Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Виникнення і розвиток феодальних відносин в Ірані





Скачати 19.18 Kb.
Дата конвертації26.03.2020
Розмір19.18 Kb.
Типреферат

реферат

"ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК ФЕОДАЛЬНИХ ВІДНОСИН В ІРАНІ"

Внутрішнє становище в кінці V ст.

Посилення експлуатації народних мас важко відбивалося на господарстві общинників. Джерела розповідають про те, що за царювання Бахрама V Гора (421-438 або 439) в Ірані у багатьох селян не було робочої худоби і насіння для посіву. Розорені общинники нерідко кидали землю і йшли з громад, бралися за ремісниче виробництво та інші види зневажаються професій, перетворювалися нерідко в бездомних бродяг. Література, що відображала інтереси експлуататорів, докоряла общинників за те, що вони кидають спадковий землеробський працю, звинувачувала їх у непокори, ліні, свавілля, бунтах. Правителі областей доповідали Бахрама V про те, що вони бачать в сільських місцевостях «розбрелися робоча худоба і пророслу траву на посівах і нивах». Чимало сіл було покинуто мешканцями.

Руйнування частини селянського господарства негативно відбивалося на всій економіці країни, призводило до порушення іригаційної системи, до частих неврожаїв і голоду, про які неодноразово повідомлялося в джерелах. Один з них розповідає про царювання Пероза (459-484): «Під час його правління був семирічний недорід: ріки і джерела висохли ... худобу так зголоднів, що тварини не могли більше носити вантажу ... нужда, голод, різні лиха поширилися серед жителів нашої країни ».

Різко збільшилася експлуатація громади, нестримне прагнення знаті привласнити весь додатковий продукт хліборобської праці гальмували розвиток продуктивних сил в сільському господарстві. Тому боротьба іранського селянства проти закабалення, яка представляла собою основний зміст внутрішньої історії Ірану з кінця IV ст. і що вилилася в кінці V століття в широке маздакітское рух, мала велике прогресивне значення.

Від зрослої експлуатації громади та чиновницького свавілля знаті страждали не тільки пересічні громадяни, але і виділялися з їхнього середовища Азат »які не допускалися до більш-менш високим військовим і цивільним посадам. Тому в V ст. Азат і дехкане разом зі своєю громадою активно виступали проти її закабалення. Саме в цей період почалася боротьба азатов проти політичного панування рабовласницької знаті - боротьба, яка висловлювала конфлікт між нарождавшимся феодалізірующейся шаром дрібних і середніх землевласників, з одного боку, і військово-рабовласницької знаттю - з іншого. Азат і дехкане представляли певний соціальний шар, на який почали спиратися шаханшахи в країні. Все частіші хвилювання серед закабаленного і розоряється селянства спонукали окремих шаханшахов спробувати змінити свою політику і якось обмежити жадібність і свавілля світської і духовної знаті, так як це підривало міць самої держави. Так, Ардашир II (379-383) видав навіть указ про звільнення іранського селянства від податей на 10 років, але незабаром після цього знати повалила його з престолу. Обмежити політичний вплив і потужність знаті і жрецтва в якійсь мірі вдалося при Ездігерд I (399-420), який репресував багатьох представників знаті і придушив піднятий ними в Парс заколот. Проте врешті-решт і він заплатив життям за свою політику. Його син Бахрам V, ще при вступі на престол публічно засудив дії батька, перебував цілком під впливом знатних родів.

З ослабленням Сасанидской держави почастішали напади на Іран кочових племен з боку Кавказу і з боку Середньої Азії. Часом сасанидские державі вдавалося відбивати навали кочівників і навіть переходити в наступ, однак у другій половині V ст. ситуація різко змінилася. Війни проти кочівників ускладнювалися важким внутрішнім становищем в країні. Шах-аншах Пероз зазнав поразки. У перший раз він був змушений заплатити велику контрибуцію і до повної сплати залишити у еф-Таліта в якості заручника свого сина Кавада, а вдруге його військо було розбите вщент і сам він загинув. В результаті цієї війни ефталіти захопили ряд східних областей Сасанидского царства і наклали на Іран важку данину.

