Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Введення в ХХ століття. Що таке модернізація?





Скачати 42.21 Kb.
Дата конвертації16.12.2017
Розмір42.21 Kb.
Типреферат

За матеріалами лекцій з історії західної цивілізації XX сторіччя Б. М. Меерсон і Д. В. Прокудіна

1. Нехай читача не лякає те, що введення в історію ХХ століття починається з кінця середньовіччя. Нічого дивного в цьому немає. Дивувати має зворотне: чому не з античної історії, які не VII - VI століть до РХ? Адже саме тоді з'являються такі основоположні поняття західної історії, як демократія, ринок і т.д.

Справа в тому, що саме в XV - XVII століттях після РХ в Європі відбувається народження суспільства, докорінно відрізняється від усіх попередніх і став фундаментом сучасного.

У зв'язку з цим ми припускаємо зайнятися дещо незвичною для шкільного курсу історії справою. У школі, та й у науці, відбуваються закономірні, але невиправдані речі. Втративши обов'язкове ідеологічне обгрунтування, історія ризикує перетворитися в якусь подобу середньовічної хроніки, відмовляючись від скільки-небудь зрозумілої осмислення викладаються фактів, або, в гіршому випадку, переспівуючи все ті ж магічні формули про "продуктивних силах" і "виробничих відносинах", хіба що не супроводжуються всесильними і вірними цитатами.

Що, однак, поганого у чистій історії подій? Як просто, а головне зручно: навчання історії зводитися до механічного запам'ятовування дат та імен. При цьому зникає натяк на роботу думки, а тому закономірно пропадає всякий інтерес до предмету.

Сучасна історична наука виділяє поряд з історією подій історію процесів, осмислюють і пояснює ці події. Діяльність історика розуміється як будівництво моделей минулого, що спирається на відомі факти, але вихідним своїм пунктом мають теоретичні поняття і гіпотези, що несуть високу концептуальну навантаження. Таким чином факти є будівельним матеріалом гіпотез і висновків, але не більше того. Будинок, хоча і побудований з цегли, не представляє собою їх купу. Так і історія будується із фактів, але не обмежується ними. Необхідні ідеї і теоретичні поняття, що зв'язують ці факти-цеглини і службовці кресленням будинку-історії.

А тому і почнемо з понять.

2. Одна з найбільших труднощів у розумінні давньої, середньовічної і навіть частини нової історії, з великими труднощами може здолати учнями, полягає в тому, що спосіб мислення, поведінку, почуття і саме світовідчуття людей того часу абсолютно незрозумілі людині ХХ століття. У кращому випадку опис цього світовідчуття виливається в сухі схеми. Так наприклад, сучасному школяреві досить складно зрозуміти, як можна влаштувати війну через питання про те, якою мовою читати псалми (гугенотские війни у ​​Франції); як можна організовувати походи великої частини європейського лицарства за тридев'ять земель воювати за Гроб Господній, повторюючи їх на протязі декількох століть (хрестові походи); як можна вважати смертельним образою той факт, що твій сусід по столу взяв шматок м'яса до тебе, хоча твій пра-прадід вступив на службу до великого государя на півроку раніше, ніж його (місництво в Росії); як можна вважати підозрілим і позбавляти найпростіших людських прав твого сусіда тільки за те, що його предки кілька століть назад не були внесені в списки громадянської громади (Метеки в полісах стародавньої Греції); нарешті, як можна в перебігу декількох років всерйоз сперечатися про те, чи є чи жителі нововідкритих земель людьми або ж породженнями злого духа і чи підлягають вони у зв'язку з цим хрещення або ж знищення (спору в Католицької Церкви про американських індіанців). Звичайна реакція школяра на такі дикі з його точки зору вчинки - пояснення їх дурістю і "нерозвиненістю" його предків. Чим ближче до сучасності, тим зрозуміліше стає школяру поведінку людей, і пояснює він це постійним переможним ходом прогресу.

Справа, однак в тому, що ніяке це не пояснення. Зрозуміти вчинки і світовідчуття людей недавнього минулого (XIX - XX століття) досить просто, бо ми живемо в тих же або дуже схожих умовах. Ці умови позначаються поняттями ІНДУСТРІАЛЬНОГО і ПОСТІНДУСТРІАЛЬНОГО ТОВАРИСТВА, аналізу сутності яких і буде присвячена основна частина цього курсу.

Будь-яке ж суспільство від первісної общини мисливців до промислового перевороту кінця XVIII століття можна назвати ТРАДИЦІЙНИМ аграрного суспільства.

3. Сенс цього поняття набагато ширше, чум зазвичай представляють, тому що мова йде не тільки про панування сільського господарства в економіці.

Можна назвати цілий ряд особливостей традиційного аграрного суспільства в економіці, соціальному і політичному устрої, культурі. Ці особливості являють собою яскравий приклад історичної моделі, яка малює цілісну картину минулого, що дозволяє зрозуміти логіку навіть самих дивних для нас вчинків і думок людей.

