Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Їх-Засаг - "Велика Яса"





Скачати 16.51 Kb.
Дата конвертації22.12.2017
Розмір16.51 Kb.
Типреферат

Їх-Засаг - "Велика Яса"

Монхбат Ж., студент Володимирського державного університету

Монголи один з найдавніших народів Центральної Азії, має багату історію і вніс свій внесок в розвиток світової цивілізації. Тим часом історія монгольського народу не отримала достовірного і правдивого висвітлення в науковій літературі. Це відноситься, перш за все до стародавньої та середньовічної історії Монголії, особливо до періоду існування Монгольської імперії і діяльності Чингісхана.

Освіта єдиного Монгольської держави і монгольської народності відноситься до початку XIII століття. До цього монголи жили окремими племенами і племінними об'єднаннями. При родовому ладі, коли не було поділу суспільства на класи, не було держави; зрозуміло, тоді не було і права. Правила поведінки людей виражалися головним чином у формі звичаїв. Однак в кінці XII століття кочове скотарське господарство монголів вступило в початкову стадію розвитку феодальних відносин.

Основний ареною розгортання найбільших історичних подій в житті монголів стає басейн трехречья: Онона, Керулен і Тола. Саме тут в XII столітті виникло велике державне об'єднання Хамаг Монгол Улус на чолі з Хабул-ханом, що стало передвісником майбутнього єдиної монгольської держави. Держава типу Хамаг Монгол було і у інших племен кереитов, найманов і ін.

На території Монголії в XII столітті існували кереітского, найманского, Онгутское, Татарське і власне Монгольська Хамаг Монгол ранньофеодальні ханства, Меркітскій, ойратского (Коломацький) племінні союзи та інші. Монгольські племена з точки зору свого суспільного розвитку не уявляли єдності. Академік Б.Я. Владимирцов в книзі "Суспільний лад монголів" (1934 г.) слідом за Рашид-ад-Діном розділив їх на лісових і степовиків кочівників; всі вони перебували на різних рівнях суспільного розвитку.

Кочові скотарські племена становили більшість монгольського суспільства і грали в його житті провідну роль [1]. У працях російських і монгольських істориків дана в цілому правильна характеристика монгольських племен і їх розселення в кінці XII початку XIII століть. На думку Б.Р. Зоріктуева, до складу держави Чінгісхана увійшли також племена, що жили на північній околиці монгольської світу, поблизу Байкалу. Ця територія задовго до XIII в. стала органічною частиною розселення монгольських племен [2]. Численним і сильним плем'ям були джалаіри, що кочували в долині р. Онон. Тут і в верхів'ях Селенги жило і плем'я тайчунов. Особливо великим і впливовим плем'ям були кереіти. Вони мешкали головним чином між Хангайскім і Хентейскімі хребтами, в долинах річок Орхона і Толи. За даними Л.І. Гумільова, кереіти прийняли християнство по несторианскому сповідання в 1109 р

Монголи кочові скотарі для ведення свого господарства і життєзабезпечення кочували з місця на місце, причому літники і зимники того часу були визначені звичаями місцевих племен. Кочували монголи куренями (кільцем). Як зазначає дослідник звичайного права Монголії, Рашид-ад-Дін, в один курінь входило до тисячі кибиток-родин. У міру розкладу первісної общини, тобто у міру класового розшарування, все частіше відбувалося кочування сім'ями. В умовах нових патріархально-феодальних відносин воно ставало більш доцільною, ніж курінь, формою ведення кочового господарства.

Незважаючи на те, що на початку XIII ст., Коли складалося єдине монгольська держава, формою кочування як і раніше залишався курінь, сім'я вже утвердилася як господарська основна одиниця. У монголів після виникнення феодалізму дуже довго зберігалися пережитки родових організацій: звичаї, традиції і вірування. Л.Н. Гумільов, характеризуючи суспільні відносини монголів в XII в., Зазначав низький рівень продуктивних сил і вкрай слабкий розвиток торгівлі, навіть мінової. Це, в свою чергу, не давало можливості використовувати в кочовому скотарстві підневільну працю. Раби використовувалися в домашньому господарстві, як прислуга, що не впливало позитивно на розвиток виробничих відносин.

