Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Візантія і Греція





Дата конвертації30.07.2018
Розмір46.1 Kb.
Типреферат

2

Доля Візантії і Греції

На початку XI ст. завдяки великим перемогам Василя II давньогрецькі землі виявилися порівняно в більш сприятливому становищі. Слов'янська і візантійська колонізація принесла свої плоди, і Еллада, як Пелопоннес, могла розвиватися на шляху до подальшого добробуту під охороною усилившейся державної влади. Землі сільські стали знову приносити жнив у вигляді зернового хліба і оливок для вичавлювання олії; флоти фем Самоса, кібірреотов в Карий, Лідії і Памфілії і на Егейському морі охороняли узбережжі або, у всякому разі, обмежували набіги морських розбійників. Корабельна і військова подати, зрозуміло, лягала на населення важким гнітом, але за всім тим жителі Греції могли збирати грошові суми, які були потрібні, щоб відкуповуватися від несення військової повинності в натурі. Платіжну свою здатність, втім, вони проявили і раніше, а саме в 985 р, коли імператор Роман Аекапен готувався до походу проти Ломбардії. І тоді Пелопоннес міг виставити 1000 засідланих коней і виплатити 7200 золотих монет Так само під час смут, що охопили візантійське царство, коли Василь II помер в 1025 р залишивши по собі наступником престолу слабкого свого брата Костянтина VIII, Еллада завдяки віддаленості не став той ареною міжнародних побоїщ, а якщо і піддавалася бурям, то лише скороминущі. Скіфський народ печенігів, що мешкав по Дніпру і Дністру, який в 970 р вже одного разу нападав в союзі з російськими на Константинополь, а потім втручався в Фессалію, поширив тепер свої набіги аж до Фермопіл. Так само Узені неодноразово переправлялися через Дунай, а одного разу вчинили набіг навіть на Елладу. Ще гірше було повстання сербів і нове піднесення болгар, які скинули з себе візантійське ярмо, під проводом Делеаноса відновили свою незалежність, розбили імператора Михайла IV, звернули його тікати і наповнили весь Балканський півострів невимовними жахами.

Болгарське військо, очолювані Анфімієм, могло в 1040 року навіть вторгнутися через Фермопільській тіснини в Беотию, де Аллакассей, стратег феми Еллади, перегородив було болгарам подальший рух у Фів, але загинув у кривавій битві. Міцні стіни кадмію, мабуть, оберігаючи цей торговий місто від розгрому, та й про напад болгар на сусідню Аттику нічого не відомо. Було, однак же, виставлено припущення, ніби в цю саме епоху Афіни, доведені стратегом Еллади безжальним збором податей до відчаю, обурилися проти правління імператриці Зої, і ніби Пірей або зайнятий був болгарським вождем Анфімієм, або послужив самим афінянам опорним пунктом для заколоту. Потім нібито міський порт Пірей був завойований знаменитим норвезьким богатирем Гаральдом, який між 1033 і 1043 рр. провід над варязьких найманцями у Візантії і після великих подвигів, скоєних на Середземному морі, повернувся назад в північне свою батьківщину, де в 1047 вступив на королівський норвезький престол. Про цю подію, однак же, не згадує ніхто з літописців, і всі ці здогади спираються на помилкове тлумачення рунічного напису.

Перед арсеналом у Венеції красується поряд з двома іншими статуями, викраденими венеціанцями в Афінах, знаменита колосальна мармурова статуя сидячого лева, яку Франческо Морозіні вивіз 1688 р з Пірея на правах військової здобичі. На грудях і на боці у лева висічені різцем варварські письмена, в яких визнали рунічний напис. Тлумач цих письмен з великої сміливістю вичитав з них, ніби Гаральд Довгий повелів Асмунд посікти ці руни, завоювавши Пірейський порт за допомогою норманської дружини і покаравши бунтівний грецький народ. Однак ж справжній знавець за частиною розбору рун визнав колишнє тлумачення не більше як грою уяви. Бугге стверджує за вірне лише одне, що письмена на пірейському леві дійсно руни, але сильно постраждали від часу, так що навряд чи в них можна розібрати хоча б єдине слово. По самій манері, з якою змієподібні письмена нанесені і майстерно переплітаються один з одним в смуги, Бугге робить висновок, що вони висічені близько половини XI ст. якимось шведом з упланд.

Дитяча замашка мандрівників зображати на пам'ятниках свої імена і вислови настільки ж стара, як людська суєтність. Проїжджі греки, напр., І римляни засіяли Мемнона колос поблизу Фів (в Єгипті) написами, які співслужили науці навіть деяку службу; точно також норманські шукачі пригод увічнили відомості про короткочасне своє перебування в Піреї на античному мармуровому леві у вигляді загадкових письмен, які перетворили цю статую в сфінкс для дослідників. Посікти письмена, зрозуміло, не могли б пересічні мандрівники, судовщікі або купці, бо навряд чи б портова варта допустила їх до цього. Руни вирізані з ретельної художністю, а отже, виконувалися на дозвіллі; норманнские ж дружинники мали для цього час, поки Василь "Болгароборец" перебував в Афінах. Імператорська стража з варягів була в Константинополі заведена вже з X століття; тому, безсумнівно, імператор Василь норманів брав з собою в Афіни, а відплив він в Константинополь, як відомо, з Пірея. Тому навряд чи міг представитися більш слушна нагода для вирізки рунічних письмен на Пірейський статуї, ніж саме в 1018 році.

