|
Володін Е. Ф.
Візантія вмирала повільно і болісно. Колись тягнеться до Кавказу, Перської затоки, Північної Африки і півдня Італії, вона після арабських завоювань в VII столітті позбулася величезних територій, зіщулившись до Малої Азії, східного Середземномор'я і частини Балкан. Потім в 1204 році орда хрестоносців захопила Константинополь і влаштувала розгром, різанину і грабіж, яких мало знає всесвітня історія.
А вже турки з'явилися на кордонах повільно згасаючої імперії і коли навесні 1453 року обклали місто з моря і суші, столиця візантійської імперії животіла. Запустевшей місто, рушаться від старості будинку, свята Софія, десятиліттями не ремонтируемая, животіння в убогості основної маси населення - ось що являв Константинополь перед своєю загибеллю. І деморалізовані городяни вже втратили волю до опору. Кілька тисяч власне ромеїв та ще менша кількість західних латинських найманців протистояли сотні тисяч турок, що рвуться в бій заради видобутку і невільників. Чудо, що ця жменька людей змогла з 12 квітня по 29 травня стримувати запеклі атаки турків. Але сили були надто нерівні ...
"Який тепер язик повернеться описати або розповісти про те, що трапилося в місті нещастя, про страшний полонення, про жорстоке переселення, яке відбувалося не з Єрусалиму до Вавилону або Ассирію, а з Константинополя в Сирію, Єгипет, Вірменію, Персію, Аравію, Африку, Італію, а то і в Малу Азію і в інші єпархії. і як ?! Чоловік в Пафлагонія, дружина в Єгипет, а діти поодинці в інші місця. Вони міняли свою мову на чужу мову, благочестя на несправедливість, Святе Письмо на жахливі письмена.
"Тремтіть, сонце, і ти, земля! Плач про загальної загибелі, що сталася з нашим народом за справедливим рішенням Бога за гріхи наші! Негідним ми підняти очі до неба і лише, схиливши і опустивши обличчя вниз до землі, ми можемо волати:" Праведний ти, Господи, праведний суд Твій. Ми згрішили, ми переступили Закон, і ми покарані за це більше всіх народів. Все, що Ти послав на нас, Ти послав воістину по справедливому вирішенню. Однак ми молимо: пощади нас, Господи! "
Так закінчує свій "Плач про падіння Константинополя" візантійський історик Дука. Такими сумними словами закінчується тисячестолетняя історія найбільшої православної імперії, яка поєднала античну цивілізацію з християнським оновленням світу і передала новому часу дорогоцінний спадок минулих часів і народів для пам'яті і повчання!
Ці мої замітки зовсім не про історії величі і падіння однієї з могутніх імперій світу, за тривалістю історичного життя незрівнянну ні з якою іншою імперією. Ці нотатки і не про протоки, східному питанні і навіть не про хрестах на святій Софії. Росія, що стала з часу падіння Константинополя "Третім Римом", до сих пір продовжує нести тягар відповідальності за візантійську спадщину і за віру Православну, передану нам в чистоті, велич і повноті візантійської православною Церквою і східними отцями Церкви, що стали і нашими керманичами в море життєвому .
Будь-яка імперія - явище всесвітньо-історичне, що залишає глибокий слід в людській пам'яті і служить уроком для сучасних державно-політичних утворень, етнічних спільнот і тих етнополітичних систем, які продовжують (у формі успадкування або відторгнення - не важливо) імперську традицію. Спалахом наднової зірки була імперія Олександра Македонського, але саме її утворення визначило вигляд античності, взаємодія цивілізацій і культур та політичні процеси, що відбувалися в прісредіземноморье аж до появи римської імперії. Втім, і за часів Риму спадщина імперії Олександра Македонського продовжувало бути актуально значимим, якщо згадати, наприклад, взаємини Риму та Єгипту і Риму з державами Передньої Азії. Ось і візантійську спадщину продовжує вже понад п'ятсот років впливати на долі євразійського материка, а духовний стрижень Візантії - Православ'я - як було так і залишається змістотворних основою всесвітньої історії. Вже тому треба запам'ятати уроки візантійської імперії нам, майже похованим під уламками імперії радянського типу, але переконаним, що історія не закінчилася і нове героїчне і жертовне будівництво імперії попереду.