У країні, яка зазнала військові поразки, виснаженої голодом, почалися народні повстання. На превелику силу іранської знаті вдалося придушити народне повстання 483-484 рр. в північно-західних областях держави. Набагато небезпечніше для пануючого класу виявилося почалося в кінці V ст. грандіозне селянське повстання, відоме під назвою маздакітского руху і стало найбільшим історичною подією в житті Західної Азії того періоду.

Маздакитськоє рух

Основною рушійною силою маздакитов були розорилися іранські хлібороби-общинники, а також ремісники-іранці. Значний вплив на рух зробило тимчасове приєднання до нього азатов і дехкан.

Гостра соціальна боротьба всередині іранського суспільства, природно, викликала хвилювання серед інших племен і народностей, що входили до складу Ірану. Але маздакітское рух було в основному рухом іранського населення.

Релігійно-філософське вчення, висунуте керівником почався в 488 р руху Маздаком, було тісно пов'язане з манихейством і зороастризмом. Принципова відмінність маздакізм від маніхейства полягала в утвердженні закономірності і неминучість перемоги світлого початку над злим, причому перемоги не десь у потойбічному світі, а в земній матеріального життя. Світле начало, за вченням маздакитов, діє свідомо, а темне - несвідомо і випадково. Звідси - повна можливість боротьби зі злом і вимога активного втручання людини в знищення зла на землі. Конкретним проявом зла і темного начала в очах маздакитов було соціальне і майнове нерівність. Воно в першу чергу і має бути знищено. Таким чином, маздакізм - це не пасивне релігійне вчення, а рух, спрямований проти класового гноблення.

Перерозподіл власності, рівняння майна, правова рівність були основними вимогами маздакитов. Відповідно до одного джерела маздакітов так викладали цю частину своєї програми: «Якщо хто-небудь володіє надлишком в рухомої і нерухомої власності, жінок і рабів, ми у нього відберемо і дамо порівну іншим так, щоб ні одна людина не змогла б заявляти своє право мати більше , ніж інший ».

Здійснюючи програму своїх соціальних вимог, маздакітов забирали землю у представників знаті і ділили їх багатства. Землі, захоплені у знаті, були приєднані до общинної території. Раби, інвентар, робоча худоба, що зберігався в коморах знаті запас зерна були розділені між общинниками.

Рухом прагнули скористатися деякі прошарки панівного класу і навіть шаханшах Кавад I. Однією з причин, яка змусила сасанидского шаханшаха піти на тимчасовий союз з маздакітов, було прагнення Кавада зломити могутність знаті. Слід також зазначити, що Кавад не міг не рахуватися з настроєм війська і його ядра, що складався з азатов-дехкан. У 496 р вельможі скинули Кавада і кинули його в темницю, але через три роки Кавад вдалося за допомогою ефталітов і іранського війська повернути собі престол. Після цього у маздакитов виникла надія за допомогою Кавада здійснити свої основні соціальні перетворення. Їх керівники і прихильники зайняли деякі важливі пости. Маздак став одним з перших осіб у державі. Джерела повідомляють, що саме в цей час Іран успішно витримав війну з Візантією (502-506), відбив навалу кочівників. В цей же час в Ірані був заснований ряд нових міст, розширена мережа каналів і т.д.

Маздакітов виступали проти соціальних основ старої держави, що відображає інтереси рабовласницької знаті і вищого духовенства. Вони декларували скасування каст і кастово-станових обмежень аж до знищення відмінностей в одязі. Все іранці ділилися ними на які дотримуються «істинної віри» (тобто маздакіз-ма) і виступають проти неї. Згідно з їх вченням, пролиття крові вважалося неприпустимим. Проте Маздак дозволив вбивати супротивників руху, якщо вони чинили опір. Значна частина рабовласницької знаті була винищена. Економічна основа панування знаті була, по суті, підірвана, її кастово-станові привілеї скасовані.