Таким чином відпадають всі висновки, які по відношенню до Афін робилися на підставі помилкового тлумачення рун. Сама сага про Гаральд нічого не відає про доблесних діяннях богатирського сина Сігурда і Олафова брата, нібито їм скоєних в міському афінському порту; вона описує лише пригоди Гаральда в Міклагард або Константинополі, де герой в царювання імператриці Зої і її останнього чоловіка, Костянтина IX Мономаха, був начальником над варязької дружиною і об'їздив всі грецькі моря. Помилково й інша думка, пристебнуте до сазі про Гаральд, - ніби занепале велич Афін знайшло собі відгук навіть у піснях Півночі і ніби навіть в Ісландії оспівувався "священний град Афіни, праматір усілякого знання, покровителька всіх філософів і прекрасний, славнозвісний з усіх грецьких міст" По суті ж місто Афіни не згадується в скандинавських піснях, хоча древнесеверном перекази і знають про нього дещо. Стародавні легенди згадують про Атенісборге, а це доводить, що на скандинавських мореплавців враження в Афінах справив саме здіймається над ними укріплений Акрополь, точно так же, як згодом і франки там головним чином запримітили кастель (замок) Сетінес. Сказання про Діонісії оповідає про відвідини Атеніса з Атенісборга апостолом Павлом; сказання про Марію Магдалину розповідає про відвідини Афін св. Марфою, а в Vita patram описується відвідування Афін деяким юнаком, який був посланий до цього міста для відвідування школи, залучений ж до оповідання латинський текст доводить, що сама сага укладає тільки переказ оригіналу. Те ж саме довелося б сказати і щодо інших переказів. У пізнішій Едді там, де розповідається про граматику Доната, попутно помічається, що мистецтво красномовства, яке римські мудреці збагнули в Атенісборге, в Греції, і згодом пересадили на латинську грунт, було те ж саме, що і поетична творчість, запозичене Одіном і принесене їм на північ

При цьому разі до речі торкнутися і подорожей відомих західних паломників, що вживали в Сирію, щоб переконатися, що і ці джерела не дають нам відомостей про тодішнє становище Афін. Дійсно, ні в паломництві галльського єпископа Аркульфа від 700 м, ні в подорож Вилибальда (722-728) Афіни не згадуються. Паломники туди не заглядали, бо з Сіракуз направлялися на Монембазію морем, а звідти далі через Кос і Самос на Ефес. Точно так само і Ліудпранд кремонських, їдучи послом в Константинополь, в 968 р минув Афіни. Взагалі ж паломники тримали шлях морем з Апулії через Корфу на Лепанто, а звідти вже по суші в Фессалію або ж пливли з Мессіни через Архіпелаг і далі в Сирію, Інші обирали дорогу, вказану в Itinerarium старовинних єрусалимських паломників, тобто через Угорщину на Константинополь. За цим напрямком їхали граф Гійом Ангулемской і абат Рішар Верденский в 1 026 і 1 027 рр., А так само відбувся і великий похід прочан під проводом єпископа Зігфріда Майнцского і Інгульфа Кройландского.

Скандинавські паломники користувалися трьома шляхами - східним через Росію, західним уздовж берегів Іспанії і Африки і південним через Італію, який називався звичайно Sudrvegr або Romavegr. Маршрут, якому пішов абат

Микола Семундарсон при своїй подорожі в 1151 р такої: з Аальсборга через Німеччину і Швейцарію в Аоста, через Тоскану в Рим, через Беневент, Барі і Монополи в Дураццо, уздовж узбережжя Пелопоннесу в Кос і так далі через Цікладскіе острова в Сирію. Микола Семундарсон при цій поїздці так само мало думав про відвідування Афін, як і багато інших північні мандрівники, коли навіть вони з Венеції їхали на Грецію. Про Севульфе теж достовірно невідомо, чи відвідав він Афіни. Цей мандрівник їхав на Патрас, Коринф, Лівадостро і Фіви, а звідти пробрався в Негропонт, де і зафрахтував судно. У звіті про свою подорож Севульф згадує про Афінах побіжно, як про місцевість, яка відступає від Коринфа в двох днях шляху. Пояснюється ж зневага Афінами тим, що місто цей адже не володів християнськими святинями, які б користувалися світовою славою, та й в силу географічного положення зовсім не був стоянкою, що підходить для паломників і мандрівників, при проходженні їх із заходу на схід. Тому ми безсилі поповнити наші мізерні відомості про стан Афін позаімствованни будь-яких даних від західних мандрівників.

Починаючи з середини XI століття відбувається розумовий зближення візантійців з Грецією, що, мабуть, і призводить до відродження еллінізму. В цей час відбулося відділення Східної церкви від Західної. Східна церква, перевіривши свої сили, могла переконатися, що має в своєму розпорядженні значний запас розумових обдарувань. Гідні і вчені мужі послідовно займали в столиці патріарший престол; вони зустріли собі підтримку в розквіті вчених занять при імператорах, які були вельми освічені та спіткали, що єдино школи і освіченість можуть доставити імперії силу і блиск і зрівняти

Константинополь з древніми Афінами, слава яких підноситься до небес. Так міркувала імператриця Євдокія, дружина спочатку Костянтина Дука, а потім нещасного Романа Діогена, в посвяченні цього останнього, долучених до твору самої Євдокії "Квіти фіалок". Твір це - вчений словник, в якому розглядаються античні боги, герої і мудреці Греції, але аж ніяк не св. угодники і не Отці Церкви. Правда, справжність "Квітів фіалок" залишається спірною.

Уже в епоху Македонської династії під впливом навіювань, що виходили від Фотія, вчені заняття в Константинополі отримують широкий розвиток, як то доводить, між іншим, і літературна діяльність Льва VI Філософа, а особливо його сина, Костянтина Багрянородного. Потім починаючи з XI століття в Константинополі, або, вірніше, при імператорському дворі, знову спостерігається підйом наукового духу. Хоча, як государ, Костянтин Мономах і не уявляв особливого значення, до освіченості він ставився чуйно і придбав велику заслугу тим, що насадив у візантійській академії знову правознавство, філософію і філологію. Душею цього руху був Михайло Пселл. Народжений в 1018 року і виріс в Візантії, Михайло Пселл придбав разючі для свого часу енциклопедичні знання, при п'яти імператорах користувався, будучи вельми спритним царедворцем, величезним повагою в державній раді і втілював в собі всю грецьку вченість XI століття. Він написав дуже цінне історичний твір, яке обіймає царювання грецьких імператорів з 976 по 1077 рік. Славетні біографії італійців першої пори Відродження, у тому числі навіть Павла Іовія, представляються незначними в порівнянні з аттичної освіченістю, красномовством, далекоглядністю, спостережливістю і государственною мудрістю византийца Пселла. Ніхто із західних гуманістів не зміг би створити настільки тонких по психології і обставлених такими глибокими філософськими знаннями творінь, які мови Пселла, присвячені спогадам про його матері, про граматику Микиті і про трьох видатних патріархів того часу - Михайла Керуларія, Костянтина Лихуд і Івана Ксіфілін.