***
Візантія зробила слов'янському світу безцінний подарунок. Святі рівноапостольні Кирило і Мефодій, за вказівкою Константинополя послані в Моравію, створили слов'янський алфавіт - кирилиці - наш скарб і наше нетлінне надбання. Проста і витончена графіка кирилиці дозволяла легко запам'ятати алфавіт і також легко читати статутний лист тисячолітньої давності як легко ми читаємо сучасний шрифт, що безсумнівно полегшує спілкування з джерелами нашої сивої давнини (чого не скажеш про скоропису XVII століття, яку буквально треба дешіфровивать через її химерності і помилкової вишуканості).
Ще одна перевага кирилиці в її повній відповідності слов'янської орфоепії. Збіг звуку і букви настільки абсолютно, що немає необхідності в буквосполучення, щоб висловити звук слов'янської мови (це тим більше відноситься до старого алфавітом, який відображав всю гаму слов'янського мовного звукоряду). Безглузда графіка романо-германських мов представляє складність не тільки для іноземців, але і для самих носіїв національної мовної стихії і не настільки вже екстравагантний був Б. Шоу, коли засновував грошовий приз реформаторам англійської писемності. Захід не врахував простої речі - латиниця не призначався для мов з шиплячими звуками, вона не враховувала і різноманітності голосних в мовах північно-західної Європи. Схоластики механічно перенесли латиницю в мови європейських католиків і це упущення досі болісно для народів, які некритично сприйняли латиницю. Я вже не кажу про поляків, які один шиплячий звук зображують трьома-чотирма літерами латиниці.
Поява слов'янської абетки відкривало дорогу розвитку національної писемної літератури. У той час, коли Західна Європа пробавлялися шкільної латиною, а її література існувала в формі фольклору, православні слов'яни вже створювали літературні пам'ятки світового значення, якщо згадати, хоча б, "Слово про Закон і благодать" митрополита Іларіона і "Слово о полку Ігоревім" . Література стала формою і способом вираження національної самосвідомості і в цій якості існує до цих пір, зайвий раз підтверджуючи божественний сенс слова і натхненність літератури слов'янських народів.
На своїй рідній мові ми читаємо весь світ і російською мовою познайомилися зі східною патристикою. Рідною мовою, благородній церковнослов'янською, читаємо Новий Заповіт і беремо участь в богослужінні. І височина церковнослов'янської мови визначена самою гармонією і духопід'ємне мовної стихії, але в нашому богослужбовому мовою неприхована елліністична традиція, передана нам Візантією. А.С. Пушкін геніально коротко повідав про це: "У XI столітті стародавній грецький мова раптом відкрив йому свій лексикон, скарбницю гармонії, дарував йому закони обдуманої своєї граматики, свої прекрасні оберти, величне протягом промови; словом встановив його, позбувшись таким чином від повільних удосконалень часу. сам по собі вже звучний і виразний, отселе заемлет він гнучкість і правильність. Простонародне наріччя необхідно повинно було відокремитися від книжного; але згодом вони зблизилися ... "
Апостольська традиція проповіді на національній мові дала можливість освятити слов'янську мовну стихію. Богослужіння було зрозуміло, доступно і, одночасно, сакрально, що сприяло духовному піднесенню моляться і усвідомлення їхньої причетності обоження як духовному змістом людського буття. Може бути і тому в Росії не прищепилася т.зв. розважальна література і ми до сих пір майже підсвідомо розрізняємо, де письменник прагне до одухотворення поетичного світу, а де просто зображує побачене, обмирщаючись і роблячи бездухновними і поетичну систему і світ, в цій системі представляється.