Маздакитськоє рух був спрямований насамперед проти великої знаті. Значні вигоди з цього руху витягли Азат і дехкане - вони, очевидно, отримали значну частку володінь і майна знаті і виграли від ліквідації політичної могутності рабовласницької аристократії. Однак в ході руху соціальна боротьба набула розвитку і всередині громади. Зрівняння в правах усіх общинників викликало невдоволення азатов. Тому що складалося з них військо поступово переходило в табір супротивників руху. Разом з тим змінилася і позиція Кавада, який пішов на примирення зі знаттю і духівництвом, досить ослабленими і не представляли вже більше небезпеки для влади шаханшаха.

Відхід азатов і дехкан від руху послабив його. Селянські загони швидко розпадалися, так як селяни зазвичай після перших успіхів розходилися по домівках. Рух початок терпіти невдачі.

Кавад, використовуючи ситуацію, усунув з військових постів ряд співробітників і порадників, пов'язаних з маздакітов, а потім почав переслідування і масове побиття активних прихильників маздакізм. Сигналом до цього послужив інсценований царем диспут між зороастрітскімі жерцями і главою маздакитов.

Рух зазнало поразки (529). Однак маздакітское гасла надовго залишилися популярними серед народу, і такі рухи, як Хурзада в Хорезмі (початок VIII ст.), Повстання Муканни в Середній Азії (кінець VIII ст.) І повстання Бабека в Азербайджані та Ірані (IX ст.), Носили яскравий відбиток маздакізм.

Народний рух маздакитов призвело до деякого полегшення становища селян, але в той же час, завдавши удар рабовладению, активно сприяло розширенню феодальної експлуатації.

Реформи Хосрова I

Народний рух показало панівномукласу неможливість збереження старих порядків, і новий сасанидский шаханшах Хосров I Аношірван (531-579) змушений був приступити до реформ, що сприяв розвитку і зміцненню феодалізму.

Велика частина захоплених під час народного повстання земель була конфіскована і увійшла до державного земельного фонду. Інша частина землі, відібрана у рабовласницької знаті, залишилася в руках нових власників, бо «володіння очевидно, а джерело власності сумнівний», як говорить одна з статей сасанидского судебника, складена, мабуть, у зв'язку з юридичними казусами, що виникли в результаті руху .

Деякі зміни відбулися в складі панівного класу. Представників знаті, що позбулися земель, і вихідців з азатов

Хосров брав на царську службу, створюючи тим самим новий прошарок знаті, всім зобов'язану шаханшаха.

Найбільш важливою з реформ Хосрова I була податкова реформа, яка скасовує численні і різноманітні податки і встановлює два фіксованих податку: хараг, що став тепер поземельним податком, і гезіт - подушний податок. При Кавад і Хосрова I були обміряні все землі і встановлені певні ставки хараг, який став виплачуватися залежно від площі оброблюваної землі. Ставки ці визначалися законом в грошовому вираженні, однак значна частина податків виплачувалася, мабуть, натурою.

Нові податки були в цілому легше тих, що стягувалися з іранської громади до маздакітского руху; це було поступкою селянству, в той же час нова податкова система значно збільшувала зацікавленість селянства в виробництві.

Джерела розповідають, що влада, домагаючись збільшення доходів скарбниці, давали позику хліборобам, наділяли їх робочою худобою і насінням. Проведення цієї реформи було кроком до утвердження в Сасанидской державі державної феодальної власності на землю. Все це поліпшило економічне становище селянства, тому Іран в VI ст. переживав період економічного підйому.

Реформи Хосрова I відбивали і успіхи шару азатов-дехкан.Згідно з новим станового поділу вони разом з уцілілими представниками старої знаті увійшли до складу військового стану феодального суспільства. Після придушення маздакітского руху представникам цього шару вдалося зайняти ряд важливих військових і адміністративних посад. Хосров I створив постійне військо, яка отримувала за службу певну платню.