Псьол стояв на чолі візантійської академії; імператор Костянтин Мономах надав йому пишний титул hypertimosa і князя філософів.Захоплене поклоніння Платону, вчення якого про ідеї Пселлом по суті і було знову пущено в обіг, і глибокі пізнання в стародавній літературі сповнюється "князя філософів" найглибшою повагою до Греції, хоча вона давно вже була в занепаді. Через Кимона, Перикла, древніх мудреців і ораторів плекав Пселл розташування і до сучасних афінянам і пелопоннесцам, бо заради батьків слід шану віддавати і синам, хоча б останні і не мали даруваннями перших.

Він оплакував глибоку темряву, яка огорнула колись славилася своїми знаннями Елладу, яка тепер - на жаль! - захаращувати лише повалення колонами і уламками від древніх її храмів. Псьол щиро прийняв під свій захист вітчизну греків від упереджених нападок візантійців і викликав в їх свідомості справжнє значення імені "еллінів".

Дійсно, Еллада для візантійських богословів, софістів і аристократів стала чимось абсолютно чужим, бо вона не могла вже бути ареною діяльності ні для вчених, ні для державних людей. У самому історичній праці Пселла ім'я Афін поминається всього один раз, без всякого стосунку до сучасності. Він зазначає лише взагалі, що в його час Афіни, Нікомедія, Олександрія, Фінікія, Рим і навіть Константинополь ні в якій науковій області видатного значення не мають. Навпаки, в листах своїх Пселл неодноразово згадує Афіни. Так, одного разу він пише верховному судді Еллади і Пелопоннеса: "Збирач податків в Афінах, чи подарувавши поглядом прославлену Грецію, вже кляне долю, ніби потрапив до скіфів. Правда, його більш вже не тішать ні строката галерея, ні нова академія, ні навіть Пірей, але зате перед ним відкриваються строкаті властивості афінян, які заподіюють йому чимало турбот. Так як ця людина не поклоняється музам, подібно до нас, то навряд чи зуміє він умовити Елладу вносити в скарбницю податі. Переконай ти його за допомогою слів, вчинків або навіть загроз , щоб він не зовсім вже зневажав Гр цію, а постарався б краще відкрити дещо і в її користь ".

Еллада і Пелопоннес в той час перебували під владою верховного судді (кріта або дікаста), як це практикувалося у Фракії і Македонії. Обидві феми в XII в. об'єднані були навіть і під владою одного стратега (претора або пропретора), бо Псьол пише якось до Нікіфоріцу, називаючи його претором Еллади і Пелопоннеса.

Що діойкета Афін в якості головних збирачів, а часом, звичайно, і відкупників податей, були людьми надзвичайно впливовими, зрозуміло само собою. Від них, на щастя, до нас дійшло кілька посадових печаток Інші свинцеві печатки свідчать про існування інших державних чиновників в Афінах, які носили уживаний в візантійської чиновницької ієрархії титул вестарха або проноета (провізора), а цим титулом характеризується фіскальне значення чиновників. Відкрита була навіть друк афінського архонта. Так як тут і мови бути не може про муніципальної посади архонта, в стародавньому значенні слова, то слід в архонт Афін бачити підвідомчого стратегу феми Еллади префекта міста і всієї єпархії Аттики.

Еллада взагалі в ту епоху, мабуть, чимало страждала від свавілля стратегів і фінансових чиновників. Ці чиновники, часом навіть слов'янського походження, родом з Фракії або Македонії, були чужі країні, а тому не могли співчувати стражданням Греції. Єдиним прагненням їх було вимагати в провінціях якомога більше грошей і скоріше збагачуватися. Якщо Псьол якось і порівнює Аттику з місцевістю, підпали зимової бурі, то саме з того приводу, що візантійські збирачі податків надавали країні всілякі утиски. Псьол волає до милосердя претора і таврує хижацтво складальників податей. Отже, навіть і в XI столітті знайшлася людина, яка доводив законність для афінян права залишатися під охороною великих їхніх предків, що колись визнавали і Цезар, і Август. Коли читаєш у Пселла докору, кидаємо візантійським хулителям Греції за їх зарозумілість, мимоволі пригадується Петрарка, вимовляти кардиналу авіньйонського за те, що той тяготиться життям в спорожнілому Римі, і дивуючий, як 20-30 прелатів не можуть влаштуватися в Римі, де багато імператори, государі, незліченні громадяни і чужинці жили в достатку. Так, Псьол пише невідомому: "Якщо сповнена слави і неодноразово оспівували Еллада, де народились марафонські бійці, Філіппи і Олександри, недостатньо для тебе цікава, то що ж тебе може задовольнити в цьому світі? Невже ж та суєтна брехня, яку звели на Аттику і Пірей оратори і мудреці? усе велике загинуло, каже Псьол. Відзначався адже колись Мілет. і для мене навіть блаженство щодо примноження знання применшуючи чимало і з мною сталося те ж, що з Афінами. Там ніч сховала всі до самих назв академії, разр ісованной хрізіпповой галереї і ліцею. Точно так же і в мені живуть голі найменування наук і схиляння перед славою філософії, живу ж їх сутність вибрали обставини ".

Ця тирада досить доводить, що якщо в епоху Пселла Афіни і не коснелі в невігластві, то не мали ніякої відомої школою. Коли ж цей найученіший византиец поставляє в Докір архієпископу коринфскому, що той і сам не приїжджає в

Константинополь і не листується з ним, а поглинений цілком музою Афін, то Псьол, ймовірно, тут мав на увазі заняття аттической літературою взагалі.