Отже:

- в економічному відношенні аграрне суспільство, як легко бачити з його назви, засноване на сільському господарстві. При цьому таке суспільство може бути не тільки землевласницьким, як суспільство стародавнього Єгипту, Китаю або середньовічної Русі (ряд можна продовжити), але і заснованому на скотарстві, як все кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хозарський каганати, імперія Чингізхана і т.д. ), і навіть на риболовлі у винятково багатих рибою прибережних водах Південного Перу (йдеться, зрозуміло про доколумбової Америці). Крім інших економічних особливостей, що випливають із такого типу господарства, окремо слід назвати такі. Взагалі кажучи, розподіл виробленого в суспільстві продукту і (або) засобів його виробництва (наприклад, землі) може йти двома шляхами: або весь цей виробничий продукт збирається в "загальний котел" і розподіляється відповідно до суспільним становищем кожного, який визначається в кожному випадку по різними критеріями (походження, нужда, особливі заслуги або здібності, наприклад, магічні і т.д.), і такий шлях називається редістрібуція (а економічні відносини редістрібутівних, тобто перерозподіленими), або існує систе а еквівалентного обміну продукту, виробленого одними людьми на вироблений іншими, і такий спосіб називається РИНКОМ. Характерним для традиційного аграрного суспільства є панування редістрібутівних відносин, які можуть виражатися в найрізноманітніших формах: централізоване державне господарство стародавнього Єгипту або Месопотамії, середньовічного Китаю; російська селянська громада, де редистрибуция виражається в регулярних межах землі за кількістю їдців і т.д. Однак, не слід думати, що редистрибуция є єдино можливим способом господарського життя аграрного суспільства. Вона домінує, але ринок в тій чи іншій формі завжди існує, а у виняткових випадках може навіть купувати провідну роль (найяскравішим прикладом є господарство античного Середземномор'я). Але як правило, ринкові відносини обмежується вузьким колом товарів, найчастіше предметів престижу: середньовічна європейська аристократія, отримуючи все необхідне в своїх маєтках, купувала в основному прикраси, прянощі, дорога зброя породистих коней і т.п. До речі, середньовічне європейське натуральне господарство є саме формою редістрібуціі: достатньо згадати, що верховним власником землі вважається король, імператор і навіть сам Господь Бог, а будь-який феодал, вступаючи у володіння своїм (нехай навіть реально спадковим) маєтком, символічно передавав його сеньйору (в "загальний котел") і отримував його назад, приносячи васальну присягу. Природно, що такий господарський лад як правило не сприяв розвитку міст, і переважна більшість населення було сільським.

- У СОЦІАЛЬНЕ відношенні аграрне суспільство куди більш разюче відрізняється від сучасного нам. Найхарактернішою рисою цього суспільства є жорстка прив'язаність кожної людини до системи редістрібутівних відносин, прихильність суто особиста. Це проявляється у включеності кожного в будь-якої колектив, який здійснює цю редістрібуцію, і в залежності кожного від "старших" (за віком, походженням, громадському статусу), які стоять "у котла". Отже, аграрне суспільство не може не бути розділене на такі, часом дуже численні, колективи, причому перехід з одного в інший надзвичайно ускладнений (чи легко середньовічний селянин, та й городянин, міг отримати лицарське гідність? Чи можна уявити собі російського боярина в ролі дрібного торговця?). Людина був цінний остільки, оскільки належав до певного стану і поза його втрачав всяку значимість. При цьому слід зрозуміти, що цінне не тільки положення стану в суспільної ієрархії, а й сам факт приналежності до нього. Тому думка про постійну боротьбу селян чи ремісників проти гнобителів представляється не зовсім вірною: селянину аж ніяк не було прикро за свою селянську долю, він не заздрив представникам інших груп, якщо не порушувалися його станові права. За вченням великого середньовічного філософа Фоми Аквінського oratores, bellatores і laboratores (моляться, що борються і працюють) однаково важливі і цінні для суспільства. У середньовічній Японії стан, яке нам традиційно представляється стоїть в самому низу соціальних сходів, селяни, ієрархічно знаходилися вище купців і йшли відразу за самураями. Іншим найважливішим критерієм соціального поділу можна назвати громаду в самому широкому сенсі цього слова. Мається на увазі не тільки селянська сусідська громада, а й ремісничий цех, купецька гільдія в Європі або купецький союз на Сході, чернечий або лицарський орден, російська чернецький монастир, злодійські або злиденні корпорації. Зрештою еллінський поліс можна розглядати не стільки як місто-держава, скільки як цивільну громаду. Людина поза громади ізгой, зацькований, підозрілий, ворог. Тому вигнання з общини було одним з найстрашніших покарань в будь-якому з аграрних товариств. Людина народжувався, жив і помирав прив'язаним до місця проживання, занять, оточенню, в точності повторюючи спосіб життя своїх предків і будучи абсолютно впевненим, що його діти і внуки пройдуть той же шлях.

- ПОЛІТИЧНИЙ пристрій переважної більшості аграрних товариств визначається тому в більшою мірою традицією і звичаєм, ніж писаним законом. Влада могла обґрунтовуватися походженням, масштабом контрольованого розподілу (земельного, продуктового, нарешті, водного на Сході) і підкріплюватися божественною санкцією (ось чому така висока роль сакралізації, а часто - прямого обожнювання фігури правителя). Найчастіше державний лад суспільства був, зрозуміло, монархічною. І навіть в республіках старовини і середньовіччя реальна влада, як правило, належала представникам небагатьох знатних родів і грунтувалася на названих принципах. Як правило, для аграрних товариств характерне злиття феноменів влади та власності при визначальної ролі влади, тобто володіє більшою владою, володів і реальним контролем над істотною частиною що знаходилася в сукупному розпорядженні суспільства власністю. Для типово аграрного суспільства (за рідкісним винятком) влада - це власність.

