Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Три теми з історії вчень про державу і право





Скачати 22.48 Kb.
Дата конвертації08.12.2019
Розмір22.48 Kb.
Типреферат

Міністерство освіти України

Кіровоградський інститут регіонального управління та економіки

Контрольна робота

По предмету: «Історія вчень про державу і право»

На теми: 1.Отношеніе до влади і держави, правові ідеї раннього християнства.

2.Політіческіе думку російських масонів у ХVIII столітті.

3.Теорія вільного права

Виконала: студентка гр. ПР-97-2 з

Риндич Тамара

план

1. Ставлення до влади та держави, правові ідеї раннього християнства.

2. Політична думка російських масонів у ХVIII столітті.

3. Теорія вільного права

1. Ставлення до влади та держави, правові ідеї раннього християнства.

У першому столітті нашої ери в Римській імперії склалася і стала швидко поширюватися нова релігія - християнство. У розвитку організації християн звичайно розділяють два етапи: «апостольська церква» (приблизно 1 - 2 століття) і прийшла їй на зміну «єпископальна церква». Еволюція церковної організації супроводжувалася зміною політико-правової ідеології християн, однак, в книгах Нового завіту містяться як первинні, так і наступні ідеї християнства. У творах ранньохристиянської літератури засуджувалися рабовласницький Рим, римські імператори, царі, тисячники, багаті купці. Християни мріяли про знищення «великої блудниці вавілонської» - Римської імперії, яку вони називали «царством диявола».

Християни чекали пришестя месії - рятівника, божого посланника, який розтрощить царство зла.

В очікуванні швидкого пришестя месії християни прагнули відокремитися в своїх громадах. Християнство проголосило рівність прихильників нової релігії. Громади були організовані на демократичних засадах. Не було духовенства, предметів культу, обрядів.

У 1 - 2 столітті мережу християнських громад розкинулася по всій Римській імперії. Ряди прихильників нової релігії, неухильно росли. З 2 століття християнські громади поповнювалися вихідцями з заможних і освічених верств суспільства. Багаті люди по-своєму відчували і переживали гніт Римської імперії, загальну апатію. Це призвело до зміни соціального складу, організаційних принципів і ідеології громад.

До середини 2 століття в християнстві бере верх той напрямок, який робив наголос на містичні сторони навчання. Складається відділений від маси віруючих церковний апарат. Керівництво громадами переходить в руки єпископів, пресвітерів, дияконів, які утворили що стоїть над віруючими клір. Єпископами призначалися, як правило, заможні люди. Єпископи різних громад встановили між собою міцні зв'язки; таким чином була створена всесвітня церква.

Присвоївши монопольне право проповідувати і тлумачити християнське вчення, духовенство розробило складну систему обрядів, служб, догм, використовуючи ряд положень інших релігій.

У християнській літературі 2 - 3 століть велике місце займає оппологенетіка. Християнські автори прагнуть запевнити імператорів, що нова релігія не тільки не є небезпечною рабовласницького ладу, але і є його надійним союзником.

Початкові засудження імператорської влади у 2 столітті звелося до релігійної опозиції насадила влада культу імператорів, вимогу поклонятися їм, як богам. У той же час ця опозиційність компенсувалася відчайдушними закликами підкорятися владі і початкам: «Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, існуючі влади від бога встановлені ».

Церква наполегливо прагнула до союзу з імператорською владою. З 4 століття імператори вже змушені рахуватися з церквою і навіть шукати у неї підтримки.

Однак продовжували виникати церковні громади, які, не дивлячись на те, що християнська релігія в 324 році була визнана панівною, проповідували ненависть до Римської імперії, ці громади зберігали колишній демократичний життєвий уклад. Ці громади закликали до радикальних заходів. Вони організовували повстання, громили маєтки, вбивали господарів: - «Якщо хто не працює, той не їсть», стверджували вони. Єпископська ж церква закликала державу придушувати такі повстання дуже жорстоко.

Так, за чотири століття християнська релігія найрадикальнішим чином змінила свої політичні погляди і ставлення до офіційної влади. Цей процес був абсолютно закономірним, бо виникнення в громаді будь верхівки веде її до жадобі влади, що в підсумку змушує її шукати заступництва у влади, пропонуючи їй замість підкорити і смиренність своїх віруючих.