Тодішньому главі візантійських філософів і прихильникові Платона може бути поставлено в заслугу, що, незважаючи на всі педантства шкільної мудрості епохи, він не тільки відкриває своє серце який зазнав образи грекам, але дивиться на Грецію з живою цікавістю через її забутої старовини. Псьол просить якось імператорських чиновників в Елладі про висилку йому звідти скульптурних творів. Якщо справді під "agalmata" слід розуміти статуї, то, значить же, були в Елладі і такі, які ще не були поховані під уламками. Те ж саме спостерігалося в інших місцевостях Греції. Сучасник Пселла тауматург Хрістодул знайшов на Патмосі "художню" статую богині Артеміди, яку потім сам же і скинув. Псьол особисто займався дослідженням найменувань стародавніх афінських судилищ і намагався роз'яснювати грецьку топографію своїм учням і співмешканців. Своє опис Аттики він, правда, засновував єдино на Страбона і Павсаній; тому їм наводяться лише стародавні назви місцевостей на кшталт Суніона, Марафону, Трікоріта, Рамна, Кефісса, Сфетта, декель або ж гір на кшталт Гимет, Лікабетт, Парнасу і Корідавла, але ніде не відзначаються новоутворені вживані місцеві прізвиська. Щодо Афін Пселл обмежується коротким перерахуванням старовинних будівель і одного разу помічає: тут знаходяться сліди старої академії, а там - нової: "Все дихає подувом муз і грацій, бо навіть руїни міста становлять велику цінність, ніж інші (цільні) незруйновані міста". Не може бути сумніву в тому, що Псьол на власні очі бачив Афіни.

Жива симпатія Пселла до Афін легко пояснюється аттическим його освітою, бо здогад, ніби сам він був уродженцем Аттики, на фактичні докази не спирається. Він пише сам невідомому вельможі, що його батьківщина знаходиться поблизу Нарзесского монастиря, де він і отримав виховання; він просить свого друга підтримати його заступництва за добробут монастиря, щоб тура обителі втрималася на атлантичних хвилях і благополучно причалила в Піреї; цю фразу, проте ж, слід розуміти алегорично, аж ніяк не витлумачуючи її в такому сенсі, ніби монастир і справді був розташований поблизу Пірея.

Аттика саме в епоху Пселла була сповнена славою великого чудотворця, який дав поштовх до подальшого розвитку і без того вже досить згубного монастирського побуту. Мелетій був родом з містечка Муталаскі в Каппадокії; він переселився до Фів і заснувався тут в монастирі при церкві Св. Георгія. Зробивши цілий ряд паломництв до Риму, в Галичину на поклоніння мощам св. Якова і в Єрусалим, він обрав собі для пустинножітельства недоступну гору Міополіс на кордоні Беотії і Аттики. Тут Мелетій оселився в монастирі Сімбулон і заклав одночасно кілька скитів. Навколо нього зібралася група ченців, яка поступово заполонила гору і всю прилеглу до неї територію. Візантійський патріарх Микола протегував подвижнику, а імператор Олексій, лютий переслідувач манихейців, дарував йому вільну грамоту і надав в його користь навіть дохід з податків, що збираються з Аттики.

До нас дійшло житіє цього надзвичайно впливового чудотворця в цілих трьох редакціях. Це житіє, піднімаючи питання про відносини чудотворця до Фів і Афінам, попутно повідомляє деякі мізерні відомості про обох знаменитих містах. У Фівах тоді перебував стратег Еллади і Пелопоннеса, якому "житіє" дає титул претора, Анфіпата і навіть duxa Фиванского. У житії називаються за іменами кілька стратегів - Єпіфаній Каматер, Костянтин Херосфакт, Гіканат Бардас, який відправляв цю посаду три рази, і Іоанн Ксерос. В Афінах значиться ще й атенарх. Цей воєначальник і був тим імператорським чиновником, про титул якого, "архонт", ми згадували, говорячи про збережених свинцевих печатках.

На атенархе лежало управління містом Афінами і єпархією Аттикою, і він поєднував, ймовірно, посада префекта з правами поліцейської та судової влади. Випливає це з наступного. Одного разу римські паломники на шляху до Єрусалиму були захоплені бурею в егінская бухті і висадилися в Піреї. Вони вирушили до Афін; тут атенарх до мандрівникам поставився підозріло, бо йшли вони з Риму, тобто з країни, ворожої імператорові; тому атенарх паломників затримав і, ймовірно, уклав в темницю. Апокрифічне житіє Мелетія оповідає, ніби озлоблені афіняни погрожували римським мандрівникам навіть умертвіння. Мандрівники, проте ж, знайшли способи звернутися за допомогою до прославленого угодника; той спустився з гори, і його вплив виявилося досить сильним, щоб умовити афінського архонта відпустити мандрівників на волю. Правда, вони зі свого боку пред'явили паспорти, видані за указом імператора. Мелетій радо дав чужоземних паломникам притулок в своєму монастирі, а вони віддячили Мелетія тим, що згодом нерідко посилали своїх земляків в Афіни на поклоніння до чудотворцеві.

Продром зауважує про афинянах, що вони в минулі часи пристрасно були прихильні ідолопоклонства, а тепер, навпаки, стали ще більш палкими шанувальниками пресвятої Богородиці; проте, однак же, він, як і Мелетій, чи почитав афінян за цілком правовірних, бо тут же додає: "Але якщо їх несвідоме схиляння перед Богородицею аж така велика, то яке ж воно буде, коли вони стануть молитися їй свідомо ! "

Можливо, втім, що Мелетій, мабуть, в Афінах і викрив єретиків начебто таємних шанувальників Манеса або поборників неоплатонического вчення. Таємнича наука магія, з якої з'єдналася медицина, мабуть, гніздилася між іншим і в Афінах; по крайней мере, про якийсь астролога Катанангісе розповідається, ніби він за царювання Олексія I прибув з Афін до Константинополя, але тут все його пророцтва виявилися помилковими бузувірські аскетизм Мелетія і його пристрасне прагнення внести перетворення в тодішній монастирський побут, звичайно, порушили проти нього заздрість і протидія прихильників статуту Василя Великого, як це випливає з натяку на відносини Мелетія до Дафнійскому монастирю, який лежав на дорозі в Елевсіс в Корідалльском проході. Мелетій продовжував влаштовувати монастирські поселення на горі Міополісе і заснував на Геліконі, в Мегарида, Арголиде і навіть в Еліді цілий ряд монастирів, які згодом перетворилися на справжні гірські твердині, з яких ченці стали загрожувати всьому краю, немов клефтов Створення цього мрійника по його смерті не тільки не загинули, але навіть примножилися. Прихильники Мелетія відбудували чудово монастир Сімбулон, і він славився в кінці навіть XII століття.