- НА КУЛЬТУРНУ життя аграрних товариств вирішальний вплив зробило саме обгрунтування влади традицією і обумовленість всіх суспільних відносин становими, общинними і владними структурами. Сам термін "традиційне аграрне суспільство" закономірний чинності визначальної ролі ТРАДИЦІЇ, тобто усній передачі соціально і культурно значимої інформації з покоління в покоління. Звідси випливає і настільки дивна для нас орієнтація свідомості людей на минуле, на нескінченне відтворення одних і тих же зразків, на повторюване і схоже, а не на неповторне і індивідуальне. Звична для сучасної людини ідея суспільного прогресу в аграрному суспільстві не можна уявити. Тому з очевидністю неможлива була боротьба "за світле майбутнє" в будь-якій формі.

4. У ряді традиційних аграрних суспільств абсолютно особливе місце займала Західна Європа. Протягом доби середньовіччя ці особливості поступово посилювалися, що і призвело саме в Європі до появи суспільства абсолютно нового типу.

Про які саме особливості йде мова? ПО-ПЕРШЕ, ще з часів античності тут, на Заході,

відбулося не завжди чітке, не завжди зафіксоване в праві і суспільній свідомості поділ феноменів влади та власності, що в принципі, підкреслимо це ще раз, не характерно для аграрних товариств.У римському праві цей поділ було закріплено поняттям res privata - приватна власність: необмежене право володіння, що не припиняється при зміні зовнішніх обставин. Право приватної власності передбачає три права. Право володіння, тобто приналежність будь-якого майна даній особі. Право розпорядження, тобто право цієї особи надходити зі своїм майном, як йому буде завгодно: продати, подарувати, зламати, викинути, обміняти і, що дуже важливо - заповідати. Право користування, тобто використовувати це майно за призначенням, а хоча б і проти нього. Примусове відчуження власності владою або суспільством можливо тільки при дотриманні дуже складних ретельно формалізованих юридичних процедур. Поняття приватної власності збереглося протягом всієї західної історії, в тому числі і середньовічної. Часом видозмінюючись, йдучи на другий план економіки (феод - це умовне володіння, а не приватна власність), це поняття сформувало одну дуже важливу норму: влада не повинна мати права запускати руку в кишеню підданих без їхньої згоди. Так податки повинні вотував, тобто затверджуватися представниками населення (звідси відбулися парламент в Англії, генеральні штати у Франції, кортеси в Іспанії та інші станово - п р е д с т а в і т е л ь н и е установи, що породили саму ідею представницького правління, джерело сучасного західного парламентаризму).

ПО-ДРУГЕ, центрами цих приватновласницьких відносин у середньовічній Європі були міста. Звичайно, вони ще залишалися містами аграрного суспільства: невеликими за чисельністю населення, з жорстким становим (патриціат, бюргери і плебс) і общинно-корпоративним (цехи і гільдії) поділом. Однак і в економічних, і в юридичних, і соціально-політичних відносинах тут відбуваються суттєві зміни. Економіка міст будується все більше на відносинах товарно-грошових, тобто відбувається перехід від редистрибуции до ринку, причому середній клас ринок включає в сферу своєї дії і основний - аграрний - сектор економіки (заміна натурального оброку грошовим - безперечне тому свідчення). Юридично міста все більше виходять із системи феодальних (досить типових для аграрного суспільства) відносин (поява міст-комун і поступове їх звільнення від васальної залежності). І нарешті, в політичній сфері, виникає союз між містами, зацікавленими у розвитку ринкових відносин, і королівською владою, яка ці відносини може забезпечити, створюючи централізована держава, а отже і єдиний ринок.

ПО-ТРЕТЄ, природний розвиток ринку призводить до його інтернаціоналізації. Ринок стає спочатку загальноєвропейським, а потім, переростаючи континентальні рамки і стимулюючи процес Великих географічних відкриттів - світовим. Великі Географічні Відкриття - подія в історії людства переломний: не тільки економіка, а й історія взагалі стає всесвітньою, вселюдської. Вирішальним фактом такої інтеграції історії є саме західноєвропейський вплив і експансія, незважаючи на всі супутні їй негативні моменти. Сила і динамізм нового суспільства, що виникає в Європі, про становлення якого і йде мова, визначили успіх цієї експансії і європеїзований вигляд нового світу.

По-четверте, складаються не тільки економічні, а й ідеологічні передумови нового суспільства. Йдеться перш за все про виникнення світських форм культурного життя, ідей незалежного від релігії розвитку науки і мистецтва, пов'язаному з кризою Католицької Церкви. Криза цей, що почався вже давно, висловлювався, перш за все, в тому, що церква поступово перетворювалася з організації переважно духовної у владну структуру, і таке переродження супроводжувалося всілякими порушеннями початкових форм церковного життя. Реакцією на цю кризу і було зростання світських форм культури. Світськість, секулярного науки і мистецтва проявилися зовсім явно у феномені Відродження з його відмовою від етичних, естетичних та інших колишніх середньовічних - поглядів. Центральним моментом нової системи цінностей став гуманізм, людина була поставлена ​​в центр світогляду, гуманісти виявилися таким чином ближче до античності, ніж до християнського середньовіччя. Природним чином гуманізм сприяв таким чином індивідуалізації, аграрному суспільству не властивою.