Нарешті, кирилична писемність разом з грецьким алфавітом в Європі довгий час чітко відділяла православ'я від католицизму і, пізніше, протестантизму. Вона була маніфестацією приналежності мови і народу до православного світу, полегшуючи взаєморозуміння народів. Перехід Румунії на латиницю поставив складну проблему для самих румунів, які освоюють власне середньовічне спадщина, а коли Молдавія в припадку суверенної затьмарення розуму теж освоїла на початку 90-х років латиницю, то з переконливістю стало ясно, що людей хвилювали більше політичні амбіції, ніж традиція і духовність. Попутно згадаємо, що насадження латиниці в Сербії здійснювалося тітовської режимом в богоборчогопочинанні цілях і в ім'я тих самих "братства-єдності", які показали криваву суть у війнах 1991 - 99 років. По суті справи, візантійський дар для православного світу був і залишається одним з показників не тільки православної приналежності, але і мірилом історичної пам'яті та вкоріненості національної самосвідомості конкретно-історичного товариства, одночасно стверджуючи вселенськість як природний стан православного світогляду.
***
Візантійська імперія ніколи не володіла таким імперським якістю як експансіонізм. Виникнувши на руїнах Римської імперії після свідомого поділу її на східну і західну частини, Візантія лише одного разу зробила спробу відтворити Pax Romana. Всю свою багатовікову історію візантійці (ромеї) більше прагнули зберегти наявну територію, мало збагачуючись у цьому праведному справі. Оцінювати імперську візантійську міць треба не з придбання нового життєвого простору, а по силі опору, що була у візантійської держави. Зберегти значну частину території після потужного імперського пориву арабів в VII столітті - для цього потрібні були сила, воля і мудрість влади, армії і народу, що була наявна у візантійської державності і у імператорів, які цю державність уособлювали. І нестримні татаро-монгольські полчища, розгромивши Середню Азію, Давньоруська держава, що заволоділи Індією і Багдадським халіфатом, теж не змогли зломити становий хребет Візантійської імперії. Та й переможне турецька навала докотилася до Константинополя і осквернило святу Софію після майже двохсотлітнього натиску і на самому злеті імперського буття візантійської держави.
Про цю стійкості імперії треба нагадати, щоб менше уваги звертати на таємниці візантійського двору, царедворство і змови і зради, про які до сих пір люблять поміркувати всякого роду "фахівці". Ну припустимо. Що в кінці XIX століття підрахували, що з 109 імператорів 34 померли природною смертю, 8 померли на війні чи полюванні, 12 відреклися від престолу, 12 померли в тюрмах і монастирях, 18 оскопили, позбавлені зору, понівечені, а 20 задушені, отруєні, скинуті з колони. Хіба ці підрахунки говорять про щось більшому, ніж лише про боротьбу за владу, настільки природну і для імперій, і для карликових держав? Імперія оцінюється за головним критерієм силі експансії або, як у випадку з Візантією, з тієї стійкості, якої імперія володіє. Ще раз нагадаю, Візантійська імперія проіснувала понад 1100 років і це найкращий доказ того, що імперська міць і воля були куди більш значущі, ніж метушня навколо трону і інтриги двору. В якості ілюстрації від протилежного можна послатися на останнє десятиліття нашої російської історії, коли влада навмисно знищувала імперський статус держави і займалася розбоєм такого масштабу і такого цинізму, які поставили під сумнів саму ідею державності, майбутнє країни і виживання народу. Повторю, інтриги палацові і фортеця держави не завжди взаємозумовлені і імперська воля може реалізовуватися не обов'язково через благополуччя правлячої династії (інтригами і фаворитизмом переповнене правління Катерини Великої, але саме в роки її царювання імперська воля і міць визначили місце Росії в тодішньому "світовому співтоваристві" і поведінка імперії протягом усього XIX століття).