Через кілька років по смерті чудотворця відомий Феодор Продром склав в його честь акафіст.По крайней мере, житіє Мелетія викладено саме в такій формі. Феодор Продром, византиец, на прізвисько Жебрак - писання його, до речі сказати, цілком виправдовують дане йому прізвисько - був, мабуть, і сам ченцем в Мелетієві монастирі. Він говорить про низьке походження чудотворця з каппадокійського селища і робить наступне звернення до слухачів чи читачів: "Ти, Евпатрідів, смієшся, я знаю це, над Муталаской; ще б ти, який пишаєшся будівлями з тесаного каменю і обпаленої глини, величезними стінами, вежами , величними гробницями, твоїми героями і звідти виводиш своїх предків, а саме шляхетність ставиш в залежність від величності розмірів, широти вулиць, висоти колонад, витонченості театрів, іподромів і гімназій! Я ж сміюся над твоєю Троєю, споруджуючи ної богами, і над Фівами, що підняв через чарівну гру ліри, але я дивуюсь Муталаске ". Подібна картина могутнього міста з гордою знаттю, що тяжіє до видовищ перегонів, а в театрах любующейся мімічними уявленнями байок давнини, може ставитися тільки до Константинополю, але ніяк чи не до Афін.

Мелетій надав нову життєву силу грецькому чернецтву, яке взагалі здавна своїм розвитком було зобов'язане реакції проти реформи імператорів-іконоборов, тоді як ці останні марно намагалися врятувати занепадати держава шляхом насильницького викорінення чернецтва.

Перші кімн, навпаки того, уклали з чернецтвом союз, щоб утриматися на престолі, наділили монастирі маєтками і привілеями і з легким серцем звернули світську свою владу на служіння інквізиції проти єретиків. У XII столітті чернецтво вже панувало над усім в Візантії - над суспільством, церквою і державою. Чернецтвом ж і була задушена громадянське життя греків. Цілі юрби хижих ченців верхи, озброєні киями і луками, в супутніх дикої челяді, іскрещівалі весь край, збираючи з нього побори. Вони звертали єретиків в правовірність, виганяли бісів з простолюддя, а у споконвічних власників забирали маєтки і поля. Так, принаймні, описує монашество архієпископ Євстафій Фессалонікійський в дослідженні про чернечий стан, написаному хоча і з обережною помірність, але прямодушно.

Тим часом і на Заході, і на Сході відбувалися великі події, які зробили вирішальний вплив на долі Візантійської імперії, а отже, і Греції. Тоді як давньогрецькі провінції лише побічно порушувалися сучасними хвилюваннями, ромейської імперія піддавалася новим утиски і втрат. Тюркський кочовий народ сельджуків пробрався через всі країни Азії від кордонів Китаю до Євфрату і розсипався навколо Каспійського моря аж до Самарканда. Тогрулбег, його племінник Альпарслан і третій з великих цих повелителів Малек-шах починаючи з 1040 року заснували величезна турецька держава, яке один з султанських своїх престолів відрізати в старому Мерві, в Хорассане, це "владиці світу" У Вірменії сельджуки прийшли в зіткнення з візантійцями ; Альпарслан завоював і цю країну, і Грузію, а 1071 р переміг мужнього імператора Романа Діогена, полонив його, а потім великодушно відпустив на волю. З цієї вже пори турки проникли в грецьку Малу Азію і тут за царювання Солимана заснували державу Рум (Романію) зі столицею Іконіум.

У той же час нормани під проводом Роберта Гіскара завоювали візантійські провінції Апулию і Калабрію, а в 1072 р відняли у арабів острів Сицилію. Норманнское держава в Південній Італії, сповнене юнацьких сил, і по самому розташуванню узбережжя загрожувало до Леванту, незабаром втрутилося в долі Греції і Сходу. Таким чином, для Європи знову постала велика задача про владарювання над грецьким Середземним морем і Західною Азією, настільки ж стара, як війни персів з греками, і дозвіл якої навіть в наші дні загрожує світовою війною.

Македонець Олександр дозволив було це завдання, завоювавши і підпорядкувавши грецькому впливу Схід і зробивши найбільший зі своїх подвигів, тобто створивши Олександрію. У свою чергу римляни захопили цю спадщину Олександра і оволоділи всіма Побережний країнами на Середземному морі, колонізувавши їх. Потім завдяки заснуванню Константинополя ця всесвітньо-історична завдання випало на долю візантійському державі. Але як тільки ця остання втратила Сирію і Тавр, що перейшли під владу мусульманських народів, східне питання знову стривожив Захід і посилювалися його держави. Перш за все, підняли східне питання нормани, а потім тата, як натхненники хрестових походів, звели його на ступінь найбільшої місії для всієї Європи.

Відважні плани Роберта Гіскара насамперед були спрямовані на оволодіння Епіром і Іонічними островами, так як звідси він сподівався прокласти собі шлях в Салоніки, а мабуть, і далі - в Константинополь. Коли Гіскар в травні 1081 р відплив з Бріндізі в сподіванні утвердитися в Албанії і завоювати Дураццо, що було ключем Іллірії на Адріатиці, він в особі імператора Олексія I Комнена натрапив на противника, далеко не заслуживавшего презирства.