По-п'яте, нарешті, криза Католицької Церкви породив явище, яке відіграло, мабуть, вирішальну роль в становленні нового суспільства. Мається на увазі, зрозуміло Реформація, а точніше одне з її напрямків - кальвінізм. Саме вчення "женевського тата" Жана Кальвіна і сформувало, за висловом німецького вченого Макса Вебера, протестантську етику, породило дух капіталізму. Питання нової трудової етики нітрохи не менш важливі для процесу, про який йде мова, ніж питання економічні і соціальні, а тому має сенс їх назвати. Згідно з ученням Кальвіна, посмертна доля кожного заздалегідь зумовлена, і змінити її чоловік не може. Але людина може дізнатися про свою долю, і головним показником тут є успіх або неуспіх у справах. З цього положення народжується цілий ряд найважливіших і нових етичних моментів, з яких нас в першу чергу цікавить етика трудова. А вона полягає в постійній праці кальвініста, праці мають кілька цілей: визначити факт загробного порятунку шляхом накопичення максимально можливих багатств, які, втім, не лежать мертвими скарбами і не витрачаються на особисте благополуччя, а пускаються знову в справу, бо обраність треба підтверджувати постійно; не менш важлива турбота про загальне благо, що досягається цією працею, бо гроші, одержувані кальвіністів як прибуток є не що інше, як надбання Бога, і на Божу справу повинні згодом використовуватися. Невдача кальвініста в справах сама по собі не є показником його гріховності і приреченості на вічні муки, він не повинен опускати руки, а слід йому змінити невдало вибране справу і знайти своє справжнє покликання. Так само і успіх не гарантує порятунок, і спочивати на лаврах аж ніяк не випливає, успіх повинен бути постійним. Зрозуміла природна різниця у ставленні до багатства католика і кальвініста: перший збирає скарби, використовує їх на особистий добробут або, в кращому випадку, на благодійність; багатство ж кальвініста постійно в справі. Широке поширення кальвінізму в Європі (гугеноти у Франції, пуритани в Англії і т.д.) не могло не сприяти зростанню ринкових відносин і родило принципово нову форму виробництва.

5. Такі передумови процесу, докорінно змінив все суспільство і створило в кінці кінців сучасної людини з його абсолютно новим менталітетом.

Прийшов, нарешті, час назвати цей процес. Йдеться про МОДЕРНІЗАЦІЇ, ТОБТО Про ПРОЦЕСІ ПЕРЕХОДУ ВІД АГРАРНОГО СУСПІЛЬСТВА ДО СУСПІЛЬСТВА індустріальні та постіндустріальні, процеси, які змінюють ВСЕ СТОРОНИ ЖИТТЯ ЛЮДИНИ: ЕКОНОМІЧНУ, СОЦІАЛЬНИЙ, ПОЛІТИЧНУ І КУЛЬТУРНУ. Модернізація не закінчена і зараз, ми продовжуємо перебувати в рамках цього процесу, переживаючи черговий його етап. Всього на цей момент відомо чотири фази модернізації: мануфактурна або ранньо (XVI- середина XVIII століття); індустріальна, що почалася з промислового перевороту кінця XVIII століття, і створила самі основи нового ІНДУСТРІАЛЬНОГО - суспільства, вона закінчилася в більшості європейських країн і США до кінця XIX століття; Пізньоіндустріальна, яка зайняла всю першу половину ХХ століття і створила нове - МАСОВЕ - суспільство (саме ця фраза і стане основним предметом нашої уваги); нарешті, постіндустріального, що почалася після Другої Світової війни і триває до теперішнього часу.

Нагадаємо, що модернізація, як видно з уже названих вище причин, охоплює не тільки сферу економічного і тому не зводиться до економічних процесів і не завжди ними визначається.

6. Що відбувалися в кінці середніх століть в Європі процеси закономірно призвели до появи нової форми виробництва.

Йдеться про такий відомому явищі, як МАНУФАКТУРА. Як відомо, це виробництво засноване на ручній праці, що видно з назви, праці найманій з глибоким цієї праці поділом. Економічний лад, в якому могла існувати мануфактура відомий під ім'ям капіталізму. Що це?

Капіталізм має на увазі, по-перше, повне панування ринкових відносин над редістрібутівнимі, і вже тим самим виводить товариство з традиційних аграрних характеристик. Ринкова система капіталізму передбачає не тільки наявність ринку товарів, відомого і аграрному суспільству (хоча і він набагато ширший і розгалужений, і охоплює крім предметів престижу товари першої необхідності, а тому стає життєво важливий), а й ринків праці і капіталів. Робоча сила неминуче стає товаром, і заробітна плата робітника є ніщо інше, як ціна його кваліфікації, здоров'я, часу, здібностей і т.д.), що вкладаються в виробництво і приносять прибуток.

Панування ринку має на увазі наявність другого "кити" капіталізму - особисту свободу працівника і роботодавця, бо тільки в таких умовах і можливий ринок робочої сили. Тим самим починає руйнуватися жорстка корпоративність аграрного суспільства.

Але все це було б неможливо без третього кита "кити", про який ми вже говорили - без приватної власності.