У зв'язку з твердим курсом на посилення шахський влади і необхідністю усунути небезпеку концентрації військових сил. держави в одних руках в країні було створено чотири військові округи і проведено поділ між військовими та цивільними управліннями. Країна ділилася на чотири області (по сторонах світу), і цивільні обласна влада підкорилися спахбадам - ​​військовим начальникам.

Таке ж розосередження влади було вироблено і в центральному адміністративному апараті, де обов'язки і права вазургфра-Мадара були розділені між трьома особами.

Зовнішня політика в VI - VII ст.

Хосров I вів загарбницьку політику щодо сусідських країн. Війна між Іраном і Візантією, що спалахнула ще в останні роки правління Кавада, тривала при Хосрова. Світ. укладений в 532 р, був неміцний. У 540 р іранські війська захопили найважливіший економічний центр Сирії - Антіохію на Оронт - і вийшли до Середземного моря. Безліч полонених з Антіохії, головним чином ремісників, поселили в спеціально побудованому для них передмісті Ктесифона. Візантія і Іран боролися також за Лазику. Однак іранці не змогли зміцнитися в Лазике і забезпечити собі вихід до Чорного моря. На сході Кавказу Хосров створив потужну систему укріплень в Дербентському проході, перегородивши, таким чином, кочівникам Передкавказзя дорогу в іранські володіння.

Великих успіхів домоглися іранці на півдні, захопивши близько 570 м Ємен (на південному заході Аравії) і витіснивши звідти союзників Візантії - ефіопів. Захоплення Ємену забезпечував іранцям панування над морськими і частково сухопутними шляхами транзитної торгівлі з Індії на Заході, що мало надзвичайно важливе значення для Ірану.

Світ з Візантією дозволив Хосрову зайнятися східними кордонами держави, де Ірану як і раніше погрожували ефталіти. На початку 60-х років ефталітов стали тіснити тюрки, що створили в середині VI ст. велику державу на території, що простягалася від Монголії до степів Передкавказзя; це допомогло Хосрову розправитися з ефталітамі і встановити кордон з тюркської каганатом по Амудар'ї.

У 605 р, продовжуючи боротьбу з Візантією, іранські війська вторглися до Вірменії, зайняли Месопотамію і рушили через Малу Азію до Константинополю. Вони захопили Халкедон на азіатському березі Босфору. Однак у іранців не виявилося коштів для переправи, і від облоги Константинополя їм довелося відмовитися. Тим часом інша частина їх військ вторглася в Сирію і Палестину, де в 614 р був здобутий Єрусалим. Сасанидские війська вперше з'явилися в Африці і заволоділи Нижнім Єгиптом. Однак в 622 р візантійські війська перейшли в успішний контрнаступ в Малій Азії і Закавказзі. У 627 р вони вступили в Азербайджан, взяли його столицю Ганзак і деякий час погрожували Ктесифона.

Ослаблення Сасанидской держави

В умовах розвитку феодальних відносин в Ірані ще зберігалися пережитки рабовласництва. Представники старої знаті прагнули відновити панування. Уряд Шахан-шаха, висловлюючи інтереси військово-феодального ладу дрібних і середніх землевласників, вдався до конфіскації майна знаті.

В кінці 80-х років VI ст. частина іранської 'знаті на чолі з Бахрамом Чобеном (Дерев'яним) підняли заколот проти центральної влади. Бахрам з військами вступив в Ктесифоні і оголосив себе царем. Сасанидский шаханшах Хосров II звернувся за допомогою до Візантії, обіцяючи поступитися їй території на заході Сасанидской держави. Бунтівники в Ктесифоні не витримали спільного удару візантійських, вірменських і залишилися вірними Хосрову перських військ і були розгромлені. Однак, придушивши заколот, Хосров не наважився йти проти знаті і духівництва.

