Окен, Геррес і ін. Тут ми іноді читали наші філософські твори; але все частіше і здебільшого розмовляли про прочитаних нами творах німецьких мислителів. Почала, на яких повинні бути засновані всякі людські знання, становили переважний предмет наших бесід; християнське вчення здавалося нам придатним тільки для народних мас, а не для нас, любомудров. Ми особливо високо цінували Спінозу, і його творіння ми вважали багато вище Євангелія та інших священних писань ». Крім згаданих Кошелева учасників членами гуртка були В. П. Титов, С. П. Шевирьов, М. А. Мельгунов, близькі суспільству були М. П. Погодін і А. С. Хомяков. Як правило, зборів проходили на квартирі Володимира Одоєвського, в газетному провулку, 3.
Найбільш сильний вплив на членів суспільства надавала німецька ідеалістична філософія, особливо шеллінгіанство. Любомудра вивчали роботи Ф. В. Шеллінга, а також Б. Спінози, І. Канта, І. Г. Фіхте, Й. Герресом, Л. Окена. Учасники гуртка на основі філософії тотожності Шеллінга намагалися побудувати цілісне філософське «науко-вчення», що зводить «всі випадки або всі приватні пізнання людини до одного початку», розвивали ідеї ідеалістичної діалектики в натурфілософії, гносеології, естетики, громадської теорії. Дмитро Веневитинов вважав за необхідне створення самостійної російської філософії. «Росія знайде свою основу, свою заставу самобутності і своєї моральної свободи в філософії», - писав він. В області естетики любомудра були прихильниками романтизму і виступали проти емпіризму і «критики смаків», намагаючись обґрунтувати теорію мистецтва на основі філософського ідеалізму. Чи не схвалювали вони емпіризм і в науці. Показова в цьому плані опублікована Одоєвськ в четвертому випуску «Мнемозіни» стаття «Про способи дослідження природи» професора М. Г. Павлова, який розвивав принципи ідеалістичної діалектики. У ній послідовно доводилася перевага «умоглядного» методу перед «емпіричним».
Для того, щоб російське суспільство отримало уявлення про нові ідеї, любомудра вважали важливим вести популяризаторську літературну діяльність. Філософські думки, виражені в алегоричній формі, отримували поширення в віршах і прозі любомудров.
У відповідності зі своїм уявленням про синкретизм філософії і мистецтва, любомудра намагаються здійснити літературну реформу. Принципи любомудрия знаходять вираз у філософській ліриці Веневитинова. Ліричний герой Веневитинова це романтичний поет - споглядач, мудрець, пророк. У 1844 році Володимир Одоєвський видає перший російський філософський роман «Російські ночі» [2]. У спробах повернути в поезію високий стиль, що вимагає від читача певних зустрічних інтелектуальних зусиль, Степан Шевирьов звертається до застарілої одичної традиції з її архаїзмами і метричної ускладненістю.
Для пропаганди ідей любомудрия в 1823 році Одоєвський взявся за видання літературно-філософського альманаху «Мнемозина», об'єднавшись для цього з майбутнім декабристом В. К. Кюхельбекер. За словами видавця, головним завданням цього друкованого органу було «поширити кілька нових думок, що блиснули в Німеччині; звернути увагу Російських читачів на предмети в Росії мало відомі, принаймні, змусити говорити про них; покласти межі нашого пристрасті до Французьким Теоретикам »[3]. У 1824-1825 роках вийшло чотири номери альманаху.
Ще одним альманахом, в якому дружно виступили учасники товариства, була «Уранія» видана близьким до любомудрів молодим істориком М. Погодіним.
Незадовго перед виступом декабристів, в числі яких було багато друзів і родичів молодих філософів, мислителів захопив інтерес до політичного життя. Зазвичай ігнорувати французькі мислителі виявилися в центрі занять суспільства. «Ми, - згадував Кошелев, - з особливою жадібністю налягли на твори Бенжамена Констана, Рое-Коллара і інших французьких політичних письменників; і на час німецька філософія зійшла у нас з першого плану ».
Гурток проіснував до кінця 1825 року. Після подій 14 грудня, коли, з одного боку, події, що відбуваються відтягнули на себе всю увагу любомудров, а, з іншого, таємні зборища філософів могли б викликати підозри поліції, було вирішено суспільство розпустити. Голова Володимир Одоєвський запросив друзів до себе додому і урочисто знищив у своєму каміні статуту товариства разом з протоколами його зборів.
2. Любомудров після саморозпуску суспільства
Незважаючи на формальне припинення роботи товариства, після 1825 року зв'язку між любомудрами не розпадається.
Багато з них незабаром стали авторами випущеного С. Є. Раїч літературного альманаху «Північна ліра» на 1827 рік, а потім згрупувалися навколо Погодінський літературно-наукового журналу «Московський вісник», підтриманого А. С. Пушкіним.
З усіх учасників Товариства послідовним «любомудром» можна назвати тільки помер двадцятиоднорічну Дмитра Веневитинова. Для всіх інших «любомудріє» стало, нехай і важливим, але лише одним з етапів довгої духовної еволюції.
Відштовхнувшись від німецького ідеалізму, Володимир Одоєвський надалі пережив і захоплення, і розчарування містицизмом. В останній період життя колишній голова любомудров прийшов до реалізму і емпіризму, визнав цінність європейського природознавства і наблизився по філософськими поглядами до індуктивної [4] метафізиці [5].
Озброївшись шеллінгіанской трактуванням історії як науки «самопізнання» людства, багато любомудра природним чином зверталися до свого національного коріння. А. С. Хомяков та І. В. Киреевский в 1830-1850-хх роках стали засновниками і ідеологами слов'янофільства, до слов'янофільству прийшов і А. І. Кошелев.
Список літератури:
1. В. Ф. Одоєвський. «Мнемозина», 1824, ч. IV, стор. 163.
2. В. Ф. Одоєвський. Російські ночі / Видання підготували Б. Ф. Єгоров, Е. А. Маймин, М. Е. Медової. - Л .: Наука (ленінградське відділення), 1975. - С. 247. - 320 с. - (Літературні пам'ятники). - 50000 екз.
3. В. Ф. Одоєвський. «Кілька слів про Мнемозине самих видавців». - «Мнемозина». - 1825. - Ч. IV. - С. 230-236.
4. Метафізика // Філософський енциклопедичний словник. 2010 року.
5. В. В. Зіньківський. «Архівні юнаки». Д. В. Веневітінов, кн. В. Ф. Одоєвський, П. Я. Чаадаєв // Історія російської філософії.
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Общество_любомудрия
|