Така зміна економічної системи пов'язана зі змінами в соціальному плані (поступове зменшення соціальної ролі панували раніше станів oratores і bellatores, тобто духовенства і дворянства, і вихід на авансцену суспільного життя третього стану - laboratores - і перш за все буржуазії), в плані політичному (панування абсолютної монархії, яка забезпечує існування національного ринку і захоплення колоній - джерел сировини і ринків збуту) і в культурному (бурхливий розвиток природничо-наукового знання - відкриття Галілея, Ньютона, Лів нгука і ін. - формування наукової картини світу, яка почала претендувати на місце традиційної релігії і філософії в умах людей).

Абсолютизм при всіх його позитивних для третього стану якості дуже багатьма рисами був пов'язаний зі старим суспільством, насамперед - опорою на традиційну ідеологію (і її носія - духовенство) і на військову силу, яку все ще уособлює дворянство. Третє ж стан, що грає все більш помітну роль в економіці і суспільному житті, позбавлене було, звичайно, політичних прав. Таке протиріччя, засноване на становому ладі аграрного суспільства не могло не викликати серйозних політичних колізій, найбільш крайней і широко відомою формою яких і стали, наприклад, англійська і Велика Французька революції, в ході яких почався процес рівняння станів, що, природно, руйнувало соціальний лад аграрного суспільства.

7. Капіталістична економіка передбачає вже в силу самого свого характеру постійне зростання і розширення виробництва. Це призвело до події не тільки самому по собі унікальному, але який став переломним, який викликав кардинальну перебудову всього суспільства. Ця подія відбулася в 1769 році, коли Джон Уатт спорудив свою парову машину. Таке непомітне, одиничне, в достатній мірі випадкове подія змінила не тільки все життя європейця, а пізніше - людини взагалі, а й саме світовідчуття людей. Використання сили пара дозволило створити МАШИНУ, яка замінює м'язову силу людини або домашніх тварин. Виробництво, таким чином, механізовані, почалося виготовлення товарів на верстатах (а пізніше - виробництво на верстатах тих же верстатів), що робило товари дешевші і що дозволяло виробляти їх в значно більших кількостях і кращої якості. Товари ці ставали конкурентоздатною, і нове виробництво, таким чином - набагато вигідніше. Йдеться про промисловий переворот, про другий, і ключовий, фазі процесу модернізації, про ПЕРЕХОДІ ВІД РУЧНОГО ПРАЦІ До праці машинами, ВІД мануфактури До ФАБРИЦІ, до створення ПРОМИСЛОВОСТІ в повному розумінні слова. В результаті запозичень англійського досвіду промислове виробництво дуже швидко поширилося по всій Європі, а незабаром - і за її межами. Промисловий переворот став, таким чином, визначальним фактором світової історії. Названі події і створили суспільство, докорінно відрізняється від усіх попередніх, а пізніше - людини взагалі: економіку, соціальні відносини, політичний устрій, культуру. Саме завдяки промисловому перевороту ми такі, якими ми є: ми діти індустріального суспільства. Ось чому зрозуміти явища історії XIX і XX століть нам набагато простіше, ніж всю історію до цього - ми живемо в умовах, породжених цією подією, ось чому історія наслідків промислового перевороту такою гострою, жива й сучасна у всіх її перемоги і поразки, блиску й убогості , тріумфи і трагедії. В даному разі, можна сказати, що ми заручники епохального експерименту розпочатого протестантами XVI століття і продовженого англійськими підприємцями XVIII століття і, не маючи можливості вийти з нього можемо тільки вижити або загинути з ним разом.

8.Говорячи про перші й очевидні - ЕКОНОМІЧНИХ - наслідки промислового перевороту, слід назвати, по-перше, становлення системи індустрії та її переважання в сфері матеріального виробництва. Це означає, що головним місцем виробництва стає місто, а не село, що не може не привести до процесу урбанізації. Міське населення навіть починає переважати над сільським: так в середині XIX століття з 21 млн. Жителів Великобританії 43% було зайнято в промисловості, що неможливо собі уявити навіть в самому високорозвиненому аграрному суспільстві. Тоді ж в Англії вперше вартість неземельна власності (фабрики) перевищила вартість землі, на якій вона стоїть. При цьому особливість такого способу виробництва, орієнтованого на прибуток і, отже, ефективність, полягає в постійному зростанні кількості та якості вироблених товарів і в технічному вдосконаленні. Стимулом до цього є притаманна вільного ринку конкуренція. Такий стан справ призводить і до широко відомим криз надвиробництва.

Застосування пара викликало і суттєву розбудову транспортної системи, а отже - і торгівлі. У 1807 році в США Фултон винайшов пароплав, а в 1814 році в Англії з'явився паровоз Стефенсона, а 1825 року там же була побудована перша залізниця. Торгівля тому все більшою мірою стає всеєвропейської, а пізніше - і світової. Торгівля починає грати життєво важливу роль в господарстві цілих регіонів в силу усилившейся спеціалізації виробників на світовому ринку.

Величезне значення для економіки набуває фінансова система, перш за свого - банки, що акумулюють кошти і забезпечують за допомогою кредитних операцій промислові та торговельні підприємства. Ключове значення набуває для промислової економіки наявність в державі твердої валюти, стійкість якої до середини ХХ століття забезпечувалася золотим запасом і можливістю вільного обміну (конвертації) асигнацій (паперових грошей) на золото. Випуск незабезпечених грошей призводить до їх знецінення (інфляція), згубно відбивається на економіці.

Промисловий переворот не міг залишити поза увагою і аграрного раніше основного- сектора економіки. Відбувається капіталізація сільського господарства, пов'язана з переходом його на товарно-грошові відносини.