У Візантії було своє історіософської призначення, яке вона виконала до кінця і тим увійшла у всесвітню історію як найбільша імперія і непереможна твердиня.Звичайно ж, мова йде про Православ'я, виплекану Візантією і переданому світу для руху до Шляху, Істини і Життя. Чи не державна історія, не культурна своєрідність і не науково-технічні досягнення (хоча і про все це можна говорити в панегіричні стилі) склали доля і сенс візантійської державного життя. Саме і перш за все вирощування Православ'я становило найголовнішу мету життя імперії і саме цим Візантія дорога всьому православному світу.
Вже перенесення столиці Східної Римської імперії в маленький благополучний Візантій приголомшує своєю нелюдською мудрістю і сакральної зумовленістю. Стає можливим зміцнити взаємодію провінцій і створити владну вертикаль в східному прісредіземноморье, де еллінізм, римське панування, традиційний сепаратизм цілком здатні були зруйнувати і без того майже примарне державну єдність неосяжних територій. Імператорська влада впоралася із завданням збереження єдності територій, захистивши етнічні спільності від зовнішньої агресії і взаємознищення.
Чи не устрій Костянтин Великий Східну Римську імперію, протягом християнської історії пішло б по зовсім іншому руслу і католицька схизма могла б представляти християнство в усій його "повноті", в той час як на сході аріанських єресь змогла б придушити православ'я, яке існувало б у вигляді однієї з численних сект і не більше того.
Вже згадана арабська експансія цілком могла змести з лиця землі християнство в Передній і Малій Азії і Північній Африці. Тільки присутність потужної візантійської імперії не дозволило відбутися трагедії і захистило християн навіть на зайнятих арабами територіях від повного знищення. За триста років, що передували арабським завоюванням, Візантійська імперія допомогла укоренити православ'я в духовному житті етнічних спільнот зазначених вище регіонів, зробила його смислової основою етнічної самосвідомості і це дало можливість етносам навіть в умовах арабського панування зберегти себе і зберегти свою православну духовність (важливо, що арабський халіфат дозволяв віротерпимість, на відміну від турків-завойовників, які знали тільки насильство і конфесійно-етнічну нетерпимість щодо завойованих народів. Пошлюся на відомий договір, укладений між халіфом Омаром і патріархом Софронієм в 638 році після взяття Єрусалиму: "В ім'я Бога премилосердна Омар - мешканцям Елії. Вони будуть знаходитися під охороною і зберігати своє життя і маєток.
Їх храми ні зруйновані і будуть представлені їм в користування. Але вхід до храму для мусульман не заборонений і вдень і вночі. І двері відкриті для перехожих.
Споруджувати хрест над храмом не дозволено, а також і дзвонити в дзвони. Нехай задовольняються билом. Нехай не будують нових храмів ні в місті, ні в околицях.
Мусульманському мандрівникові нехай дають в своєму місті даром нічліг і прокорм протягом трьох діб.
Діти християн не зобов'язані вивчати Коран, але нехай не проповідують відкрито своєї віри мусульманам, нехай нікого не привертають до неї, але нехай не заважають своїм родичам приймати іслам.
Нехай не виносять на вулицю ні своїх хрестів, ні своїх священних книг.
Нехай поважають мусульман і поступаються їм місце, коли ті побажають сісти.
Нехай не вдягаються, як мусульмани, і не покривають своєї голови, як правовірні.
Нехай не говорять тією ж мовою, не називаються т6емі ж іменами, не мають на своїх печатках арабських написів. Нехай не їздять верхи в сідлах, не носять ніякого зброї, не беруть мусульманина в служіння.
Нехай платять справно подати, визнають халіфа своїм самодержцем і ні прямо, ні побічно не шкодять його служінню ".
Всі ці загрози, ймовірно, усвідомлювалися Костянтином Великим або, хоча б, передчували. У всякому разі, підготувавши і провівши в Нікеї Вселенський собор, на якому був вироблений православний Символ Віри і розгромлено аріанство, Костянтин Великий зайнявся перекладом столиці до Візантії і влаштуванням Східної Римської імперії. У держави, на очах виростали в Малій Азії і східному прісредіземноморье, була готова релігійно-політична доктрина, не вигадана кількома інтелектуалами, як це робиться у нас в останні п'ять років під соусом "пошук національної ідеї", а вистраждана трьохсотрічним періодом формування Перекази, сповідання і мучеництвом. Візантія почала своє імперське хода воістину правим словом і протягом одинадцяти століть свідчила світові про Православ'ї, збагачуючи і зміцнюючи Традицію і Передання.