У XIII в. серед монгольських племен не було єдності релігійних поглядів. Відзначаючи цей бік, Л.М. Гумільов вказував, що в Монголії XIII в. був справжній стик сповідань. Кереіти були несторианами, наймани несторианами і буддистами, татари і чжурчжені шаманистами, тангути сповідували червоний буддизм, уйгури буддизм.

У цьому полягала одна з особливостей суспільних і культурно-релігійних відносин монгольських племен у розглянутий період. Незважаючи на територіальну розпорошеність, у монгольських племен було багато спільного в мові, характері господарства і способі його ведення, в звичаї та культуру. Однак внаслідок низького рівня розвитку продуктивних сил в Монголії не створилося ще скільки-небудь широких економічних зв'язків. Разом з тим цей період характеризується процесом класового розшарування, яке досягло такого ступеня, коли виділявся сильний клас в особі нойонства. Однак нойонство не могло закріпити своє панівне становище старими формами і потребувало потужному апараті насильства у вигляді держави.

У 1204-1205 рр. Темучин завершив об'єднання всіх основних монгольських племен під своєю владою. У 1206 р на березі Онона був скликаний курултай (з'їзд) монгольських князів, на якому Темучин був проголошений великим ханом Монголії з титулом Чингісхан. Одночасно на Великому курултаї в тому ж році був прийнята Велика Яса Чингісхана - "Звід постанов", оприлюднений Чингісханом при обранні його великим ханом. Однак через відсутність писемності цей документ не був зафіксований в документах. Отже, із затвердженням феодальних відносин в монгольському суспільстві і утворенням держави на початку XIII в. почало діяти монгольське феодальне право на рівні зазвичай-правових норм.

Нове законодавство, як писав Л.М. Гумільов, формувалося десятиліттями. Для всіх монгольських племен Яса була оприлюднена і прийнята на Великому курултаї одночасно з проголошенням Темучина Чингісханом всієї Великої степу. Але і після цього Яса доповнювалася і розширювалася. Це сталося в 1218 р перед війною з Хорезмийским султаном, і в 1225 р перед завоюванням Тангутского царства, а потім і в наступні роки. Принагідно зауважимо, що кодифікація звичайного монгольського права (Велика Яса) стала першим наслідком прийняття монголами уйгурської писемності.

Освіта єдиного монгольської держави сприяло політичному об'єднанню країни, ліквідації політичної роздробленості, розвитку економіки і культури і правового регулювання суспільних відносин на рівні звичаєвого права як єдиного регулятора у всій Монголії.

Діяльність Чингісхана була позитивною і прогресивної до тих пір, як зазначає доктор історичних наук професор М.С. Капіца, поки вона відповідала об'єктивно-історичного процесу консолідації монгольської народності і формування феодальної держави. В історичній літературі про назву закону Велика Яса існують різні думки. Зокрема, В.А. Рязановский, який займався дослідженням Великої Яси Чингісхана, писав: "Слово Яса означає заборону, статут, закон ... Велика Яса представляє письмовий законодавчий пам'ятник, виданий Чингісханом [3]. Академік В.В. Бартольді в праці" Туркестан в епоху монгольської навали " дав наступне наукове пояснення цього слова: "Яса - постанову, закон, більш повна форма ясак вихід до арабського слова (монг. Дзасак).

Академік Б.Я. Владимирцов в книзі Чингісхан (1922) писав: "Чингісхан ... залишив своїм наступникам величезну імперію і керівні початку її пристрою, які і були викладені ним в його постановах це Джасаке і його Висловах - Білик. На думку калмицького історика Еренжіна Хара- давай, Великий Джасак Чингісхана як би складався з двох великих розділів [4].

Сучасний дослідник Чингісхана Є.І. Кичанов вважає, що Яса не була систематизованим зведенням законів, вона включала ярлики - накази, ясак - закони, Білик - повчання. Безсумнівно, є й інші висловлювання і судження з цього питання, але кожне з них заслуговує на увагу і, безперечно, може існувати як наукова точка зору.

Нам хочеться висловити свою думку про етимологію назви закону Їх засаг (це назва Великої Яси монгольською мовою). Корінним значенням слова Засаг є поняття "виправити". Тлумачний словник ХШ в. трактує це слово в такий спосіб: "погане виправити на хороше", "вирішувати небесні справи".