2.Політіческіе думку російських масонів у ХVIII столітті.

В історії російської культури немає, більш заплутаного і складного питання, ніж питання про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливо щодо масонства XVIII століття, тобто якраз того часу, коли воно відігравало значну роль в ході російського історичного розвитку. Головним ускладненням при спробі дослідника скласти собі хоча скільки - ні будь чітке уявлення про послідовному розвитку російського масонського руху, є крайня убогість архівного матеріалу, що стосується "зовнішньої історії ордена" в Росії: пов'язані запропонованої орденськими законами таємницею, масони залишали надзвичайно мало слідів своєї організаційної роботи , та з цих слідів велика частина була ретельно знищена при настанні крутих часів "гоніння" на братство. Архіви містять в собі тому безліч ритуалів всіляких масонських систем, статутів, збірників різного масонського змісту, серед яких лише дуже рідко трапляються уривчасті і темні звістки про долю російського масонства в XVIII столітті. Найцінніший для історика матеріал, - офіційна і приватна листування російських братів, протоколи зборів і т. П., Знаходиться тут порівняно в незначній кількості.

Розглянутий тут період часу, на мою думку, розпадається на три головні моменти: а) початковий період, коли масонство було виключно модним явищем, запозиченим із Заходу без всякої критики і не носив на собі майже жодних ознак здорових суспільних потреб. Цей період охоплює собою час від виникнення масонства в Росії приблизно до початку царювання Катерини II. Далі слід б) другий період, коли масонство було в Росії першої моральної філософією; це період переважання трьох

перших ступенів "иоановского" або "символічного" масонства, що тягнеться до початку 80-х років. І нарешті, в) третій період-це час панування "вищих ступенів", quasi-наукової боку масонства і особливо розенкрейцерства, що охоплює собою 80-ті роки аж до загибелі Катерининського масонства в 90-х роках.

ПЕРШИЙ ПЕРІОД (1731-1762).

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії була заснована Петром Великим, негайно після його повернення з першого закордонного подорожі: сам Кристофер Врен, знаменитий засновник новоанглийского масонства, нібито присвятив його; майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон - першим, а сам цар другим наглядачем.

Перше безумовно достовірне звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731, коли, гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд Ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним великим майстром "для всієї Росії". Таким чином, початкове масонство прийшло в Росію, як і всюди на континенті, з Англії, але тут не може бути й мови про російською масонстві, і Філліпс поширював орденську вчення лише в тісному колі своїх земляків, що переселилися в Росію. Цей гурток, твердо тримався протягом усього періоду німецького повені при Ганні Іоанівна, тому що вже 10 років по тому (1740 г.) англійська Велика ложа призначила нового гросмейстера для Росії в особі генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Може бути, до цього часу і слід віднести перші випадки вступу російських людей в масонський союз: не дарма російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в Росії.

Більш ми нічого не чуємо про англійський масонстві до 1771 року, коли була заснована в Петербурзі ложа Parfaite Union, яку англійські джерела називають першої правильної ложею в Росії. Ця обставина, а також виключно англійська складу членів ложі показує, що ця форма масонства не мала широкого поширення аж до введення Елагинской системи, т. Е. До Єкатерининських часів. Точно також незначно було вплив французького масонства, сліди якого, втім, зберігаються у вигляді французьких назв масонських титулів і ступенів. Набагато природніше було б очікувати поширення серед російських братів німецького масонства у зв'язку з німецьким впливом в країні при Ганні Іоанівна. Дійсно, існують темні звістки про зв'язки Петербурга з берлінської ложею "Трьох глобусів" ще в 1738-1744 рр.

Таким чином масонство в Росії починає розвиватися в сорокових роках, т. Е. Вже за царювання Єлизавети.