А стверджувати Православ'я доводилося в середовищі, переповненій еллінським спекулятівізмом, ортодоксальним іудейським монотеїзмом та відлунням місцевих язичницьких культів. Раз у раз виникали єресі часом готові були спотворити або взагалі скасувати православну традицію, а якщо згадати іконоборство, то в VII - IX століттях воно взагалі ставало релігійно-політичною доктриною імперії. Аріанство, монофізитство, монофелітство, несторіанство, вже згадане іконоборство - потужні єресі, що потрясали імперію, а скільки малих відхилень від Православ'я і місцевих єресіархи, про те треба окремо читати в церковній історії. Візантія успадкувала високу культуру попередніх цивілізацій, освітній рівень населення був значний і це в сукупності створювало сприятливе середовище для тлумачення криво і навскіс Письма, не кажучи вже про спрагу внести своє "вагоме і неповторне слово" в Передання. Григорій Ніський в кінці IV століття так сатирично описав це самодіяльне теологічне мудрування: "Одні, вчора чи позавчора відірвалися від чорної роботи, раптом стали професорами богослов'я. Інші, здається прислуги, не раз биті, що втекли від рабьей служби, з важливістю філософствують про незбагненну. все повно цими людьми: вулиці, ринки, площі, перехрестя. Це - торговці сукнею, грошові міняйли, продавці харчів. Ти запитаєш їх про обол (копійках), а вони філософствують про народження і ненародженим. Хочеш дізнатися ціну на хліб, твечают: "Батько більше Сина". Впораєшся: чи готова лазня? Кажуть: "Син стався з несучих". Сарказм в наявності, але ж якщо "богословствувати" раби і чорний народ, то вже вільні селяни і ремісники "творчо розвивали" ці та інші ідеї куди як активніше. А що тоді говорити про "інтелігенції" і чернечої братії, яким саме положення дозволяло йти "далі, далі, далі" по будь-якому богословського питання, щоб в кінці шляху виявитися лжеучителями і внеправославнимі (вибираю найм'якші слова) тлумачами Писання і Передання.
У цьому бурхливому морі амбіцій, помилок і спокус була імперська воля, щоб Істина засяяла, спокуса розточився і справжнє слово прояснило духовний світ людини і суспільства. Приклад Нікейського собору тут був благодатно незаперечний, що дозволило найважчі і справді доленосні проблеми вирішувати саме соборно і саме вселенски. З 325 року по 787 рік було проведено сім Вселенських соборів, вирішення яких визначають досі нашу православну життям. Але важливо пам'ятати, що в тих історичних умовах імперська влада була світським двигуном духовного будівництва, що зайвий раз підтверджує думку про Візантію як імперії духовного діяння, що б не писали історики і сучасники про інтриги і хитросплетіннях палацового життя.
А які подвижники і духовні лицарство долали спокуси і будували неприступну православну твердиню! Одне перерахування імен вражає міццю духу, якою володіла Візантійська імперія: Афанасій Великий, Василій Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Максим Сповідник, Іоанн Ліствичник, Іоанн Дамаскін, Роман Сладкопевец, Єфрем Сирин, Григорій Палама, Симеон Новий Богослов. Марк Ефеський ...
А скільки святих, сповідників, наставників, проповідників, молитовників дала Візантія миру у свідоцтво Православ'я і його торжества! Імперія воістину була державою, виплекали Православ'я, що допомагали утвердженню віровчення. У боротьбі з єресями і відхиленнями у Візантії були затверджені догмати, обряди і православне богослов'я тієї глибини і тієї досконалості, які і через століття залишаються непорушними, незаперечними і неспростовними.