Щоб підтримати свій престиж і зовнішній блиск, шаханшах витрачав величезні суми на нечувану розкіш. Пишність двору увійшла в приказку народів Сходу. Тривала, важка війна з Візантією і хазарами і важкі побори виснажили народ і розорили азатов-дехкан. Занепад селянського господарства, руйнування зрошувальної системи в поєднанні з сильними повенями спричинили за собою прорив греблі на Тигру, і південну Месопотамію залило водою. У країні почалися повстання селян, рабів і ремісників.

Ослаблення Сасанидской держави сприяла і знову посилилася боротьба підкорених народів проти іранського панування, багато областей відпали від Сасанидского держави. У самому Ірані посилився сепаратизм феодалів. Різні угруповання жрецтва, служилой влади і військової верхівки боролися за владу в країні. «Царі царів» змінювалися на троні по кілька разів на рік, центральна влада ослабла.

У VII ст. в Іран вторглися араби і Сасанидское держава впала.

Культура

Сасанидская епоха характеризується підйомом продуктивних сил і культури Ірану.

Великих успіхів було досягнуто в будівельній справі і архітектурі, пам'ятниками якої є руїни ряду палаців (Таки-Кісріев в Ктесифоні і ін.); при їх оформленні широко застосовувалися настінний розпис, мозаїка, рельєфні зображення. Ці особливості сасанидского мистецтва простежуються на великих територіях від Середньої Азії і Сіньцзяну до Візантії. Сасанидская архітектура вплинула на зародження візантійського стилю.

Монументальна скульптура і наскальні рельєфи прославляли сасанидских монархів. Зокрема, рельєфи, що зображують тріумф Шапура I над полоненим римським імператором валеріану.

Широко відомі пам'ятники художнього ремесла - прекрасно виконані металеві таці і вази з рельєфними изображе - нями, які є гордістю Державного Ермітажу та інших музеїв світового значення.

Культура і наукові знання в сасанидском суспільстві розвивалися у взаємодії з духовною і матеріальною культурою в країнах Заходу і Сходу. Відомо, що при Сасанидах переводилися твори деяких античних і індійських учених, філософів, географів і астрономів, літературні твори. Характерна доля давньоіндійської «Панчататри» - при Сасанидах вона була переведена під назвою «Калила і Димна».

У сасанидскую епоху існувала багата література на середньо-перською мовою. Але до нас дійшло дуже мало. Можна особливо відзначити «Арда-вирази-Намак», де розповідається про «« подорожі »жерця Арда-вирази по раю і пекла; сюжет книги нагадує «Божественну комедію» Данте і свідчить, що тема «відвідування» героєм потойбічного світу в східній літературі розроблялася задовго до великого італійського поета. Збереглася також среднеперсідского «Книга діянь Арташира Папакана» - своєрідний історичний роман про засновника Сасанидского держави, деякі твори на теми давньоіранського епосу.

Збереглися фрагменти історичних романів про Маздака і Бахра-ме Чубин, що розповідають про їхнє життя і діяльності; так звані книги рад та книги повчань - повчальні розповіді про правила поведінки, про принципи державного устрою. Романи «Валик і Азра», «Віс і Рамін» не збереглися, проте сюжети їх пізніше перероблялися новоперсідского поетами, є переклади цих творів на інші мови ще в середньовіччі.

За відомостями візантійського історика VI ст. Агафія Схоластика, при Сасанидах існували так звані «царські пергаменту», в яких проводилася регулярна запис найважливіших подій в державі. У першій половині VII ст. на основі цих пергаментів була написана історія Ірану починаючи від міфічних царів до правління Хосрова II (501-628). Однак до нашого часу цей твір дійшло лише в переказах арабських і новоперсідского авторів кінця IX і XII ст.

В цілому сасанідская культура відіграла велику роль у розвитку мистецтва, літератури і науки країн Близького і Середнього Сходу в раннє середньовіччя.


  • Маздакитськоє рух
  • Реформи Хосрова I
  • Зовнішня політика в VI - VII ст.
  • Ослаблення Сасанидской держави