Тільки в кінці царювання Єлизавети починають з'являтися деякі ознаки пробудження громадських інтересів у найбільш утвореному шарі російського суспільства. Зачатки європейського освіти, повинні були порушити цілісність колишнього патріархального укладу духовного життя Московської Русі і викликати в російській суспільстві інстинктивне прагнення до узгодженням старих ідеалів з новими для нього началами західної культури. Само собою зрозуміло, що це сталося не відразу, і лише в кінці правління Єлизавети помітні ознаки перших спроб до вироблення нового ідеалістичного світогляду, що відповідає громадському самосвідомості: ці спроби зводилися до виправдання і зміцненню колишнього релігійно-морального ідеалізму на нових засадах освіченого розуму, що прийшов на зміну церковному авторитету. Дійсно, в найбільш культурних шарах суспільства безпосередній реалізм Петровської епохи змінюється в цей час неясними ідеалістичними пошуками, знайшли собі бліде вираження в повчальних тенденції перших російських журналів і особливо в Московській університетській молоді. В кінці царювання Єлизавети масонство початок вже вкорінюватися в російському грунті, даючи готові форми для ідеалістичних прагнень, вперше пробуджуються тоді в умах частини молоді.

Отже, початковий період існування масонства в Україні характеризується відсутністю якої б то не було національного забарвлення: це була лише мода, мало поширена, "іграшка для дозвільних умов".

ДРУГИЙ ПЕРІОД (1762-1781):

ПЕРША ПОЛОВИНА царювання імператриці КАТЕРИНИ II

(МАСОНСТВО повчальні)

Короткочасне царювання Петра III, хоча і було сприятливим для поширення масонства, не могло дати належної грунту у розвиток масонських ідей в російській суспільстві. Новий імператор, благоговевший перед Фрідріхом, імітуючи останньому надавав явне заступництво "вільному каменщичества": він навіть подарував будинок ложі "Постійність" в Петербурзі і сам керував масонськими роботами в Оранієнбаумі. Але ця обставина не сприяло широкому поширенню ордена, так як для цього не було ще самого важливого і необхідного умови, - не було ще російської інтелігенції, об'єднаними загальними духовними інтересами. Потужним поштовхом до розвитку російської інтелігентної думки послужив початок царювання Імператриці Катерини II.

Російська громадська думка в Єкатерининське час значно швидше рушила вперед.Але разом з тим розвиток ордена вільних каменярів йшло повільно: масонства бракувало міцної організації, так як не було тоді енергійних фанатиків масонської ідеї, які використовували б її за тими прокинулися потребами національної свідомості: самі потреби були ще в зародку. Протягом майже десяти років від початку нового царювання масонство розвивається порівняно повільно, хоча і помітні деякі ознаки прагнення до більш міцної організації ордена шляхом зв'язків з Німеччиною: так, заснована в 1762 році ложа "Щасливого Згоди" отримала визнання і заступництво з боку берлінській ложі.

ТРЕТІЙ ПЕРІОД (1781-1792):

ПОШУКИ ВИЩИХ СТУПЕНІВ І ПЕРЕМОГА розенкрейцерство

(Наукове масонство)

Серед лідерів московського масонства головне місце займав колишній співробітник Рейхеля князь Н.Н.Трубецкой, майстер ложі Озириса, не приєднався до союзу Єлагіна і Рейхеля. Взагалі московські ложі сильно страждали від відсутності стрункої організації та єдності, і розвиток тут масонства йшло в порівнянні з Петербургом дуже туго до тих пір, поки на чолі його не стали головні діячі московського братства - Новиков і Шварц, які приїхали в Москву в 1779 році. Вони дали потужний поштовх швидкому розвитку масонства у всій Росії, поклавши початок самому блискучому періоду його існування, пов'язаному з запровадженням розенкрейцерства.