***
Я вже написав, що Православ'я стверджувалося в боротьбі з єресями і псевдовченнями. Хворобливість цього процесу безсумнівна і треба ще раз підтвердити роль Візантійської імперії в утвердженні православного Передання і православної Традиції. Лише одного разу, але протягом майже століття імперська влада впала в спокусу іконоборства, що негайно породило загальноімперську смуту, послабило державні інститути і тільки вже цілком сформувалася православне світогляд позбавила змоги єресі стати державною ідеологією. Сьомий Вселенський собор в 787 році дав розгорнуту і догматично бездоганну критику іконоборства, що зберегла незаперечність до цього дня і одно застосовну до католицьких і протестантських запереченням ікони, яка зв'язує нас з гірським світом і гірський світ з віруючою братією. У 843 році імператриця Феодора в першу неділю Великого посту урочисто проголосила повернення до шанування ікон і ця подія ми святкуємо щороку як торжество Православ'я.
Наступним ударом, потрясли імперію, було захоплення Константинополя в 1204 році західноєвропейськими бандформіроваіямі під благочестивими гаслами походу на Святу Землю і на чолі з паханами з титулами герцогів, графів, маршалів. Бандити захопили столицю і влаштували грабіж коштовностей і святинь, чого не робили менш освічені завойовники. Ймовірно, в цей час була викрадена Плащаниця Господа нашого Ісуса Христа. Без ймовірний, в здичавілих Західну Європу переправлялися православні реліквії і саме в цей час частина візантійських архівів і бібліотек опинилася на Заході, створивши інтелектуальний фон для проторенессанса.
Візантія важко одужувала після звільнення від лицарів-бандитів, але в неї ще вистачило сил для палеологовского відродження. На вильоті творчого потенціалу вона змогла подарувати православ'ю ісихазм та Григорій Палама, Добротолюбіє і афонські чернецтво стали великими подіями візантійської, православної, всесвітньої історії (як промислітельно все відбувається! Исихазм в Візантії був прощанням імперії зі світом, в той час як в Росії він став духовним деланием, які спонукали Сергія Радонхского на відродження міцності духу в жертовний подвиг героїв Куликовської битви).
Але імперія вже виконала свою історичну задачу. Але турки вже обступили з усіх боків залишки колись грандіозного держави, і зрозуміло було, що на черзі стоїть захоплення Константинополя. Під кінець сил і при истончении волі до влади імперія вчинила акт апостазії, який став і актом зречення від Традиції і зрадою історичного цілепокладання візантійської державності. У пошуках союзників, здатних захистити країну і столицю від турецького ятагана, імперія звернулася до Ватикану за допомогою, пожертвувавши заради примарного порятунку від турків чистотою православної віри. У 1439 році після дворічних дебатів у Феррарі у Флоренції були підписані документи, які проголосили унію католицизму і Православ'я. Було віддано Православ'я, але разом з ним був перекреслений сенс імперської державного життя. Флорентійська унія була смертним вироком Візантії і він був приведений у виконання навесні 1453 року. Історія імперії закінчилася.
Але якщо закінчилася історія Візантійської імперії, то не закінчилася історія Православ'я. Марк Ефеський виступив проти унії (ні у Феррарі, ні у Флоренції папська сторона не змогла висунути йому гідного опонента) і не дозволив католицизму спотворити підвалини православного віровчення і церковного устрою. У день смерті своєї він вимовив слова, звернені до вельможі Схоларій, але стали заповітом Візантії всьому православному світу: "І в рівній мірі він що повинна і відносно Бога і Віри і Церкви вірно і чисто боротися за Віру. І я сам покладаю на нього цю боротьбу, щоб замість мене він був захисником Церкви і водієм здорової науки і поборником правих догматів і Істини, маючи підтримку в Бозі і в самій Істини, про що і ведеться боротьба; щоб буваючи общником в цьому Святим Вчителям і богоносним Батькам, великим богословам, він сприйняв нагороду від Пр ведного Судді, коли Він оголосить переможцями всіх тих, які боролися про благочестя. Але і він сам повинен всіма силами мати завзяття про добрий стан правих догматів Церкви, як який має дати звіт про се в годину суду Бога і мені, поручившему йому це, а також понадіявшись принести в Благу Землю ці слова, що приносять більш ніж стократний плід. Нехай він відповість мені про се, щоб, відходячи з справжнього життя, я набрав досконалу впевненість, і щоб, зневірившись у виправленні Церкви, я не помер в печалі ".