Знаменитий рід Комненів проклав собі шлях до грецького імператорського престолу ще в 1057 року в особі Алексєєва дядька Ісаака Комнена, але два роки по тому повинен був поступитися владою династії Дука. На щастя для дряхлевшей імперії, Олексій відновив династію Комненів знову на престолі. Тільки-но він 1 квітня 1081 р зайняв Константинополь і, примусивши імператора Никифора Ботоніата до зречення, встиг нарешті захопити корону, як йому довелося вже зважати на нападом норманів. Зібрані з різних фем полиці і строкаті полчища варварів-найманців перевершували норманів чисельністю, але не бойовий здатністю; грецький же флот, у всякому разі, значно поступався ворожому. Яким чином візантійське держава, незважаючи на розвинену узбережжі, острови і чудові порти і володіючи населенням, з малолітства звичним до морської справи, не могло добитися переважаючого військового і торгового владарювання над Середземним морем - це представляється вражаючим фактом.

У X столітті в царювання Никифора Фоки і Цимісхія флот імператорський був настільки сильний, що не мав суперників, і Костянтин Багрянородний міг з повною підставою говорити ° "фессалократіі" грецького імператора, що тягнеться аж до геркулесових стовпів. Занепад, якому згодом піддався флот, істотно обумовлювався ослабленням самої імперії. Знемагаючи від сухопутних війн, уряд запустив поєднане з значними витратами спорудження нових суден; воно тому виявлялося безсилим очистити моря від морських розбійників, а так само і замкнути ворожим ескадра доступ в Ионический канал, Геллеспонт і Босфор. Ця слабкість Візантії дала розвиваючим приморським західним містам можливість підсилитися, завести свої колонії в Константинополі та інших важливих приморських пунктах і відняти у греків всю торгівлю з Леванте.

Серед приморських міст Італії Венеція тоді вже починала випереджати своїх суперниць - Амальфі, Пізу і Геную. Дивовижний місто, розташоване на лагунах з своїм янусовим видом, зверненим і на захід, і на схід, по відношенню до Східно-римської імперії займав положення васала перед сюзереном. Так стояло справа, принаймні принципово, якщо не фактично, з тієї самої пори, коли Карл Великий згідно з мирним договором, укладеним з грецьким імператором Никифором, визнав Венецію належить до Східно-римської імперії. Венеція стала вільним, багатим і могутнім торговим містом, і під її державне заступництво в кінці X століття перейшли навіть приморські далматської міста. Тепер же настав час, коли Венеція піднялася до негаданого величі і на сотні років перетворилася в необмежену володарку над Середземним морем.

Так як Олексій I не міг виставити проти норманів достатню кількість судів, то він небезуспішно звернувся за допомогою до сильної своїм флотом республіці св. Марка. Венеція зрозуміла, що і власне її благополуччя ставиться в даному випадку на карту. Їй по-справжньому слід було негайно пустити в хід всі сили, до останньої галери, аби перешкодити утворенню норманської морської держави, яка, звичайно, відтіснила б її від торгівлі з Леванте. Проте і тут Венеція зуміла свої послуги Візантії продати, і до того ж за найвищу ціну. У винагороду за допомогу Венеції у війні проти норманів Олексій надав республіці привілей незмірно важливу, і можна навіть, мабуть, поставити під сумнів, що було більше - сліпота і слабкість грецького уряду або мудрість і щастя нікчемного острівної держави.

Імператор в травні 1082 р надав венецианцам монопольну торгівлю в грецьких водах Середземного моря, тобто по суті надав їм у владу все життєві соки імперії. У цій золотій буллі Олексій забезпечував республіці св. Марка взагалі безмитні зносини з усіма візантійськими країнами. Наізначітельнейшіе міста і порти в Азії і Європі, з якими венецианцам надавалося зноситися, перераховані поіменно. У Греції такими були Патра, Коринф, Аргос, Навплія, Евріпіла, Фіви, Афіни та інші. Тут вперше історія свідчить про відносини Венеціанської республіки до Афін. Останні нарівні з Фівами були одним з найзначніших міст в Елладі, а Пірей, судячи з цього, як і раніше відвідували торговими судами.

Венеціанський флот під начальством дожа Доменіко Сельва, незважаючи на коливання військового щастя і кілька невдач, співслужив грецькому імператору службу, на яку той розраховував. Багряноносная дочка Олексія описала ці боротьби і пойменованого навіть склад вельми мізерного візантійського війська; вона перераховує турків, які оселилися в Болгарії навколо Ахріди, манихеев, тобто павлікіанскіх єретиків, яких Костянтин Копроним колись з Азії виселив у Фракію, франкських найманців, до яких слід зарахувати варангов і неміцов (німців), і, нарешті, македонське і фессалійським ополчення. Вражаюче, що ніколи і ніде не згадуються війська з Еллади і Пелопоннеса; на цих фемах, мабуть, головним чином лежала повинність служби у флоті

Нормани, які в першому ж богатирському набігу заволоділи Апулією і Сицилією, зазнали невдачі в своїх планах проти Греції; вони тут натрапили на велике національне держава, випадково опинилося під владою енергійного імператора. Втім, відважні підприємства норманів в даному випадку паралізувала головним чином Венеція.

Розігралися в Італії події, де папи Григорія VII, сюзерену норманів, в боротьбі з імператором Генріхом IV загрожувало всеконечно поразку, спонукали Роберта Гіскара, незважаючи на отримані перемоги, покинути Епір. Так само і син його Боемунд, вибитий з Фессалії, втратив своє військо і всі свої завоювання і повернувся назад до батька. Гіскар ще раз зробив було боротьбу з грецьким імператором, але смерть викрала його 17 червня 1085 року в Кефалонии, і Олексій I, таким чином, звільнився від найбільшого свого ворога.