У 1784 р розвиток розенкрейцерства трохи загальмувалося оголошенням "сіланума" (мовчання), поданою від вищих орденських начальників. До 1785 року роботи відновилися. Але долі розенкрейцерства наближалися до розв'язки. У 1786 р, ймовірно, внаслідок будь-яких урядових розпоряджень, все масонські ложі, які під управлінням московського братства, були закриті. Урядові гоніння зайвими не були роботам ні тільки розенкрейцерів, а й "теоретичного градуси": брати продовжували збиратися "в тиші" і навіть намагалися друкувати "орденські" книги в таємній друкарні. Але вже в кінці 1786 р Шредер повідомив, що з настанням 1787 року всі орденські зборів, листування і зносини скасувати. Але незважаючи на це зібрання продовжували проходити по чотири, п'ять разів на рік, але поступово число братів тануло і по суті в 1787 році з розенкрейцерством було покінчено. І імператриця обірвавши своїм ударом в самому кінці нитку розвитку розенкрейцерства, тільки сприяла невдалому його відродження на початку XIX століття, коли російське свідомість випередило масонську "науку" і в ложах шукало інший сучасної їжі: зв'язок масонства з політичними рухами першої чверті нового століття ясно вказує на пробудження вже зовсім інших інтересів, використовували орден, як форму, як прекрасну організаційну школу, і влагавших в нього нове, більш глибоке суспільне зміст. Але в російській розенкрейцерстве були і свої хороші сторони, які не пройшли безслідно для культури і пояснюють, чому приєдналися до цього руху інтелігентні сили Росії. Перш за все важливо, що це було перше інтелігентне громадське протягом, вперше що згуртувало російських людей і направила їх в бік служіння суспільним потребам та інтересам у формах широкої доброчинності та боротьби проти "вольтерианства", поколебавшего правильний хід культури. Всім відома філантропічна діяльність російських масонів XVIII століття, і не випадково, звичайно, грунтом, на якій вона виникла, було розенкрейцерство: саме Розенкрейцери відкривали лікарні і аптеки, створювали успіхи російського освіти, йшов на допомогу голодуючій Росії своєю "братньої" любові до людству. Розенкрейцерство, колишнє на Заході явищем розумової відсталості, в Росії було досконалої новиною, і вперше давало російському суспільству відоме світогляд. Це була перша філософська система в Росії, яка, складаючи певний ідеалістичний світогляд, зіграла важливу освітню роль в XVIII столітті. Також, ще одна сторона розенкрейцерства, - не тільки переклади містичних книг, але головним чином самостійні спроби масонського творчості і особливо мови в зборах братів, внесла свою частку і в справу збагачення літературної мови.

3.Теорія вільного права

Розвиток громадянського суспільства призвело до ускладнення суспільних відносин, до виникнення нових соціальних явищ, що вимагають правового визнання, але не вміщаються в юриспруденцію понять, засновану на текстах закону.

В кінці ХIX початку ХХ століть виникає ряд теорій і шкіл, які виступають з критикою юридичного позитивізму, що протиставляють закону право, тлумачиться самим широкому чином - як "ідеї повинно бути" (неокантіанство), засіб здійснення соціальних функцій, почуття, емоції (психологізм) і інше. Виникнення різних теорії права, кожне з яких оспорював поняття інших шкіл і теорій, було настільки бурхливим, що Новгородцев назвав це кризою сучасного правосвідомості.

Критика догматизму юридичних позитивістів, особливо їх ідей про беспробельності і логічної завершеності права, вираженого в законах, набуло широкого поширення в країнах континентальної Європи. Застарілість юридичного позитивізму найбільше підкреслювалося теоретиками-фахівцями з цивільного права та процесу, кримінального права та процесу, державному і адміністративному праву, в поле зору яких були практика, процес застосування права. Представники цього напряму закликали шукати право в житті, в суспільних відносинах, виступали проти "сліпого буквоїдства догматики". Право, за їх вченням, не може бути зведене до норм закону. Писане право абстрактно, безособово, схематично; життя конкретна, різноманітна, мінлива; не все те, що записано в законі, отримує здійснення на практиці, і навпаки, багато, що склалося в практиці крім закону, має, за їхнім твердженням, правовий характер. Представники цього напряму закликали до розробки "нового вчення про право", широкої концепції, що виводить право далеко за межі закону. Значного поширення цей напрямок одержав в Німеччині і Австро-Угорщині (Герман Канторович, Євген Ерліх, Ернст Фукс та ін.), А також у Франції (Франсуа жении ін.). Канторович назвав цей напрямок "рух на користь вільного права", інші - "школа вільного права".