У суті своїй, це був наказ всьому православному світу, але тільки Росія тоді (і зараз!) Виявилася здатною на імперському рівні зберегти в чистоті Візантійські Дари.Так, звичайно, православні церкви на Близькому Сході, їх існування і вірність семи Вселенських Соборів серед мусульманського світу вже диво засвідчення про святість Православ'я, але без Російської імперії саме православ'я не могло б зберегтися і кожен, посягають на віру і віруючих, змушений був рахуватися з фактом присутності православної Росії в світі.
Ось у чому, як мені видається, полягає сенс російського імперського буття. Візантія передала нам Православ'я, і ми повинні донести його до Вічності в первозданній чистоті. У Римській імперії (Першому Римі) зародилося християнство, у Візантійській імперії (Другому Римі) християнство знайшло закінченість і чистоту в Православ'ї, у Росії (Третій Рим) Православ'я повинно було зберегтися, щоб при зустрічі з Вічністю під час Другого Пришестя воно свідчило про малий стаді і про вірних, які можуть врятуватися.
І Росія впоралася зі своєю історичною завданням. Ісидор, що представляв на Флорентійському соборі Росію, був з ганьбою вигнаний з митрополичої кафедри та Росія сама почала поставляти в митрополити своїх людей, щоб пізніше Церква знайшла статус автокефалії зі своїм патріархом. За всю історію в Російській Православній Церкві були дві єресі стригольників і жидівство, але вони були швидко і радикально викорінені, нічим не вплинувши на церковне життя і життя держави.
І розкол, що стався на межі XVII - XVIII століть теж не торкнувся чистоти Православ'я, хоча петровські протестантські новації болісно позначилися на стані Церкви і виявили хиткість імперської влади щодо стрижня російської державності яким завжди було і залишається Православ'я. Жертовний подвиг царської сім'ї в 1918 році був виправдання імперії як берегині Православ'я, а тисячі новомучеників і сповідників ХХ століття лише підтвердили, що Свята Русь жива і зберігає Візантійський дар для покаянного вручення Господа.
А що стосується спокус, то наше останнє десятиліття показало, як багато їх і як вони прельстітельни. Але в системі запропонованих тут міркувань, справа не в католицькому прозелітизм, не в протестантському проповідництво і навіть не в тоталітарному сектантство. Справа в державі, яка свідомо скинуло з себе легке тягар захисту Православ'я і своєю "світськістю" свідомо відмовився від імперської волі і імперських обов'язків. Для Росії перехід в режим "демократичної держави" з "суверенною особистістю" і пріоритетом "загальнолюдських цінностей" є зрада Традиції і визначення мети державного буття. І ось чому Четвертому Риму не бути - прийняти, зберегти і продовжити імперський подвиг Візантійської імперії і Російської імперії нікому не під силу. А вже коли всередині Церкви екуменічна зараза знаходить у пастирів і мирян доброзичливий відгук, то як не згадати Флорентійську унію і трагедію 1453 года ...
В очікуванні неминучої, обітованої і чаєм Вічності будемо працювати далі. Будемо сподіватися, що не всі ще сказано, не вся імперська воля вичерпана. І для зміцнення сил будемо з радістю поминати наших братів православних в Сербії, Болгарії, Греції, Сирії, Лівані, Палестині. Вони теж спадкоємці Візантії, вони теж Хранителі Традиції і Візантійського Дара. Пом'янімо всіх їх в молитвах про возз'єднання Церков на основі рішень семи Вселенських соборів, на основі православного Передання, яке є здійснене Письмо.
|