За велінням Чингісхана з 1189 року його укази фіксувалися. Зберігання збірника-зошити Засаг доручалося найстаршому з монгольських князів того часу. Доповнення (в блакитну зошит) вносилися в 1206 1210, 1218 рр. Виявлено аналогія слова Яса з тюркським словом, що має таку ж форму написання в словнику древнетюркської мови. Іншими словами, Яса тюркська форма монгольського слова Джасак, що буквально означає закон, звід постанов, оприлюднений Чингісханом при обранні його великим ханом на Курултаї в 1206 р

Назва Їх-засаг означає: через діяльність держави виправити громадянина. У більш широкому сенсі виправити людське суспільство в рамках взаємодії людини і природи середовища її проживання. Вельми цікаво помітити, що в словнику стародавнього тюркської мови зустрічається слово Іасак, яке має дуже широкий зміст. Воно означає заборону, відновлення правового акта і порядку, штраф, покарання, повинність, позику під заставу, військовий порядок.

Згодом слово Іасак стало, ймовірно, коренем слова звичай. Відомо, що Велика Яса і Таємне сказання монголів були взаємопов'язаними джерелами [5]. Тому не випадково в Потаємне оповіді монголів часто говориться: "закон каже", "переступити закон", "порушити закон" і такі вирази застосовувалися аж до XV ст. Важливо відзначити, що Таємна історія монголів оповідає нам про Велику Ясі Чингісхана.

Підтвердимо цю думку витягом з Потаємного оповіді монголів. Чингісхан сказав Шиги Хутукту: "Ти тримаєш в думці своїй Велику Ясу-Екейосу. Хіба це не ти Шихі Хутукту око, через яке я бачу, і вухо через яке я чую?".

У XIII XIV ст. монгольське держава встановила свій вплив на Євразію, тому виразом проникнення монгольського впливу в російську мову стали слова Іасак, Іарлік. Пізніше ці слова увійшли і в словник російської мови з тим же змістом. В.І. Даль у своєму словнику писав, що слово Іасак це старе татарське слово, яке означає Яасул, Іесул (помічник, взагалі старший військовий помічник, права рука на зразок ад'ютанта). Слово ясаул, або засуул також зустрічається в Потаємне оповіді монголів.

Таким чином, слово засуул увійшло до словника російської мови в формі осавул. Монгольське слово зарліг увійшло до словника російської мови як іарлик - ярлик. Те, що слова засаг, зарліг увійшли в науковий обіг мов інших національностей Східної Європи, свідчить про те, що закон Велика Яса, встановлений за часів правління Чингісхана, переступив межі Монгольської імперії і, безсумнівно, був сприйнятий іншими державами і націями. Надалі слова Йаса і Її (звичай), можливо, стали нормою монгольської мови, які заміняють слово засаг (закон). Звідси стає зрозумілим, що назва Їх-засаг означає: через виправлення держави виправити громадянина. У широкому сенсі можна тлумачити як виправлення відносини людей до природи.

За даними Рашид-ад-Діна, першоджерело закону Велика Яса складався 1218 р з 64 пунктів. На думку академіка Петровської Академії наук і мистецтва, заслуженого діяча науки Російської Федерації, доктора історичних наук професора Д.Б. Улижміева і ректора Монгольського інституту права Їх-засаг Н. Ням-Осоріо, сучасні дослідники закону Велика Яса, які намагаються обгрунтувати наявність 100 200 і більше пунктів у згаданому законі, не враховують в належним чином конкретно-історичної обстановки того часу.

Порівняльний аналіз першоджерел показує, що пункти закону не можна змішувати з висловами Чингісхана.В даний час, за даними монгольських учених, існує новий варіант закону Велика Яса, що складається з понад 200 положень і пунктів. До такого висновку прийшов сучасний дослідник Великої Яси монгольський учений Е. Авірмід [6]. Він вважає, що Велика Яса складається з 216 фрагментів, які зазвичай починалися так: "Під вічним і всесильним небом (фрагмент 2-й ханської грамоти)". Наказ Чингісхана, що має характер вчення (фрагмент 6-й), свідчив: "Князі повинні збиратися щороку для слухання навчань, після повернення повинні самостійно слідувати правилам ... Якщо на словах слідують моїм наказам, а далеко від мене на ділі порушують і змінюють , то їм забороняється управляти державою ".