Представники цієї школи стверджували, що закон "ще не є чинне право. Все, що законодавець в змозі створити, що лише план, начерк майбутнього порядку "(О.Брюлов). Протиставляючи "мертвої букви закону" практику, вони закликали шукати право в житті, суспільних відносинах, в правосвідомості. Особливу увагу і значення правознавці цього напрямку надавали діяльності суддів, їх вільному переконання. Канторович і Ерліх часто посилалися на середньовічного юриста Бартоліус, який інтуїтивно вирішував правові казуси, а потім доручав учням підібрати для цих рішень обгрунтування з джерел римського права. Канторович прагнув довести, що джерелом правових конструкцій є "не закон і не логіка, а вільне право і воля" .Все це, однак, не означало заперечення законності і закону.

Школа "вільного права" не створила єдиної концепції права, але підготувала становлення психологічної, соціологічної та інших теорій права.

Видатним представником школи "вільного права" був австрійський професор Євген Ерліх. Найбільш значне його твір - "Основи соціології права" (1913). Ерліх закликав досліджувати живе право. Право, за його вченням, існує і розвивається перш за все як організаційні норми спілок, з яких складається суспільство і т. Д. "Право, перш за все, є організація", - писав Ерліх. Організаційні норми складаються в суспільстві самі собою, випливають з торгівлі, звичаїв, традицій, статутних положень різних організацій; ці норми утворюють, за його вченням, право першого порядку. Для охорони права першого порядку та регулювання спірних відносин створюються "норми рішень", що утворюють право другого порядку; ці норми створюються діяльністю держави і юристів. До праву другого порядку відносяться кримінальне, процесуальне, поліцейське право, які не регулюють життя, а повинні лише підтримувати організаційні норми. Результатом взаємодії суспільного права, права юристів та державного права є "живе право" яке не встановлене в правових положеннях, але панує в житті.

Закон, по Ерліху, не так право, скільки один із способів забезпечення права; застосування закону має бути підпорядковане тільки цієї мети, і до тому вже ж головним способом існування "права рішень" є вільне перебування права суддями, що розглядають конкретні справи. Ерліх писав, що "вільний знаходження права не означає свободу суддів від закону", однак стверджував, що завдання суддів і юристів не в тому, щоб логічно виводити рішення окремих випадків з розпорядження закону. У правосудді вирішальна роль належить не "мертвим параграфами закону", а вільному слову кваліфікованих юристів. Цьому слову вирішальна роль має належати і в законотворчості, так як "право юристів" завжди складається до прийняття закону.

Школа "вільного права" не отримала поширення в країнах англосаксонської системи, де судова практика могла досить оперативно реагувати на соціальні зміни без додаткового теоретичного обгрунтування. Однак вчення Ерліха справило значний вплив на соціологічну юриспруденцію Роско Паунда (США), а ідеї школи "вільного права" про судовий правотворчості були співзвучні ідеям "реалістичної школи права".

Список використаної літератури:

1.Советский Енциклопедичний словник - М .: Радянська енциклопедія, 1989. - 1632 С.

2. Алексєєв С.С. Держава і право. М., 1993 г.

3. Алексєєв С.С. Загальна теорія права. т.1. М., 1981 г.

4. Лазарєв В.В. Загальна теорія права і держави - М .: Юрист, 1994. - 360 С.

5. Лівшиць Р.З. Теорія права - М .: БЕК, 1994 - 224 С.

6. Марченко М.Н. Теорія держави і права. - М .: Зерцало, ТЕИС, 1996, 476 С. Комаров С. А. Загальна теорія держави і права: Підручник. - М .: Юрайт, 1997..

7. А. Б. Венегеров. Теорія держави і права: Частина 1. Теорія держави. - М .: МАУП, 1995.

8. Алексєєв С. С. Держава і право. - М .: Юрид. Літ., 1994.

9. Хрестоматія по загальній історії держави і права: Навчальний посібник / За ред. З. М. Черниловского. - М: Фірма Гардарика, 1996..

10.Фаткуллін Ф. Н. Основні вчення про право і державу .: Навчальний посібник. - Казань: Изд. КФЕІ, 1997..

11.Хропонюк В. Н. Теорія держави і права .: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. - М. 1995..

12.Храпанюк В.Н. Теорія держави і права М., 1993.


  • «Історія вчень про державу і право»
  • 2.Політіческіе думку російських масонів у ХVIII столітті.
  • ПЕРША ПОЛОВИНА царювання імператриці
  • 3.Теорія вільного права
  • Список використаної літератури