9. Але значення промислового перевороту полягає не тільки і не стільки в економічних змінах. Куди важливіше зміни СОЦІАЛЬНІ. Почнемо з самого факту колосального зростання населення Європи (саме Європи, яка переживає промисловий переворот). За 13 століть (з VI по XIX) європейської історії населення континенту ніколи не перевищував 180 млн. Чоловік. За один тільки XIX століття (з 1801 по 1914) число європейців зросла до 460 млн. Чоловік. Стало тісно, ​​щільність населення різко збільшилася. Цей факт свідчить серед іншого про те, що незважаючи на очевидні недоліки системи промислового капіталізму (немає продуманої соціальної політики, немає державного регулювання трудових відносин, процвітає дійсно нестримна експлуатація деяких груп робітників, в тому числі жінок і дітей), відбувається безсумнівний зростання рівня життя значної частини населення. Сам по собі факт вибухового зростання народонаселення відіграв велику роль в створенні нового суспільства.

Розвиток транспорту, поява засобів масової інформації (газети), вдосконалення зв'язку, нова система освіти - все це вело до набагато більшої взаємозв'язку між людьми, нехай навіть живуть в різних місцях.

Все це породжувало головну характеристику індустріального суспільства - це суспільство соціально МОБІЛЬНИЙ. Якщо, як ми бачили раніше, в аграрному суспільстві людина народжувався, жив і помирав у одному і тому ж місці, займався одним і тим же працею (або неробством), займав одну і ту ж ступінь на соціальних сходах, то людина індустріального суспільства, включений в систему ринкових відносин, що живе в місті, а хоча б і в селі, готовий досить легко змінити свій соціальний статус, професію, місце проживання, сім'ю і т.д. і в своєму мисленні і поведінці сприймає як норму мінливість, а не незмінність. Чи не основною темою розмов навіть на побутовому рівні, як може помітити кожен з нас, служать успіхи та неуспіхи, кар'єра, зміни в житті людей. П'ятнадцяти і шістнадцятилітні жителі індустріального суспільства говорять на немислиму в аграрному суспільстві тему: вибір професії. Шкільний учитель легко може стати сторожем, двірником, навіть кваліфікованим робітникам, можливо, зрозуміло і зворотне перетворення при підвищенні або зміну кваліфікації.

Таке мобільне (рухоме) суспільство не дозволяє зв'язків між людьми прийняти той стійкий характер особистої залежності, який притаманний суспільству аграрному. Тому відносини стають безособовими, анонімними. Наш візаві цікавить нас як продавець, лікар, вчитель, сантехнік, учень, ми цікавимо, наприклад, міліціонера, як порушника громадського порядку. Людина сприймається як роль, функція, а не як особистість. Ніхто не цікавиться нашим здоров'ям або успіхами в роботі при покупці газет, продавщиця молока не знає, і не бажає і не повинна знати нічого про наш сімейний стан. Таке анонімне спілкування неминуче повинно бути формалізовано: нормами моралі і правилами етикету, нормами юридичними та нормами формально-мовними (несподіваний перехід тієї ж продавщиці на класичну латину викличе справедливе обурення покупців).

Цілком очевидно, що жорстке станово-общинне поділ, з неминучістю буде зруйновано. На зміну йому приходять нові, більш аморфні та гнучкі структури: класи, політичні партії, професійні спілки, клуби, молодіжні і жіночі організації, нарешті, хоча б товариства мисливців і рибалок. Належність до будь-якої з цих груп може бути порівняно легко припинена. Але самі по собі такі групи необхідні для задоволення елементарної соціальної активності людини. Легко бачити, що в такому суспільстві, де ліквідовані станові відмінності, при збереженні нерівності майнового (часом досить значного), існує рівність юридична, рівноправність, суспільство зрівняні перед законом.

10. Звідси випливають характерні форми ПОЛІТИЧНОЇ організації індустріального суспільства.

Перш за все слід зазначити властивий виключно цьому суспільству феномен представницької ліберальної демократії. Така форма правління відповідає його анонімності, мобільності і егалітарності (рівноправності).

Мається на увазі наступне: слово "демократія" з 19 століття означає не просто народовладдя, але систему політичної рівності, при якому участь або неучасть людини в політичній еліті (групі носіїв політичної влади) і в процесі її формування ніяк не залежить від його походження.

Таке широке розуміння демократії означає, що демократичними можуть вважатися деякі види авторитарного (диктаторського) правління, наприклад система бонапартизму під Франції (недарма солдати Наполеона 1 на Бородінському полі йшли в бій з співом "Марсельєзи"). Тому для того, щоб визначити той лад, який зазвичай розуміється під демократією, слід додавати слово "ліберальна". Общепонятном походження цього терміна від слова "свобода". Власне лібералізм і є система політичної свободи, яка передбачає невід'ємні природні права людини, властиві йому з народження, а так само політичні права громадянина, одержувані ним як членом даного суспільства. Причому права ці одно для всіх захищаються законом від можливих посягань з боку інших людей (злочину), інших держав (війна) і самого цієї держави (свавілля). Тільки в ліберальному державі суд може прийняти до розгляду справу, описане в одному з творів Конан Дойла: "Френкленд проти поліції".

Власне в захисті громадянина від державного свавілля і полягає специфіка правової держави, де сама влада існує на підставі закону, а не є його джерелом.