Десять років по тому цей же імператор схилив папу Урбана II із західними державами на хрестовий похід проти сельджуків, які 1078 р завоювали Єрусалим і з Іконіум все далі поширювалися в глиб Малої Азії. Таким чином, почалося перше войовниче рух Європи на Схід заради звільнення Єрусалиму. Візантія з релігійного фанатизму Заходу, хоча по суті він і виявився для неї загрожує небезпеками, могла спочатку витягти дійсну вигоду, бо хрестоносці фактично поклали край подальших успіхів турок. Завоювання турками Нікея була заново приєднана до грецької імперії. Лицарські лені держави латинцами в Єрусалимі, Триполіс, Антіохії і Едессі на час утворили, так би мовити, ряд передових укріплень, які прикрили Константинополь з боку Азії. Восточноримского імператор отримав тепер можливість відібрати в турків знову Лідію і Памфілію і такі дорогоцінні середземноморські перлини, як Хіос і Родос. Примирення існувала між Візантією і Заходом ворожнечі заради переслідування великої мети - захистити загальну їм обом християнську культуру від поширення ісламу - могло б породити у світовому житті нову епоху; на жаль, проте ж, між грецьким Сходом і римсько-німецьким Заходом ворожнечу залягла занадто глибоко, щоб спільне підприємство могло виявитися плідним.

Освіта імперії Карла Великого з центром в Римі роз'єднало Захід з Візантією в політичному відношенні.Суперечка через взаємних відносин між римською і грецькою церквою зумовив остаточно церковний розрив, особливо з того часу, як легати папи Лева IX в 1054 р дерзнули покласти на вівтар в Св. Софії грамоту про віддання анафемі патріарха Михайла Керуларія. Правда, чимало робилося спроб заповнити цю прірву через нове об'єднання обох церков. Заради цього час від часу татам простягали руку навіть і грецькі імператори, коли, гнобили турками, шукали заручитися підтримкою Заходу. На жаль, всі подібні спроби мали розбитися об непримиренні протиріччя культури, народного духу і ієрархічних систем обох половин християнського світу. З папської ж точки зору єднання могло полягати лише в підпорядкуванні грецької церкви верховної влади пап.

Завдяки майстерному державного механізму, в якому продовжували ще жити політичні і правові перекази Риму, а так само і завдяки грецькій освіченості старовинне держава Костянтина мало значні переваги над Заходом. Але, з іншого боку, Захід незалежно від могутньої папської влади міг протиставити Візантії юнацьку геройську доблесть свого войовничого дворянства і лицарства і прагнення громадянства торгових республік до поступального розвитку. Хрестові походи незабаром склалися в вираз історичного прагнення Європи розсунути тісні рамки Заходу і включити знову в сферу західноєвропейських держав і втрачену Грецію, і Схід. Якщо Схід притягував до себе з чарівною силою релігійно-налаштовані уми Заходу, тому що на Сході перебувала колиска християнського вірування, то туди ж все більш могутнім захоплювалися західні народи возраставшими їх торговими потребами; західні народи прагнули заволодіти тими шляхами і скарбницями на середземноморському узбережжі, куди надходили твори Індії та Китаю. Схід, як і в епоху давньоримської імперії, як і раніше залишався великим товарним складом найкоштовніших творів природи і майстерною промисловості, але ринком по цій торгівлі для європейців, головним чином, служила Візантійська імперія як західний край всього Сходу.

Ідея відновлення римської всесвітньої монархії з'являлася в Візантії як щось скороминуче і виходила єдино від імператора; навпаки, ця ж ідея знайшла собі постійне і релігійне втілення в папство, яке під впливом реформ Гільдебранда перетворилося в силу, керувала всією Європою. Що вийшов з догматичного тлумачення всіх божественних і земних відносин принцип світської влади папи настільки посилився, що ні візантійський цезаризм, ні грецька церква не могли вже з'явитися достатнім йому противагою. Уже Григорій VII за допомогою хрестового походу переслідував ту мету, щоб домогтися об'єднання Східної церкви з Римом, а раз папство, зросле до значення всеосяжної сили, вступало в союз з войовничими пристрастями Заходу і прагненням західних приморських міст до колонізації Сходу, то, звичайно, в хвилях нової течії грецька імперія, все більше і більше дряхлевшей, повинна була загинути.

Падіння імперії тимчасово затримувала лише надзвичайна міць Комненів. Олексій I зумів щасливо відобразити норманів, печенігів, куманів і сельджуків, запобіг небезпека Першого хрестового походу і звернув його собі навіть на користь, а Боемунда, государя Антіохії, підпорядкував своєї державної верховної влади. Мудрість цього імператора, який помер в серпні 1118 р успадкована була і його сином, шляхетним і мужнім Калоіоанном. Наступником цього останнього в квітні 1143 р став ще більш блискучий Мануїл I, останній великий государ з династії Комненів. Серед невпинних воєн правил він імперією до 1180 р зумів по відношенню до Гогенштауфенів в Італії зайняти загрозливе становище і перетворив Константинополь знову в політичний центр усього Сходу.

Мануилу-то саме і довелося витримати одне з найжорстокіших нападів з боку норманів, коли за здійснення їх завойовницьких підприємств взявся племінник Гіскара Рожер II, що зробився королем Сицилії, об'єднаної з Апу-Лією. Він скористався Другим хрестовим походом, вжитим Конрадом III німецьким і Людовиком VII Французьким для того, щоб учинити військовий набіг на Грецію, звідки підозрілий імператор Мануїл відтягнув війська до Константинополя. Сицилійський адмірал Георгій Антиохійський, за походженням грек, 1146 р напав на чолі сильного флоту спочатку на острів Корфу, потім, об'їхавши навколо Пелопоннесу, зробив марну спробу осадити добре укріплену Монембазію, пограбував узбережжі Ахайя і Етолії і нарешті проник в Коринфську бухту, де і висадився в порту Салоні. Норманнское військо звідси рушило в Фіви, покинуті без усякого захисту стратегом Еллади. Цей заможний місто нарівні з Коринфом і навіть Константинополем славився шовковими фабриками; тут цілі вже сотні років виготовлялися, здебільшого, ті одягу з яскраво-червоного оксамиту, на які опинявся постійний попит завдяки розкоші, що панувала при дворах і в церковних обрядах Візантійський уряд покровительствовало цієї значної, хоча і штучної, промисловості з такою великою дбайливістю, що звільняло навіть від військової повинності рибалок, які виїжджали з Коринфа, Навпліон, Халкіди, Каріста і Афін за ловом пурпурних раковин, і ревниво оберігало таємниці шовкового виробництва від іноземців. Виробництво шовку велося Грецією настільки діяльно, що вона виявлялася в змозі витримувати дуже, звичайно, небезпечне суперництво Персії та Сирії з її арабськими виробами.