В законі Велика Яса говорилося про традиції і нормах, які прийшли з давніх часів. Таким чином, можна зробити висновок, що закон Велика Яса має досить конкретні положення, які стосуються певних сфер, таким, як ханське держава, природа, полювання і видобуток в умовах воєнного часу, питання кримінального, адміністративного і цивільного права, питання міжнародні і дипломатичні, і в кожному з них дуже чітко визначена міра і ступінь покарання. З іншого боку, урядовий сановник Шікі-Хутукту акуратно вів щоденник всіх наказів і указів Чингісхана у спеціальному зошиті з блакитною обкладинкою і проводив роботу по їх втіленню в життя в масштабах єдиного монгольської держави.

Аналіз багатьох фрагментів закону показує, що він не був диким і жорстоким, а, навпаки, гуманним і справедливим. Наприклад, 40 статей закону мають застережливий (попереджувальний) характер. Одна зі статей говорить наступне: "Якщо злочинець не затриманий на місці злочину, то його не можна карати. Також закон стверджував, що не можна піддавати покаранню того, хто не дав показання".

Відповідальний за втілення в життя закону Велика Яса державний сановник Шиги-Хутукту при вирішенні справ завжди був нейтральний і об'єктивний, підходив до справи по суті і давав дуже багато прохань і турбот злочинця: "Не можна брати показання від злочинця під страхом".

З усього сказаного видно, що Велика Яса в основному був суворим і справедливим законом, але з жорстокими положеннями, що мали на меті зберігати спокій народу. Як пам'ятник феодального права Велика Яса стверджував абсолютну владу монгольського хана над своїми підданими. Однак аналіз названих правових норм свідчить про те, що він був суворіший, ніж інші кодекси східних країн. Так, суворі до жорстокості були вавилонські закони при Хаммурапі або стародавні китайські закони. Характеризуючи каральну систему Яси, В.А. Рязановский писав: "Смертна кара застосовується дуже часто, але Яса знає і відкуп від страти за вбивство, крадіжку і, ймовірно, за деякі більш дрібні злочини і проступки". Яса не знає увечащім покарань і кваліфікованої смертної кари. Якщо порівняти каральну систему Яси з зазначеними східними системами, а також з середньовічним європейським кримінальним правом, то, звичайно, Велику Ясу не можна назвати виключно суворим кодексом.

В цілому про зміст Великої Яси можна сказати, що в неї входили п'ять основних груп постанов.

1. Постанови, що містять норми, які стосуються цивільному влаштуванню і внутрішнім контролем.

2. Постанови, що містять норми військового характеру.

3. Постанови, містять кримінального права.

4. Постанови, що містять норми приватного права.

5. Постанови, містять спеціальні норми побутового характеру, степові звичаї [7].

За класифікацією Г.В. Вернандского Яса включала міжнародне і державно-адміністративне право, податковий статут, кримінальну, приватне, торгове і судове право. На його думку, одним з основних положень міжнародного права, що міститься в Ясі, була певна форма оголошення війни з гарантією безпеки населенню ворожої країни в разі добровільного підпорядкування.

Сказане дозволяє зробити висновок про те, що Велика Яса не втратила свого значення, а надавала певний вплив на законодавство монгольських та інших племен значний час після розпаду великого монгольського держави.

Між Великої Ясой і Монголо-ойратского законом 1640 р немає жодного юридичного пам'ятника, що слід вважати доказом відсутності у вказаний період іншого загального кодексу, крім Великої Яси.

Список літератури

[1] Владимирцов Б.Я. Суспільний лад монголів. Монгольський кочовий феодалізм. Л, 1934. С.7

[2] Зоріктуев Б.Р. Прибайкалля в середині VI початку XVIII століття. Улан-Уде, 1997. С. 3

[3] "Білик" - збірник висловів самого Чингісхана, що містить думки, настанови і рішення законодавця як загального, теоретичного характеру, так і висловлені з приводу різних конкретних випадків.

[4] Власне Джасак це звід позитивних законів, військових і цивільних, звичайно з встановленням відповідних заходів за невиконання.

[5] Таємна історія монголів. Переклад С.А. Козина. Улан-Уде, 1990. С.102

[6] Сайшал. Чингіз-хани товчоо Хух-хот. 1987. С.489

[7] Рязановский В.А. Велика Яса Чингісхана. Харбін, 1933. С.18


  • Список літератури