Звичайним механізмом ліберальної демократії є відоме поділ влади на виконавчу (уряду), законодавчу (парламенти) і судову.

11. Поява індустріального суспільства вплинуло і на міжнародні відносини. Йдеться про появу нового суб'єкта (учасника) міжнародного права: нації і національної держави. Одразу слід обумовити, що поняття нації є прямий результат процесу модернізації, і говорити про нації в аграрному суспільстві не має сенсу. У визначенні цього поняття треба послатися на англійського вченого Ернеста Геллнера і його книгу "Нації та націоналізм".

До сих пір у всіх відомих нам вітчизняних виданнях за рідкісним винятком автори спираються на висхідний до "Наркомнаце" Й. Сталіна думка про визначальну роль господарському житті в освіту нації. Справа, однак, аж ніяк не в спільності господарського життя. Ця обставина, звичайно, слід враховувати, але, наприклад, в Австро-Угорщині століття загальної економічної життя до формування австро-угорської нації не привело.

Як ми вже бачили, головна соціальна характеристика індустріального суспільства полягає в його анонімності та мобільності. Анонімність спілкування передбачає його формализованность. Якщо аграрне суспільство в силу ізольованості і локалізованість соціальних груп породжувало масу діалектів і соціолектов (жаргонів), і єдина в рамках держави культура і письмова мова були просто не потрібні, то суспільство індустріальне вимагає для забезпечення формалізованого анонімного, а отже - однакового, спілкування єдиної високої нормативної писемної культури, тобто того, що називається літературною мовою.

Така єдність культури може забезпечити тільки певний мінімум ЗАГАЛЬНОГО освіти, в системі якого людина і отримує навички формалізованого анонімного спілкування та інші знання необхідні в індустріальному суспільстві. Цілком зрозуміло тепер, чому в аграрному суспільстві не була потрібна в масовому масштабі елементарна грамотність, і чому селяни цілком задовольнялися усною мовою. У старому суспільстві кожна соціальна група - громада, стан і т.д. виробляла свою власну культуру (досить згадати приклад російського дворянства XVIII - XIX століть, яке в побутовому спілкуванні навіть не використовувало російської мови, не менш примітний приклад середньовічного католицького духовенства). При цьому етнос як носій єдності, тим більше політичного, не сприймався, ця функція виконувалася релігійними або державними інститутами. Єдиною силою, здатною забезпечити загальне формальне освіту, є держава. Таким чином створюється єдина висока культура під державної "дахом".

А це породжує феномен НАЦІОНАЛІЗМУ, тобто політичний рух і ідеологію, орієнтовану на пошук такої "даху" для певної культурної групи. Тобто націоналізм є прагнення до збігу культурних (етнічних) і державних кордонів. Націоналізм міг бути як об'єднавчим (Німеччина та Італія в середині минулого століття) або розділовим (національні рухи в Австро-Угорщині в цей же час). Націоналізм може мати своїм об'єктом як кордони політичні (прагнення до об'єднання), так і кордони культурні (прагнення до асиміляції інших культур в тій же Австро-Угорщини, наприклад, або Росії).

Таким чином, легко визначити сам феномен нації, що зазвичай викликає досить великі труднощі в школі. Перш за все, необхідно враховувати, що, всупереч поширеній думці, не нації породжують націоналізм, а в силу перерахованих факторів відбувається навпаки: націоналізм створює нації. Національна свідомість, відтак не "пробуджується" в XIX столітті, а з'являється. Поняття "нація" визначається трьома характеристиками. По-перше, важлива сторона об'єктивна: єдність культури. Йдеться про єдність традицій, мови і т.д., причому мається на увазі висока письмова культура. Таким чином, об'єктивна сторона стосується власне етнічної та культурної приналежності. По-друге, потрібно враховувати сторону суб'єктивну: свідомість єдності цієї великої групи людей. Тобто ми є нацією в тому числі остільки, оскільки визнаємо один за одним таку приналежність. Але, якщо враховувати тільки ці дві ознаки, то можна дійти до абсурду, оголосивши нацією, наприклад, російське дворянство. Тому для визначення нації потрібно ввести ще один, ключовий, ознака. Раз націоналізм є прагнення отримати для етносу державний "дах", то третім ознакою нації слід назвати єдину державність або прагнення до такої. Так наприклад, євреї стають нацією в повному розумінні слова (а не релігійно-етнічною групою) тільки тоді, коли виникає рух за створення єврейської держави - сіонізм. Тому ж багато малі народи Російського півночі націями не є.

12.Процес модернізації з самого початку пов'язаний і з величезними змінами в культурному житті. Нова культура, про деякі прояви якої ми вже говорили, згадуючи, наприклад, Відродження або Реформацію, носить назву культури "модернити".

"Головним часом" для носіїв цієї культури стає минуле, як це було в аграрну епоху, а майбутнє. Відповідно, ця культура характеризується динамізмом, установкою на активність особистості, то її здатність ставити і досягати свої (а не диктуються традицією) цілі, як правило - раціоналізмом, а часом навіть справжнім культом раціонального (логічного, доказового і фактично підтверджується) наукового знання, неприв'язаності до традиційних авторитетів. Різко зростає роль особистісного авторського початку у всіх сферах культури.

Культура "модернити" є не тільки дітищем модернізації, а й значною мірою її двигуном: поза культурою "модернити" не можна уявити собі виробництво, орієнтоване на ефективність та інновації або соціально мобільне суспільство.