Нормани з чисто варварською грубістю спустошили Фіви. Золото і срібло, шовкові тканини, Камчатний лляні вироби, скарби, викрадені з торгових складів і церков міста, - все це вони відвезли з собою, захопивши з собою багатьох знатних людей, жінок, шовкових ткачів і пурпурних красильників. Король Рожер поселив цих вихідців в Палермо, щоб насадити мистецтво шовкової промисловості в Сицилії. Участь Фів спіткала і Коринф, що був в тогочасній Греції нарівні з Фессалоникамі найбільшою скарбницею Левантійської торгівлі. Норманнские воїни і самі здивувалися, коли боягузливий візантійський воєначальник без опору здав їм неприступні твердині коринфской фортеці; і тут в руки грабіжників потрапили незліченні коштовності.

У той час як нормани грабували Беотию і учиняли на швидку руку набіг навіть на Евбею або Негропонт, близькість Афін могла заохотити їх до хижацького нападу і на це місто. Дійсно, нормани, мабуть, вторглися в межі аттической області, але тільки один-єдиний німецький літописець стверджує, ніби нормани дісталися до Афін і спустошили їх. А тим часом і грецькі, і латинські літописці про вторгнення норманів в Афіни так само мало промовчали б, як і про розграбування Фів і Коринфа. Коли згодом імператор Мануїл уклав мир з королем Рожером, причому останній зобов'язався видати полонених греків, то в договорі нарочито обумовлено було, що король вільний утримати у себе коринтян і фиванцев нижчих станів, - головним чином, шовкових ткачів;

про полонених ж афинянах ані слова зовсім Тому можна прийняти за вірне, що і на цей раз добрий геній Афін охороні міста від напасті.

Не минуло й двох десятиліть після цього, як Грецію відвідав мандрівник Веньямин де Тудела; його надзвичайно цінний звіт про подорож свідчить, що норманський набіг не залишив про себе в Греції ніяких помітних слідів. Названий іспанська рабин між 1160 і одна тисяча сто сімдесят три рр. через Південну Францію, Іспанію і Грецію пробирався в глиб Азії. Метою його було обстежити стан європейських одновірців, тому Тудела в свою подорож перераховує від Іспанії аж до самої Персії міста, де мешкали ізраеліти. З давнього часу працьовиті їх громади осіли і на грецькому материку, і на островах.

Веньямин зустрічав євреїв в Патрасі, в Лепанто, в Кріссі, навіть на присвяченій колись язичницьким богам горі Парнасі, де євреї мирно займалися хліборобством, і в Коринті. Далі Тудела відзначає Фіви як "велике місто", де він нарахував до 2000 євреїв, тобто майже стільки ж, як в константинопольської Пере; між ними Тудела відкрив майже стільки ж вчених талмудистів, скільки у всій Греції водилося майстерних шовкових ткачів і пурпурних красильників. Звідси можна зробити висновок, що Фіви оговталися від норманського погрому і відновили у себе знову шовкову промисловість.

Рабин відправився далі через Негропонт (Egripus) і стародавню Халкиду і Евбею, що не обдарувавши Афіни ні поглядом, ні словом, що вельми вражаюче. Так як ми того ж мандрівникові зобов'язані вельми примітними відомостями про визначні пам'ятки міста Риму, то досить імовірно в його подорожі ми щось подібне прочитали б і про Афінах, відвідай він тільки цей славнозвісний місто Греції. Втім, Веньямин де Тудела тому, ймовірно, і обійшов місто Афіни, що там не проживав зовсім євреїв.

Апостол Павло, правда, застав в Афінах єврейську громаду, але подальша її доля нам невідома. І в середньовічну епоху і аж до наших днів місто Афіни віддаляв від себе євреїв. Ще Гілле в XVII в. зауважував: "Євреїв в Афінах ніколи не хотіли терпіти, хоча таких є досить в сусідніх Фівах і в Негропонте. У всьому турецькому царстві єдино Афіни і Трапезунт заручилися привілеєм незмінно виключати зі свого складу євреїв. Отже, якщо в Афінах зовсім не було євреїв або жили вони там в дуже обмеженому числі, то, отже, і ткання шовку, і пурпурові фарбувальні мали в цьому місті лише незначний розвиток. За всім тим, однак же, є докази, що і в Афінах ця промисловість не зовсім була відсутня. у Од оне Ірода знайшли товстий шар пурпурових раковин Афінська напис від 1061 р згадує про ловців цих же раковин. Навіть про присутність євреїв в Афінах можна зробити висновок з однієї написи, хоча і не з повною достовірністю

Дехто стверджував, ніби в середині XII століття місто Афіни, подібно Фивам, Корінф і взагалі всієї Греції, прийшов знову в процвітаюче стан, і з цього приводу посилалися на знаменитого сучасника Веньямин де Тудела, араба Едрізі, який народився в Цеуте і здобув освіту в Кордові. У своєму творі, закінченому в 1154 р і призначеному для Рожера II Сицилійського, цей знаменитий географ перераховує багато внутрішні міста і порти в Греції і зазначає, що Афіни - багатолюдний, оточений садами і полями місто. Втім, дані, що повідомляються Едрізі, далеко не завжди виходять від нього самого як від очевидця, бо за наказом короля Рожера він доручав освіченим людям об'їжджати різні країни і потім скористався зібраними їм відомостями для своєї праці.

Мовчання Веньямин де Тудела у всякому разі повчально, бо з нього можна зробити висновок, що Афіни в його час в Елладі далеко не займали такого видатного положення, щоб утворений єврейський мандрівник обов'язково повинен був говорити про це місто. У цю епоху Афіни щодо добробуту не витримували порівняння з Негропонте, Патрас, Монембазіей, Фивами і Коринфом; навпаки того, про повний занепад міста Афін саме до кінця XII в. свідчать справжні свідчення грека, колишнього до того ж навіть архієпископом в самих Афінах.