13. Модернізація не може не вплинути і на погляди людей на людину і суспільство. Природно в XVIII - XIX століттях з'являються нові ідеології: лібералізм і соціалізм, а в якості реакції на них - консерватизм.

Лібералізм як ідеологія заснований на визнанні священність і недоторканності приватної власності і приватного життя, поважаючи свободу кожного в рамках закону. В області політичної ліберали, як легко бачити з назви, є прихильниками ліберальної демократії і вважають джерелом закону суспільного природні права людини, про які ми говорили вище (які ставляться вище як волі правителів, так і волі народу, якщо вона їм суперечить). З точки зору ліберала оскільки особистість є носієм природних прав, особисте вище і священніші громадського. Найбільшими представниками цієї ідеології були в XVII - XVIII століттях були: Джон Локк, "батьки засновники" США (Томас Джефферсон, Бенджамен Франклін, Олександр Гамільтон та ін.), Французькі просвітителі (Вольтер, Шарль-Луї Монтеск'є, енциклопедисти); в XIX столітті - Бенжамен Констан, Франсуа-Марі Гізо, Адольф Тьєр, Бенджамен Дізраелі, Вільям Гладстон, Алексіс де Токвіль і т.д.

Але всякий рух, раз почавшись, ризикує втратити гальма. Так з'явилися люди, які, бачачи рівні права, стали наполягати на повному рівнянні в майні, а в ідеалі і в здібностях; бачачи створення нового суспільства, наполягали на подальшій зміні його до стану земного раю; критикуючи сучасне їм суспільство за дійсно властиві йому недоліки, особливо за жорстку експлуатацію і злидні деяких груп населення, вважали, що суспільне благо вимагає швидше рівності в бідності, ніж підвищення загального рівня життя всіх при збереженні нерівності. Причому все частіше, з середини XIII століття їм, хоча і не всім, починає здаватися, що кращий метод розв'язання суспільних проблем - це "повішення останнього з королів на кишках останнього з попів" (Жан Мелье). Йдеться про соціалізм і про крайню його формі - соціалізмі революційним. Головна характеристика цієї ідеології полягає в вкрай негативне ставлення до частої власності, яка вважається джерелом усіх бід. Джерелом права і моральності соціалістам бачиться воля і благо народу, причому не завжди збігаються, і тоді благо - вище волі, тобто народ можна примусити до його ж блага (в цьому відношенні до соціалістів близький Жан-Жак Руссо, хоча він і не заперечує дрібну приватну власність). Головним тому є усуспільнення власності, саме слово соціалізм походить від латинського socialis - суспільний. З цього видно, що соціаліст ставить суспільне вище особистого, і на противагу пануючому в індустріальному або перехідному до нього суспільстві індивідуалізму висуває колективізм, що деяким чином зближує соціалізм з ідеями традиційного аграрного суспільства. Відповідно, "благо народу" виявляється вищим за закон, що захищає природні права людини, а природним станом людства проголошується абсолютна рівність. Біля витоків соціалістичної традиції стоять автори утопічних романів XVI століття св. Томас Мор і Томмазо Кампанелла. У XVIII столітті соціалістичну ідею представляли названий вже Жан Мелье, Габріель Маблі і невідомий, який писав під псевдонімом Мореллі. XIX століття рясний соціалістами: Гракх Бабеф, Етьєн Кабе, Анрі де Сен-Сімон, Шарль Фур'є (чомусь ніколи не згадують його геніальне передбачення про неминучість злягання Північного полюса з Південним, чому станеться перетворення морів у смачний лимонад), Роберт Оуен, Вільгельм Вейтлінг, Олександр Герцен, Микола Чернишевський, Михайло Бакунін і російські народники, ціле гроно німецьких соціалістів, з яких найвідомішими - вершиною соціалістичної думки - залишаються Карл Маркс і Фрідріх Енгельс.

Соціалізм і лібералізм схожі тим, що допускають можливість, а в деяких випадках - і необхідність зміни суспільства, чому і можуть розглядатися як ідеології культури "модернити". Як реакція на це виникає і ідеологія, яка захищає цінності аграрного суспільства, причому на відміну від звичайної для традиційних ідеологій ситуації, виступає як альтернативна, конкуруючи з новими. Саме тому КОНСЕРВАТИЗМ можна розглядати як ідеологію нового часу. Основними цінностями для консерваторів є легітимність (законність), тобто в їх розумінні традиційність влади, ідея станового поділу суспільства, яка часто обгрунтовується тими ж поняттями природного права і людської природи, релігійність з відстоюванням саме традиційних віровчень. Представниками цього напрямку можна назвати: англійських торі XIII століття (на відміну від XIX), єпископа Боссюе, в XIX столітті - Жозефа де Местра, Сергія Уварова (творця теорії офіційної народності) і ін.

14. До кінця XIX століття в житті європейців відбуваються нові зміни. Модернізація вступає в третю - пізньоіндустріальну - фазу. Виникають нові технології, в першу чергу пов'язані з використанням електрики, хімії, двигунів внутрішнього згоряння і т.д. Це призводить до серйозних змін у всіх сторонах життя суспільства. Починається криза індустріального суспільства в економіці, політиці, соціальній сфері, ідеології і культурі. Вперше перевірці на виживання піддаються самі основи нового суспільства. Найтрагічнішої стороною цієї кризи і його піком стала Перша Світова війна, з якої почалася історія МАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА.