Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Билини київського циклу, як історичне джерело





Скачати 94.92 Kb.
Дата конвертації17.05.2018
Розмір94.92 Kb.
Типкурсова робота
лей часто бентежило наявність в настільки архаїчною билині «Індіанського царства». Але В.Б. Вилинбахов і Н.Б. Енговатов, проаналізувавши ряд джерел, прийшли до висновку про існування землі і племені зі схожою назвою в Прибалтиці: Софокл говорить про Індах, які збирають бурштин, що локалізує «Індію» в південно-східній Прибалтиці; Корнелій Непот говорить про купців-Індах, чий корабель прибило до берегів Батавії; середньовічний єврейський джерела «Іосіппон», згадує топонім або етнонім ІНДАНІ, також у балтійських берегів Кожинов В.В. Історія Русі ... с. 333 .. На ті ж краю вказують і імена правителів «Індіанської землі» - цар Сантал і цариця Азвяковна. Саксон Граматик повідомляє, що слов'яни-венди підкорили куршей, сембів і санталів З «Датської історії» Саксона Граматика. // Відкіля пішла ... т.1. с. 633 ..

В цілому можна припустити, що «Індія» билин розташовувалася в південно-східному кутку Балтики. Пізніші джерела відзначають там явні ознаки вендской колонізації, - власне народ вендов, слов'янські імена лівскую вождів (Дабрела і Русин), шанування бога Тарапіта, відомого на Рюген, обряд ворожіння шляхом водіння свяшенного коня через схрещені списи (як в Арконе і Ретре), подати з плуга Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 181 .. На південному сході Балтики в VI-XIII ст. за сукупністю археологічних і письмових джерел простежується етнос, пов'язаний з ободрітского Мекленбургом і Новгородом. Очевидно, це і є нащадки вендских колоністів - воїнів Волха. Вентіни - етнічна група латишів - живе в тих краях і понині Кожинов В.В. Історія Русі ... с. 333 ..

Етнічна природа підкорених Волхом «индов» неясна. Найімовірніше, це було Балтське плем'я. Чомусь цей похід епос приписує синові першопредка і першопрохідника, Солов'я-слів, а не йому самому. Припущення, що «Індіанське царство» захопили вже ладожские або ільменські колоністи, здається надто сміливим.

§3. Обрядова семантика оранки

Однією з билин, що не отримала переконливого тлумачення, є билина «Вольга і Микула». Вчені XIX - XX ст. в цілому мають справу з трьома рівнями тлумачень билини: слов'янофільське (могутність громади і її добровільну співпрацю з княжої владою), народницький (оспівування селянства) або соціалістичне (сатира на князя, що підносить над ним представника трудового народу). Тим часом, риси, що не дозволяють сприйняти Микулу як образ звичайного орача, з'являються з самого початку билини. Вольга і його дружина три дні намагаються наздогнати «Оратів», чиї «покрикувань» вони чують, тобто оре він в одну сторону. Нарешті «Оратів» наганяють і бачать богатиря в оксамитовому жупані, соболиній шубі, сап'янових чоботях, що оре на кобилі, запряженій в соху з золотими і срібними прикрасами і шовкової збруєю Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 42 - 43 .. Надзвичайне опис Микули говорять про те, що він не просто орач, і його заняття - аж ніяк не селянську працю.

І Я. Фроянов і Ю.І. Юдін визнали, що мова в билині йде про: а) перехід слов'ян від полювання до землеробства, про перевагу орача над мисливцем; б) про нібито необхідної допомоги Микули (тобто общинного ополчення) Вольге (тобто князівській дружині) в справі збору данини з підкорених племен Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 185 ..

Перехід до землеробства відбувся вже у предків слов'ян. Однокореневі слова, пов'язані з оранкою, зустрічаються у найрізноманітніших індоєвропейських народів, слов'янського «кричати» відповідають, санскритське «ар», грецьке «ароо», латинське «aro», ірландське araim, готське arjan, литовське arti, що наводить на думку про індоєвропейський виникненні оранки Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. с. 364 .. Сумнівно, щоб архаїка подібного рівня могла відбитися в героїчному епосі окремого народу. Настільки ж неспроможне і думка, що дружина менш боєздатна, ніж ополчення Зенін Д. Захисники землі Руської. // Таємниці століть: кн.3. с. 13 .. Воно суперечить і здоровому глузду, і джерел: в 1067 р Святослав Ярославич із жменею воїнів розбив біля Сновська 12.000 половців, в 1071 року під час повстання на Білоозері Ян Вишатіч з дванадцятьма отроками без втрат розганяють три сотні общинників Зенін Д. захисники землі Руської. // Таємниці століть: кн.3. с. 15 ..

Оранка Микули може мати відношення до божественного в формі наслідування богам і предкам - ключовому мотиву будь-якої людської діяльності в традиційному суспільстві, де ритуал часто прагне поглинути сама подія Байбурин А.К. Ритуал в традиційній культурі: структурно-семіотичний характер східнослов'янських обрядів. - СПб .: Наука, 1993. с. 56 .. Незвичайний для орача наряд Микули і ще більш незвичайний вид його сохи вказують в ньому людини, що здійснює обряд. Ритуальна оранка героя - широко поширений мотив у індоєвропейських народів: італіків, індусів, греків, франків; священний золотий плуг був присутній в обрядовості «скіфів» -пахарей; легенди про орачі-богатиря присутні у прибалтійських фінів, чудесного орача Тюштяна обирають на князювання в мордовському переказі Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 188 .. Але саме у слов'ян мотив чудесного орача і чарівного плуга поширений найбільш широко: князі Борис і Гліб, Марко Кральовіч, польський князь-орач Пяст, чеський князь-орач Пшемисл, білоруський князь-орач Радар, Кирила і Микита Кожум'яки з російської та української казок Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. -з. 367 .. З чеським переказом про Перемишлі, нагодувати прийшли закликати його на князювання гостей з лемеша плуга, перегукується польські звичаї на Різдво класти леміш плуга на стіл Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 189 .. У зв'язку з первісної сакральної основою даннических відносин представляється знаменним, що данину часто збирали «з плуга». У болгарському обряді «Кукер» зображували оранку і сівбу, а орачем виступав ряджений «царем» Слов'янська міфологія. - М .: Ексмо-ПРЕСС, 1995. с. 329 ..

Явна більшість міфологізованих образів орача - це вожді, правителі: Уго у франків; Одіссей у греків; Тархоня у етрусків; Ромул у латинян; Джанака у індусів; Тюштян у мордви; Калевіпоег у естонців. Скіфський герой, який заволодів золотим плугом, також іменується царем; в ритуалі царської оранки згадується золотий плуг у індусів Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 190 .. В образі Микули також чимало рис билинного вождя, наприклад, шуба - билинний маркер правителя.

Ритуальна оранка правителя зводилася до двох мотивів - це або перша борозна, що відкриває оранку, або опахіваніе - проведення ритуальної кордону «своєї» землі, що відокремлює її від «чужого» світу Максимов С.В. Нечиста, невідома і хрещена сила. с. 139 .. За легендою, білоруський князь Радар, перемігши змія Краковея, насланої королем Ляхом, запряг його в плуг і проорав кордон з польською землею Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. с. 367 .. В українських легендах князь Борис (і його пізніші казкові подоби - Микита і Кирила Кожум'яки) опахівают землю, як і князь Радар, на запряженому Змії Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. с. 367 .. У билині Микула, по суті, прокладає крізь цілину, валя дерева і величезні валуни, єдину борозну - кордон своїх володінь, земель свого роду. Це вождь, «отпахівающій» свого народу землі для життя, який огороджує його валом і ровом борозни від земель недоброзичливих сусідів ( «злих мужичків, все разбойниіх»), з якими Микула вже мав збройне зіткнення. Оранка Микули - магічний обряд.

Одним з не пояснення задовільно моментів билини є форма, в якій Микула незмінно представляється Вольге: «А я пива наварю, та мужичків напою, а тут стануть мужички мене покліківаті:« Молодий Микула Селянинович! »Билини. - М .: Современник, 1986. с. 101. Микула заявляє про себе як про організатора бенкету, а в билинах це - монополія князя. Фактично цією заявою Микула оголошує не так своє ім'я, скільки свій статус. Звертає на себе увагу те, що Микула збирається пригощати пивом «мужиків». У цьому сюжеті мужики всюди постають ворожою силою: Микула ховає свою соху від «мужичка-селюка», з «мужиків» їдуть збирати данину Вольга і Микула, з напали на нього «мужичка» Микула бився. І «мужиків» ж збирається на них разом з Вольга Микула має намір поїти пивом.

У поетичній мові героїчних сказань Стародавньої Русі часто зустрічається порівняння битви з жнивами та іншими сільськогосподарськими образами - молотьбою і віянням, сівбою і сходами Слово о полку Ігоревім. - М .: Просвещение, 1984. с. 43, 44, 51. Задонщина. - Тула: Приокское книжкове видавництво, 1980. с. 26 .. У промові Микули три шари. Перший - оманливе-буквальний: заяву, що він збирається виростити і зняти урожай жита, наварити з нього пива і влаштувати бенкет. Другий - заявляючи про себе як організатора бенкету, Микула алегорично повідомляє про своє княжому гідність. Але він швидше опахівают, ніж оре, і ніякого врожаю і бенкету в буквальному сенсі очікувати не доводиться. У третьому шарі сенсу мова Микули виявляється похмурою похваляннями воїна, що загрожує кривавим «бенкетом» ворогам.

Зустріч Вольги з Микулою - це зустріч двох князів-чарівників, двох героїв різних племен. Найближче до образу Микули переказ - білоруське переказ про Радар; в билині про Микуле присутній гранично близька фонетично і семантично форма «ратарей»; білоруси найближче до області поширення билин географічно. У складення білоруського етносу брали участь дреговичі і кривичі. Костомаров припускав, що Приильменье здавна заселяли кривичі, яким належали назви Мойское і Каламутна Костомаров Н.І. Севернорусскіе народоправства ... с. 43 .. Словене назвали їх Волхов і Ільмень: Волхов -в честь ватажка прибульців Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. с. 10., а Ільмень (Ілмерь) - або по річці Ільменау (притока Ельби) або по затоці Зейдерзеє (в ранньому середньовіччі - Ілмер) Серяков М. Народження Всесвіту. с. 419 ..

Звісно ж можливим бачити в Микуле героя кривичів, а в билині про його зустрічі з Вольга - переказ про зіткнення на півночі Східної Європи общинної землеробської колонізації кривичів і дружинної колонізації варягів (предків словен). При більш ранньому проникненні кривичів в ці краї і політичнийверховенство словен, природною вбачається в билині іронія на адресу словенського героя. За зустріччю пішов союз для спільного панування над місцевими народами - балтами та фінно-уграми.

Глава 4. Географічна локалізація східнослов'янського епосу

Тотожність ругов і русів гіпотеза і навіть не висновок. Це лежить на поверхні факт, пряме читання джерел, незгоду з якими треба серйозно мотивувати.

А.Г. Кузьмін

§1. Сюжетні паралелі билин і епосу Середньої Європи

Вчені давно звернули увагу на паралелі між російським билинним епосом і деякими епічними пам'ятками Середньої Європи XI-XIII ст .: «Сагою про Тідреке Бернському» і південно-німецькими поемами про Ортніт (Гертніте). У сазі йдеться про війну коаліції русів (на чолі з «конунгом Вальдемаром» і його сподвижником Іллею Російським), вільтінов і ПУЛИНО проти гунів Аттіли і готовий Тідреке (Теодориха) З саги про Тідреке Бернському. // Відкіля пішла ... т.1. с. 579 .. У німецьких поемах йдеться про те, як Ілля допомагає своєму юному племінникові Ортніту (Гертніту, Ерно) завоювати наречену, дочка язичницького царя. Цар в помсту підсилає до Гертніту дракона. Гертніт, всупереч умовлянням дружини і Іллі, виходить на бій з чудовиськом і гине З саги про Тідреке Бернському. // Відкіля пішла ... т.1. с. 583 ..

Питання про зв'язок билин із західним епосом поставив ще німецький дослідник К.Мюлленгофф в середині XIX в. «Конунг русів Вальдемар» і «Іліас фон рюсс» нагадували центральні фігури російського билинного епосу: Володимира Красне Сонечко і Іллю Муромця. Мюлленгофф припустив російське походження даних фігур Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 203 .. З російських вчених над паралелями між західним епосом і билинами працював А.Н. Веселовський, корифей компаративістський школи. Він встановив, що не тільки окремі герої, а й зв'язок між ними, цілі генеалогії в билинах і західних епосах збігаються. Але все подальші дослідження згадок в західному епосі героїв російських билин відбувалися саме в ключі школи запозичень: вважалося, що поява російських героїв в західному епосі відображає не історичну дійсність, а взаємовплив фольклору різних народів Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 204 ..

Б.І. Ярхо довів, що мова йде про тотожність героїв билин і західного епосу, виявивши: а) подібність в імені, б) в географічному і циклічному приурочене, в) у зовнішньому вигляді, г) в сюжеті бою батька з сином Ярхо В. Ілля Муромець ... с. 18 ..

У 1950-ті роки А.М. Астахова в своїй статті «Ілля Муромець в російській епосі» звернулася до матеріалу західних переказів, але висновок зробила інший: «Матеріал саг не дає ніяких підстав припускати, що Ілля увійшов в західний епос безпосередньо з історичної дійсності» Цит. по Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 191 .. Побіжно торкнувся билинною теми І.Е. Клейненберг в статті «Дедрік Бернський» в Новгородському літописі », який вважав, що тема війни Тідреке з русами, лютичами і поляками є відображенням« Натиску на Схід »Саксонської династії в IX - X ст. Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 206. Але в епосі немає ні слова про релігійну підоснову війни, а в історичній реальності IX - X ст. союз поляків, русів і лютичів проти німців - річ неймовірна. Абсолютно незрозуміло відсутність в сазі самого етноніма «лютичи», що з'явився в X столітті і швидко витіснив колишня назва племені - «вільтіни».

Наступною помітною публікацією на цю тему була стаття Г.В. Глазирін «Ілля Муромець в російських билинах, німецької поемі і скандинавської сазі», причому власне історичне джерело бачити в билинах, поемі і сазі автор відмовляється. У проникненні образів російського билинного епосу на Захід Глазиріна бачить тільки взаємовплив епосів. Глазиріна знаходить відмінності в образі Іллі в билинах і західному епосі: Ілля в билинах селянин, а в західних переказах він - «король Ілля»; в поемі «Ортніт» Ілля керує військом в 5.000 бійців, а в билинах здійснює подвиги в поодинці; західний Ілля одружений і має дітей, а Ілля билин самотній Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 207 .. Але селянське походження Іллі вважається багатьма дослідниками епосу привнесенням XV-XVII ст. У ряді билин Ілля виступає не тільки як самотній воїн. але і як полководець, керівний діями богатирської дружини. Крім коханок Іллі, якими можуть виявитися безіменна вдова, баба Златогорка (Латигорка), поляница або навіть відьма Маринка Кайдаловна, в одній з билин прямо згадується дружина богатиря, якась «Савишна», під час відсутності чоловіка і в його обладунках відбиває вороже військо Прозоров Л. Р. Часи російських богатирів. с. 208 ..

Є в билинах ще один родич Іллі, що знаходить собі дивно повну паралель в західному епосі: племінник Іллі або Володимира, богатир Єрмак. Його зв'язок з підкорювачем Сибіру обмежується схожістю імені: Єрмак XVI в. з'являється в російській фольклорі бувалим отаманом-полководцем, в переказах ще й чаклуном, - йому приписується участь у взятті Казані, а також поповнення козачого війська «шишиги» Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 209 .. Билинний Єрмак зовсім інша людина: запальний юнак, ніким не керує і в більшості варіантів билин гине в битві з противником, силу якого він недооцінив і від бою з яким його застерігали Ілля і Володимир Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 143 .. У західному епосі згадується племінник одночасно Іллі Руського і «конунга Вальдемара», юний герой, всупереч умовлянням близьких вступає в бій з драконом і гине в цьому бою. Це Ортніт, або Гертніт-молодший, він же «російський граф Ерно» З саги про Тідреке Бернському. // Відкіля пішла ... т.1. с. 587 .. Чи збігаються і родинні стосунки героя, і вік його, і причина смерті; співзвучно і ім'я. Проміжним варіантом між іменами Ерно і Єрмак може служити ім'я часів Великого переселення народів Ернак (Ернак), зафіксоване Йордану Йордан. Гетика (Про походження і діяння гетів). - М .: 1960. с. 230 .. Перехід «м» - «н» один з найбільш очевидних (Микита-Микита і т.д.), так що Єрмак і Ернак практично одне ім'я. Єдина серйозна відмінність між билинним витязем і лицарем німецьких поем - характер ворога. Можна стверджувати, що билина про Єрмак існувала вже в ранньому Середньовіччі. Тому неможливо погодитися з ототожненням імен Єрмак-Єрмолай.

Ще одна паралель - фігура дочки Іллі, яка народилася і виросла в «землі ТАЛЬЯНСКАЯ», де Ілля «служив три роки» Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 182 - 183 .. В «Тідреке сазі» також згадується дочка Іллі в Вероні З саги про Тідреке Бернському. // Відкіля пішла ... т.1. с. 612 .. На цю паралель звертали увагу О.М. Веселовський, Г.В. Глазиріна, А.Г. Кузьмін, С.Н. Азбель.

З пояснень компаративистов неясно, чому раптом німці і тим більше скандинави ввели російських билинних героїв в свій епос, і чому вони не ввели туди паладинів Карла Великого. Непоясненим залишається і поява в Новгородського першого літопису побіжного згадки на початку XIII в. про місто Берні, «идеже бисть поганий злий Дедрік»: в німецьких переказах про Дітріха немає ні слова про його ворожнечі з Іллею і Володимиром, тобто, немає і підстав для суворих епітетів Новгородському літописі. Подібний різнобій в оцінках епічного героя відбувається, коли один і той же історичний персонаж по-різному відбивається в епічної традиції його нащадків і нащадків його ворогів. Типовий приклад - Аттіла: лютий і віроломний конунг Атлі «Саги про Вольсунгах» і «Старшої Едди» і добрий, м'якосердий король Етцель південно-німецького епосу.

А.С. Хомяков, першим звернув увагу на фразу з Новгородського літопису, повідомляє і про оригінальну традиції ставлення до Тідреке-Дітріха на пріодерскіх землях (тобто в землях Вількіналанда), де Теодорих - ватажок Дикого полювання Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 214 .. «Поганий злий» - типовий епічний термін, і поява словосполучення «поганий злий Дедрік» говорить про існування слов'янської епічної традиції, єдиної у росіян і вільтінов, в якій Дедрік-Тідреке був антигероєм, і про побутування епічних переказів про часи Великого переселення народів в Новгороді.

§2. Географія і топоніміка билин

У географії Русі билин київського циклу існує три шари. Перший, найбільш очевидний - географія Київської Русі IX - X ст .: Київ, Чернігів, Смоленськ, Ростов, Муром, Суздаль, але три останніх міста лише згадуються, а Смоленськ-Смолягін часто підміняє собою Чернігів, який з'являється то як невіддільний від Києва місто -БЛИЗНЕЦ, то постає опозиційним Києву містом, то взагалі чужоземним містом. У ряді варіантів правителями Чернігова названі Ставр, посаджений Володимиром в льох і погублений тим же Володимиром Данила Ловчанин. «Владика чернігівський» на Київському бенкеті при виникненні конфлікту між киянами і чужинцем, завжди підтримує чужинця Билини. - М .: Современник, 1986. с. 407, 420 .. На княжий трон звуть Іллю Муравленіна «мужички-чернігівці», які вважають себе підданими Володимира. Згадується також, що не дуже твердо, Орда і Литва, які є чи не загальними іменами: «ти який орди, та який Литви?» Див. Напр. Билини. - М .: Современник, 1986. с. 124, 159 .. Цей шар топоніміки можна назвати історичним, його існування пояснюється існуванням епосу в Російській державі.

Другий шар - назви біблійного походження: земля Задонська (Сидонських), гори Араратські або навіть арабські, Фавор-гора, ханаанський, Офрак або Сафат-річка (Ефрат) і т.д. Походження цих топонімів також пояснюється легко: до текстів билин ставилися на Півночі, як до священних; біблійні легенди і російські билини сприймалися як щось сакрально рівноцінне. Старообрядницькі билин, всупереч ними ж проголошеному суворому забороні, непомітно для себе додали до епосу топоніми з «Святого Письма» і християнських легенд Азадовский М.К. Російські казкарі. // Азадовский М.К. Статті про літературу і фольклорі. - М. - Л .: Державне видавництво художньої літератури, 1960. с. 28. Серяков М. Народження Всесвіту. с. 384 .. Цей пласт билинною топоніміки можна назвати біблійним.

Але існує і третій шар топонімів, не настільки очевидний: російські богатирі їздять в землю ляховецкая і Поморянський. Досить ясно, що мова не про рідне для співаків Помор'я, а про західнослов'янському племінному союзі поморян Нідерле Л. Слов'янські старожитності. С. 124-126 .. Гості з ляховецкая землі перебувають на бенкеті у князя Володимира. У Ляховицкая (або Поморянський) землі знаходять наречених Володимир, Дунай, Добриня і Святогор. У билині «Королевичі з крижневих» польського королевича називають «богатирем святорусским», сам він збирається поїхати «до славного міста до Києву, до ласкавого князю до Володимиру» і говорить, що «чув ... поговорю на святій Русі». Ілля Муромець "три роки служив у короля ТАЛЬЯНСКАЯ», він обороняє Київ, стоячи в заставі «на степах Ціцарскіх» (австрійських) і їздить «дорогою латинській» Билини. - М .: Современник, 1986. с. 160 .. В «латинській» землю їде Ілля Муромець закуповувати коней; на «латинській» дорозі зустрічається Ілля Муромець з каликой Іванищев по дорозі в Царгород; по ній він їздить в трьох поїздочка Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 206 .. Можливо, тут маються на увазі дороги римлян.

А ось Волинь і Поділля малюються в епосі якимось тридев'ятому царстві з явними рисами іншого світу. Поруч з Поділлям або замість нього іноді виникає «царство Бухарское», яке М.М. Плисецкий вважав слов'янським краєм на захід від Карпат, які згадуються в угорських документах XI ст. Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 221. Билини не знають угорців, а «Бухарское царство» розглядають як незалежну державу. Таким чином, мова йде про час не пізніше кінця IX - початку X ст., Коли угорці оселилися на Дунаї.

Все це змушує з подвійною увагою поставитися до повідомлень, що в билинах іноді «Дунай тече під Києвом», що Дюк Степанович пливе по Дунаю до Києва, що Ілля Муромець кидає в Дунай «пенья-коріння» з батьківської ріллі, а дочка Солов'я-розбійника виявляється перевозчіцей на Дунаї Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 105, 118, 366 .. Окремо їх можна списати на роль Дунаю в фольклорі як узагальненої назви річки, але їх сукупність в контексті всього третього шару билинною топоніміки знаходить особливе звучання. Тим більше не можна ігнорувати билину про народження Дунаю від крові заколовшегося під Києвом богатиря. Місто, від якого простіше доїхати до Кракова або «ТАЛЬЯНСКАЯ землі», ніж до Волині, цілком може стояти на Дунаї. Болгарський дослідник Н.П. Ковачев нарахував в землях південних, західних і східних слов'ян більш семи десятків Київ, Києва, Київця, Києвичів, Кіевіщ і т.д. Багато з них розташовувалися на Дунаї Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 222 ..

У зв'язку з цим необхідно звернути увагу на початкову форму прізвиська Іллі - Муравленін, Моровлін, Муровець, Муравіч і т.д. Б.М. Соколов і Б.А. Рибаков припускали, що Ілля відбувається з Моровійська на Десні. Але набагато переконливіше припущення А.Г. Кузьміна і А.С. Королева, що первинна форма прізвиська вказувала на походження з Моравії. Т.ч., найдавніше прізвисько Іллі органічно включається в третій шар топоніміки билин. Київ в цьому випадку один з численних дунайських міст з таким ім'ям. Варіант «Смолягін» укупі з «Смаліскьей» Саги про Тідреке Бернскомі нагадує дунайське плем'я смолян Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 223 .. Цей шар географічних назв можна назвати сюжетним, оскільки він тісно пов'язаний із сюжетами билин.

Цей шар разюче збігається з географією Русі по «Тідреке сазі».В обох випадках Русь виявляється десь в середній течії Дунаю, вище Паннонії, неподалік від верхів'їв Вісли, Одера і Північної Італії. Топоніміка Русі в сазі швидше характерна для скандинавських саг: Смоленськ в билинах згадується рідко, відсутня Полоцьк, майже не згадується Новгород; в сазі ж основні міста Русі - Smalisku, Kiu ok Palltaeskiu, а столиця - Holmgard (Nogard). «Російська» топоніміка саги - це топоніміка північної Русі епохи вікінгів. Але географія Русі в сазі і її топоніміка різні. Назви міст відправляють нас в Східну Європу, а герої саги подорожують по Європі Середньої: Русь по сазі -сосед паннонських володінь Аттіли, Північної Італії, і землі Вількіна. Географічний пролог саги прямо локалізує Русь між Швабией, Угорщиною (Гуналанд) і землями полабських слов'ян З саги про Тідреке Бернському. // Відкіля пішла ... т.1. с. 573 .. У сазі і в билинах більш давню систему топоніміки змінила пізніша, одна - в Скандинавії, інша - на Русі.

§3. Билини і епічні перекази західних слов'ян

Польський епос, як такої, не дійшов до нас. Залишилися перекази окремих епічних переказів, що увійшли в хроніки Аноніма Галла, Богухвала, Кадлубка тощо. В «Великої хроніці» поляків зберігся переказ про двох братів, синів легендарного героя і правителя Крака, засновника Кракова. Вони воювали в поєдинку, переміг старший, якого теж звали Краком Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 231 .. Це переказ нагадує билину «Королевичі з крижневих». Там також йдеться про поєдинок братів, синів правителя, в якому бере гору старший брат, тезка батька Билини. - М .: Современник, 1986. с. 304 .. Імена братів в билині християнські, тобто пізні. Більш того, Лука і Петро Петровичі - це общеепіческіе імена братів, що згадуються в парі, вони можуть з'являтися на богатирської заставі, на поле Камського побоїща і т.д., тобто імена ці цілком умовні. Королевичі Кракові цілком могли перетворитися в королевичів з крижневих. Імена синів Крака погано збереглися навіть у польському переказі, за винятком того, що один з братів був тезкою батька.

Крім того, автор «Великої хроніки» повідав, що якийсь «ткач» з роду Попелюшей, здолав Олександра Македонського не силою, а «хитрістю і підступом» Азбель С.Н. Альоша Попович. // Російська мова, 1998, №2, с. 103 - 110 .. В честь цього подвигу герой отримав ім'я-прізвисько Лешко, тобто обманщик, шахрай. У билинному епосі добре відомий герой, який перемагає ворогів «хитрістю і підступом». Його звуть Альоша (частіше Альошка) Попович. Ще Квашніна-Самарін припустив, що первинною формою цього імені було саме Лешко. Альошка Попович і Лешко Попелюш здаються як мінімум співзвучні. У російських діалектах «Олексо», «Альошка» позначає брехуна, хвалька, «Олешки підпускати» - обманювати Азбель С.Н. Альоша Попович. с. 107 .. Грецьке ім'я могло отримати таке значення тільки за співзвучністю з більш древнім Лешко - «шахрай, обманщик, брехун». Популярністю ж своєї це трактування імені зобов'язана билинному образу шахрая і обманщика Олешки-Лешко П оповіча-Попелюша. Виникає питання - чому Лешко в польській хроніці «ткач» і чому його зробили переможцем Олександра Македонського?

На свій перший бенкет до Києва Альоша досить часто є під виглядом каліки або скомороха. Його місце у пічного стовпа - традиційне місце скоморохів. Він грає на гуслях Билини. - М .: Современник, 1986. с. 238 .. З.І. Власова звернула увагу на зв'язок в фольклорі і документах скоморохів з бродячими ремісниками - кравцями, ткачами і т.п., привівши посилання на Козьму Празького, чеського автора XII століття, де скоморохи-Гуслярі ( «кифариста») зближені з кравцями Прозоров Л.Р . Часи російських богатирів. с. 233 .. Навіть в данській казці, відомої в обробці Андерсена ( «Голий король»), бродячі ткачі діють, як типові скоморохи.

Для вирішення другого питання важливо міфічне обрамлення його образу. Зачаття Олександра приписували Зевсу в образі Змія. Плутарх повідомляє, що його «земної» батько Філіп осліп на одне око на одне око, спробувавши підглядати за дружиною, віддається Зевсу-Змію Серяков М. Народження Всесвіту. с. 412., а на середньовічних зображеннях (західних і слов'янських) часто зображується Олімпіада в обіймах дракона. А загибель Олександра деякі середньовічні легенди пов'язували зі спробою злетіти на небо за допомогою штучних засобів, - він був скинутий з небес богом і розбився. Образ головного ворога Альоші, якого він переміг «хитрістю і підступом», Тугарина Змеевіча, що злетів у небо на паперових крилах і скинутого звідти дощем Билини. - М .: Современник, 1986. с. 243., міг викликати у начитаного клірика асоціації з Олександром.

Польського героя звуть Лешко Попелюш, російського - Альошка Попович. У наявності схожість імен. Алеха в російських діалектах і Лешко по-польськи означають шахрая, обманщика. У наявності подібна семантика імен. Польський герой «ткач» -скоморох, російська переодягається блазнем. Обидва перемагають ворога хитрістю. У обох ворог - син Змія, і гине, спробувавши злетіти в небеса. У західнослов'янських і північно-російських казках зберігся переказ про героя на прізвисько попяліться, Попялишка, Попелюх, Попельвар, Попельчек. Він хитрістю долає ворога на крилатому коні, що поєднує риси змія і кінного воїна, супроводжуваного воронами і псами - тобто повністю повторює образ Тугарина в билинах Потебня А.А. Символ і міф в народній культурі. - М .: Лабіринт, 2000. с. 286 ..

Епосу «вільтінов» (лютичей) не збереглося, як не збереглося і самого народу. Але в билині про князя Бориса Романовича з «синя моря» виходить «звір кабанця». Билина закінчується довгої і кровопролитної битвою російського князя-богатиря з військами, висланими проти нього Володимиром Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 235 .. Ситуація знаходить повне подобу в переказі лютичів, які вірили, що якщо коли-небудь їм буде загрожувати жорстока смута, то з священного озера Толлензее, на березі якого стояв місто Радігощ з храмом Сварожича, вийде великий вепр з білосніжними іклами »З« Діянь первосвящеників Гамбурзької церкви »Адама Бременського. // Відкіля пішла ... т.2. с. 595 ..

§4. Дунайська Русь в історичних джерелах

Чим же пояснюється таке тісний взаємозв'язок російського епосу з переказами німецьких і слов'янських народів Середньої Європи? Запозичення не пояснює вже того рівня, який розкрив у своїх роботах Веселовський, - збігу генеалогій героїв. Але збіг ще й географії тим більше не може бути пояснено цим методом. У билинах маса рис, що вказують на Середню Європу як на прабатьківщину епосу.

У кельтів існував аналог культу голів і каменів, втіленому в «бел-горючий камушке» і речей голові билини про Василя Буслаєва, у них була багатюща традиція полювання за головами і виготовлення з них кубків Кельтська міфологія. с. 362 - 363 .. Кельтські паралелі має ритуальне самогубство в билинах і поховання в дубовій гробниці. Особливо сильний кельтський відтінок в темі священного правителя - опис палати Володимира, і висхідний до нього опис палати «царя русів» Ібн Фадланом майже повністю повторює ірландські опису бенкетних покоїв королів. Кельтські аналогією образу апраксія - найбагатші.

Привертає увагу одна обставина, виявлене С.І. Дмитрієва: на Середньої Мезені, в найдавнішому з вогнищ билинною традиції, побутував звичай запалювати вогнища на пагорбах у сіл в ніч на перше травня Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 238 .. Звичай, виявлений Дмитрієвої в твердині «старої віри» і консерватизму, нагадував найдавніший європейський звичай «травневих багать» - кельтського Бельтайна і німецького Вальпурнахт - подібності східнослов'янського Купали: ті ж стрибки через вогонь, то ж прикраса ритуального дерева, та ж ритуальна свобода спілкування підлог, нарешті, той же уявлення про цей день як про день могутності всілякої невідомої сили Кельтська міфологія. с. 333. Фрезер Д. Золота гілка. с. 739 .. Як раз Іван Купала в Помор'ї відзначався дуже слабо. Східний кордон «травневих багать» Європи, - Сілезія і Галичина, де це свято називалося Туриці Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. с. 211 .. Деякі західні дослідники вважають звичай «травневих багать» визначальною ознакою початкового кельтського населення Семенова М. - Ми - слов'яни! с. 208. Гудзь-Марков А.В. Індоєвропейці Євразії і слов'яни. с. 210. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. с. 213 .. Неможливо припустити, що найдавніші російські поселенці застали на берегах Мезені кельтів, тому слід вважати, що вони прийшли в ці місця з країв, де кельтський субстрат був присутній. Тобто з Середньої Європи.

Середньоєвропейські риси в соціокультурної архаїки билин укупі з географією билин і поруч паралелей між ними і епосом Середньої Європи і, нарешті, етнографічними особливостями населення найдавніших вогнищ билинною традиції змушують припустити, що якась група населення прийшла в Східну Європу із Середньої, принісши з собою свій епос.

А.В. Назаренко зібрав вражаючу добірку згадок в середньовічних верхньонімецькими документах якоїсь Русі на Середньому Дунаї. В одній із грамот Людовика Німецького згадана «Російська Марка», що розташовувалася на південному березі Дунаю. Кілька на північний захід від в Дунай впадала річка Россмюль (Російська Мюль, нині Гроссмюль). А.В. Назаренко виявив цілий ряд топонімів та антропонімів, що згадуються в верхньонімецькими середньовічних документах, похідних від слова «російський», «Русь» Назаренко А.В. Давня Русь на міжнародних шляхах. - М .: Мови російської культури, 2001. с. 15 ..

Сам А.В. Назаренко пояснював появу цих топонімів активною торгівлею з Київською Руссю, яку вели німецькі міста на Верхньому Дунаї. Але для цього російські торговці з берегів Дніпра повинні були стати постійними гостями в верхів'ях Дунаю ще в 863 р, в той час як руси тоді ще не з'явилися в Подніпров'ї Назаренко А.В. Давня Русь ... с. 17, 25 .. Перші достовірні грецькі повідомлення про русів ставляться до цього ж часу. Малоймовірно, що топонімія, яка містить в основі етнонім русь, залишена заїжджими купцями з Київської Русі. Вона - безперечний свідок проживання в цьому регіоні слов'янського населення Кузьмін А.Г. Варяги і Русь. - http://forum.svarog.ru/. Існують і інші відомості про дунайської Русі, що не укладаються в концепцію Назаренко: угорські документи XI століття називають Імре Святого «герцогом русів» Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 243 .; Ідрісі, поряд з «трьома видами русів» Східної Європи, називає і «інших русів», що живуть поруч з «країною Ункарайа», тобто Угорщиною Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 243 .. Ці повідомлення припускають досить великий заселений русами край в Центральній Європі, а повідомлення верхньонімецькими документів визначає розташування цього краю. А.В. Назаренко, виходячи з форми етноніма «русь» в верхньонімецькою мовою, припустив, що етнонім цей брав участь в верхньонімецькою пересуванні приголосних, що дозволило йому датувати цей етнонім часом не пізніше VI-VII ст. Назаренко А.В. Давня Русь ... с. 32.

Дунайська Русь - реальність, неодноразово засвідчена джерелами. Е. Цельнер і А.Г. Кузьмін вказують на існування буквально в тих же місцях в епоху Великого переселення народів варварського «королівства» ругов (Ругіланд) Кузьмін А.Г. Варяги і Русь. - http://forum.svarog.ru/. Йордан прямо відокремлює ругов від німецьких військових Йордан. Гетика. с. 209 .. Сама назва «руги» зустрічається лише у римлян, які отримували відомості за посередництвом германців, або у латиномовних німецьких авторів. Т.ч., в слові «руги» можна бачити типове дане з боку назва народу, який виник за подвійне посередництво чужих йому мов - німецького і латинського.

«Руги» латиномовних істориків називали себе русами.У середньовічних латиномовних німецьких джерелах ругами завжди називають русів. Широко відомо згадка княгині Ольги, як «Олени, королеви Ругова» в «Хроніці продовжувача Регінона» З хроніки «продовжувача Регінона». // Відкіля пішла ... т.2. с. 564 .. В Раффельштетенском торговому статуті (904) згадуються «слов'яни з ругов» Кузьмін А.Г. Варяги і Русь. - http://forum.svarog.ru/. Дунайська держава ругов засвідчена в джерелах з початку III століття по 80-і роки V ст., Коли її підпорядкував правитель Риму Одоакр, також руг З «Житія Святого Северина» Евгіппія. // Відкіля пішла ... т.1. с. 570 .. На цьому її історичне існування не припинилося, просто дунайські руги-руси перестали виступати, як самостійна політична сила. У наступному столітті руси, укупі з сусідніми слов'янськими і неслов'янськими племенами потрапили під владу аварів, від яких і могли запозичити титул кагана. У літописах Тифлисского собору і у византийца Манасії слов'яни в війську аварів 626 р ототожнюються саме з русами Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 243 .. Саме в Центральній Європі поміщав Захарій Ритор свій «народ рус». Географічне розташування держави ругов-русів цілком відповідає «Руської марці», області «російських» топонімів на Середньому Дунаї, «Русіналанду» «Тідреке саги» і третього шару билинною географії. Частина русів могла після падіння держави відступити до південного берега Балтики, до острова Рюген, «острову рус» арабських географів. І вже звідси, з першими вендскими колоністами або з другої хвилею переселення (т.зв. «покликання варягів») потрапили в Східну Європу.

Визначене норманистами повсякчасне відділення джерелами русів від слов'ян насправді не може служити достатнім для сумнівів в слов'янської природі русів. Тацит, Йордан і Прокопій Кесарійський також відокремлюють готовий від німецьких військових, але це анітрохи не спростовує німецького походження готовий. З відділення русів від слов'ян слід лише те, що в Східній Європі вони були чужинцями і прибульцями, відрізняючись від місцевих слов'янських племен.

У IX - X ст. прийшли в Східну Європу руги-руси опинилися в стані війни з Хазарією, Візантією, народами тюркської степу і фіно-угорського лісу. Це могло вплинуло на завершення формування сюжетів і образів російського епосу. Наступні епохи вносили в нього зміни виключно на рівні словникового набору, імен і назв.

ВИСНОВОК

Серйозне, систематичне і цілеспрямоване вивчення того найдавнішого шару в російській билинному епосі, який ми розглянули, ледь розпочато. У даній роботі доречніше буде обмежитися висновками з розглянутих даних.

Звернення до порівняно пізно записаним новгородським переказами і середньовічним обробкам німецького епосу, до взаємозв'язкам яких з билинами вже зверталися О.М. Веселовський і С.Н. Азбель, дозволили сильно розширити коло цих взаємозв'язків і конкретизувати висновки Азбелева, Юдіна та Фроянова. Найдавніший пласт билинною географії, імена героїв, причому не окремо, але цілими розгалуженими родоводами, окремі сюжетні схеми пов'язують билини з європейським епосом епохи Великого переселення народів.

Етнографічні особливості соціокультурної архаїки в билинах і паралелі билин в епосі слов'янських і скандогерманскіх народів Середньої Європи дозволяють говорити про них як про племінному епосі варягів-руси, відомих в західних латиномовних джерелах, як руги. Порівняльний аналіз даних російських билин і паралельних їм даних середньоєвропейських епосів дозволяє припустити, що первісною темою цього епосу були зіткнення русів з готами і гунами на Середньому Дунаї за часів Великого переселення народів і теми внутріплеменной життя. Згодом руги-руси принесли з собою в Східну Європу свій епос. При переселенні на схід Європи руси включили в свій епос перекази споріднених їм вендских колоністів - ільменських словен і кривичів, що розповідають про діяння героїв-епонімом цих племен - Словея-слів, його сина Волха і кривицьке князя Микули. Злившись в обстановці спільного протистояння угро-фінському і тюркського автохтонного населенню Східної Європи і Хозарського каганату з переказами самих вендів-словен і кривичів, епос перетворився до X століття в билини.

Оскільки варяги-русь, з одного боку, в основному і склали дружинний шар молодої держави, а з іншого - були самі організовані за принципом дружин, що сформувався епос носив риси дружинного. Зберігся він лише на Півночі Русі, на Новгородчіне, у родинному варягам-руси середовищі. На півдні руси, порівняно нечисленні, частково змішалися з полянами, частково гинули у війнах. Місцеве населення, відчутно відмінне від прибульців в мові і культурі, не мало ні можливості, ні бажання переймати їх епічні перекази. Зате російською Півночі, там, де розселялися варяг-російські поселенці, епос (зрозуміло, в зміненому вигляді) зумів дожити до XX століття.

Ці висновки не можна вважати остаточними. Але вже на цьому етапі билини розкриваються як незалежний і найцінніший історичне джерело, що містить безліч унікальних даних. Специфіка цього джерела практично виключає використання його для вивчення конкретних фактів-подій історії русів, - ніяких орієнтирів для уточнення і осмислення цих даних ми не маємо, а зміни, що відбулися в епосі за півтори тисячі років і при перенесенні його з Середньої Європи в Східну, надто великі. Грунтуючись на «Тідреке сазі» і «Иоакимовской літописі», можна стверджувати, що правителем русів десь в V столітті християнської ери був якийсь Володимир, а військовим вождем - такий собі «Іліас», але не більше того. Зате для історії етногенезу русів і східних слов'ян, для історії культури, побуту, звичаїв, уявлень і звичаїв билини представляють цінне історичне джерело. Вивчення соціокультурної архаїки билин найбільш плідно для істориків, а об'єднання методів обох шкіл биліноведенія XX століття, припинення їх безглуздого і навіть шкідливого для науки суперництва має стати шляхом до нових знань про походження, світогляді, побут і культуру наших предків, що містяться в російській епосі.

БІБЛІОГРАФІЯ:

джерела:

1. Билини. - М .: Современник, 1986.

2. Билини. - М .: Радянська Росія, 1988.

3. Задонщина. - Тула: Приокское книжкове видавництво, 1980.

4. Ібн-Мискавейха про похід русів в Бердаа в 943 - 944 рр. // Звідки пішла Руська земля. т.2. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 576 - 578.

5. Ібн Фадлан А. «Записка» про подорож на Волгу. // «Подорож Ібн Фадлана на Волгу». - М. - Л .: Видавництво АН СРСР, 1939.

6. З «Датської історії» Саксона Граматика. // Звідки пішла Руська земля. т.1. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 632 - 646.

7. З «Діянь первосвящеників Гамбурзької церкви» Адама Бременського. // Звідки пішла Руська земля. т.2. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 595 - 597.

8. З «Житія Святого Северина» Евгіппія. // Звідки пішла Руська земля. т.1. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 568 - 572.

9. З «Історії» Геродота. // Звідки пішла Руська земля. т.1. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 479 - 524.

10. З саги про Тідреке Бернському. // Звідки пішла Руська земля. т.1. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 573 - 632.

11. З твору Ібн-Руста «Дорогі цінності». // Звідки пішла Руська земля. т.2. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 565 - 568.

12. З хроніки «продовжувача Регінона». // Звідки пішла Руська земля. т.2. - М .: Молода гвардія, 1986. с. 564 - 565.

13. Йордан. Гетика (Про походження і діяння гетів). - М .: 1960.

14. Лев Диякон. Історія. - М., 1971.

15. Слово о полку Ігоревім. - М .: Просвещение, 1984.

16. Старовинні дивини: т.3. кн.1. Чарівно-богатирські повісті XVIII в. - М .: Радянська Росія, 1991.

література:

1. Азадовский М.К. Російські казкарі. // Азадовский М.К. Статті про літературу і фольклорі. - М. - Л .: Державне видавництво художньої літератури, 1960. с. 5 - 57.

2. Азбель С.Н. Альоша Попович. // Російська мова, 1998, №2, с. 101 - 110.

3. Азбель С.Н. Князь Володимир та Ілля Муромець. // Російська мова, 1993, №6, с. 73 - 80.

4. Азбель С.Н. Садко. // Російська мова, 1992, №6, с. 84 - 89.

5. Азбель С.Н. Ф.І. Буслаєв і його учні про історико-побутових засадах народного епосу. // Російська література, 1991, №4, с. 3 - 17.

6. Байбурин А.К. Ритуал в традиційній культурі: структурно-семіотичний характер східнослов'янських обрядів. - СПб .: Наука, 1993.

7. Гаврилов Д.А. Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. Язичництво. Традиція. - М .: Рефл-Бук, 2002.

8. Гедеонов С.Г. Варяги і Русь. - СПб .: Друкарня імператорської Академії наук, 1876.

9. Гудзь-Марков А.В. Індоєвропейці Євразії і слов'яни. - М .: Вече, 2004.

10. Дончев С. Звідки скачеш, гордий кінь? // Таємниці століть: кн.3. - М .: Молода гвардія, 1983. с. 216 - 221.

11. Залізняк А. Новгородське наріччя. // Батьківщина, 2002 №11 / 12. с. 84 - 86.

12. Зенін Д. Захисники землі Руської. // Таємниці століть: кн.3. - М .: Молода гвардія, 1983. с. 12 - 17.

13. Іловайський Д.І. Початок Русі. - М .: «Видавництво ТОВ Олімп»: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002..

14. Калугін В.І. Світ билинного епосу. // Билини. - М .: Современник, 1986. с. 5 - 28.

15. Кожинов В.В. Історія Русі та російського Слова. - М .: Алгоритм, 1999..

16. Костомаров Н.І. Севернорусскіе народоправства за часів питомо-вічового укладу (Історія Новгорода, Пскова та Вятки). - М .: ТОВ «Світ книги», 2004.

17. Максимов С.В. Нечиста, невідома і хрещена сила. - М .: ТЕРРА: «Книжкова крамниця - РТР», 1996..

18. Мірзоєв В.Г. Билини і літописи: пам'ятники російської історичної думки. - М., 1978.

19. Нідерле Л. Слов'янські старожитності. - М .: Алетейя, 2000..

20. Назаренко А.В. Давня Русь на міжнародних шляхах. - М .: Мови російської культури, 2001..

21. Носов Е. Слов'яни на Ільмені. Екологічний аспект освоєння північно-західних земель. // Батьківщина, 2002 №11 / 12. с. 46 - 51.

22. Потебня А.А. Символ і міф в народній культурі. - М .: Лабіринт, 2000..

23. Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. Сторінками билин - в глиб часів. - М .: Яуза, Ексмо, 2006.

24. Пропп В.Я. Російський героїчний епос. - Л .: Видавництво Ленінградського університету, 1955.

25. Рибаков Б.А. Народження Русі. - М .: АіФ Принт, 2003.

26. Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М .: Видавництво «Наука», 1987.

27. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. - М .: Софія, 2001..

28. Сапковський А. Світ короля Артура. // Сапковський А. Немає золота в Сірих Горах. - М .: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002. с. 5 - 181.

29. Семенова М. - Ми - слов'яни! - СПб .: Азбука, 1998..

30. Серяков М. Народження Всесвіту. Голубина книга. - М .: Яуза, Ексмо, 2005.



Котли племінних богів теж мали сакральне значення - деякі королі знаходили в них свою смерть Кельтська міфологія. - М .: Ексмо, 2002. с. 409. Сапковський А. Світ короля Артура. с. 81 - 82, 84 ..

У російських переказах котел найчастіше є символом переродження: в казках добрий молодець перетворюється, пірнувши в киплячий котел, в чарівного красеня, а злий і дурний цар в цьому котлі знаходить лише загибель.У переказі «Жодний поп» головний персонаж і святий Микола зцілюють царівну, розрубав її на шматки і обмив ці шматки в котлі Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 105 ..

Показовим у плані релігії і сюжет билини про Волхе-Вольге Всеславьевиче-Святославича. У билині докладно описується зачаття і народження головного героя, - сина «лютого змія» Пропп В.Я. Російський героїчний епос. с. 68 .. Для християнської Русі подібна подія було незвичайним. Літопис лише одного разу і дуже скупо згадує про подібний випадок - в оповіданні про народження Всеслава Брячиславича в Полоцьку ( «... мати ж народила його від волхвування» Повість временних літ. - http://www.slav.olegern.ru/).

Сюжет про народження героя від бога-дракона, що носить позитивний характер, поширений був в давнину повсюдно: Діоніса передувало поєднання його матері Персефони з Зевсом в образі дракона; подібна легенда була приурочена до народження Олександра Македонського; дружину короля франків Клод спокусив і викрав Меровей в образі морського звіра. Батьком короля Артура був смертний, але він носив прізвисько Пендрагон ( «Жахливий головний дракон»), однозначно вказує на його початкову сутність Серяков М. Народження Всесвіту. с. 223 .. Оскільки зачаття Волха, що походить від індоєвропейської давнини, фактично визначає весь сюжет, то ні про яке християнському вплив на освіту билини не може бути й мови.

На всіх цих прикладах ми можемо зробити висновок, що християнське початок в російській билинному епосі - не споконвічно, воно - порівняно пізніше нашарування, причому нашарування НЕ цінностей, а всього лише слів і назв.

§2. Військові жертвопринесення і ритуальні самогубства

Билинний герой-переможець обходиться з останками противника нераціонально і не по-християнськи: тіло обезголовленого ворога розтинають на частини і розкидається по полю, голова ж насаджується на спис і привозиться на княжий двір або на заставу Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 175 .. Цей сюжет нагадує історію загибелі Іоанна Куркуаса під Доростолом в 971 г .: воїни Святослава Ігоровича, прийнявши Куркуаса за імператора Цимісхія, порубали його на шматки, а голову відвезли до фортеці на спис, і виставили на стіні, кричачи, що принесли в жертву царя Лев Диякон. Історія. - М., 1971. с. 94 .. Ці слова розкривають підгрунтя їх поведінки.

Цей обряд має багато подібностей у різних народів, в різні часи. Таке жертвоприношення символічно повторює, а магічно -возобновляет творіння Всесвіту з тіла Прасущества. Голова, що позначає небо, зміцнюється на жердині, що представляє Світове Древо. Міф про Творіння-Жертві існує в найрізноманітніших народів Євразії Семенова М. - Ми - слов'яни! с. 138. Гаврилов Д.А. Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. с. 40. Серяков М. Народження Всесвіту. с. 183 .. Голову жертви зміцнювали на дереві слов'яни, індоєвропейці-фракійці, семіти-ассірійці, угрофінни-удмурти. Звичай насаджувати на списи голови ворогів говорить не про жорстокість, а про магічну спробі відродити могутність померлих в собі - голова вважалася вмістилищем душі людини Фрезер Д. Золота гілка. с. 312 ..

Найбільш повні відповідності діянь билинних богатирів і русів князя Святослава можна знайти у балтійських слов'ян. Єпископа Іоанна Мекленбургского в XI столітті розрубали на частини, обрубки розкидали по полях, а голову на спис урочисто привезли на двір язичницького храму Гаврилов Д.А. Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. с. 304 .. На т.зв. Мікоржінскіх каменях в Польщі існує рунічний напис, перекладена Я. Лецеевскім «Смірж жертвою лежить» і «Сміржа батько Лютевой воїну-синові», тобто загинув воїн розглядається, як жертва Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 111 ..

У балтійських слов'ян при розкопках святилищ знаходять черепи людей і худоби. Згідно єпископу Адельготу (1108 г.) слов'яни відрубували полоненим голови перед вівтарями Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 114 .. Культ голови у всіх слов'янських народів знаходить безліч прикладів. Голова коня, встромлена на жердину, охороняла від хвороб і нечисті місця ночівель табунів, стайні і пасіки в Поліссі та Полабье, а в Подністров'ї - і городи. На Русі ведмежий череп оберігав хлів, над дверима якого висів. Голови коней і корів на огорожах захищали худобу і людей в російських селах від морової виразки, у сербів і болгар черепа волів, коней, собак берегли поля, баштани і виноградники Гаврилов Д.А. Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. с. 304 ..

Ставлення русами відрубаної голови на стіні також знаходить подібність у билинах і казках - у вигляді огорож дворів і фортець, усаджених «голівоньку молодечими», що відзначено ще В.В. Чердинцева. Головами усаджена огорожа не тільки у Маринки Кайдаловни з Солов'єм-розбійником, а й у Чурилов Пленковича Билини. - М .: Современник, 1986. с. 386 .. Ілля і Альоша, які привозять на спис вражі голови, персонажі, безумовно, позитивні.

Іноді голову просто відвозять в якості трофея, причому в такому випадку герой неодмінно підкреслить схожість відрубаної голови з «пивним казаном» Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 215 .. Мова прямо йде про виготовлення з вражою голови судини для ритуального напою. Чаші з людських черепів - давній індоєвропейський і общеславянский звичай. Римлянин Орозій розповідає, що кельтське плем'я скордиски виготовляє з ворожих голів бенкетні кубки Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 115 .. Відомо аналогічне свідчення Геродота про скіфів З «Історії» Геродота. // Відкіля пішла ... т.1. с. 499 .. індоарійських традиції знайомі «капала» - чаші з людських черепів Успенська Е.Н. Раджпути ... с. 271 .. Болгарин Крум в 811 р виготовив чашу з черепа візантійського імператора Никифора і пив з неї на бенкеті зі слов'янськими князями Дончев С. Звідки скачеш, гордий кінь? // Таємниці століть: кн.3. - М .: Молода гвардія, 1983. с. 220 ..

В результаті два билинних богатиря, з яких один носить прізвисько Поповича, а інший канонізований російською православною церквою, здійснюють людські жертвоприношення і роблять чаші з ворожих черепів. Навряд чи такі звичаї могли зберігатися в дружинної середовищі після хрещення, а значить билини, що містять мотив черепа-трофея, не могли скластися після X століття.

Точно так мотив ритуального самогубства в билинах ясно говорить про їхню глибоку давнину. Билинні самогубства можна віднести до двох категорій: чоловічі і жіночі. Жіночі однакові і через самогубства (загибель коханого чоловіка) і за способом, яким героїні кінчають рахунки з життям (героїня заколюється, і майже завжди - двома ножами, на які вона кидається грудьми Билини. - М .: Современник, 1986. с. 411 .). Остання обставина вказує на ритуальний характер вчинку. І однотипність способу звести рахунки з цим світом, і його складність говорять про ритуал, а не про вибух емоцій.

Чоловічі самогубства кілька різноманітніше.

Сухман, важко поранений в бою з кочівниками, а потім звинувачений Володимиром у брехні і кинутий в темницю, зриває пов'язки з ран Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 284 .. Але Сухман - виняток, зазвичай герої билин заколюються, кидаючись на спис або меч Билини. - М .: Современник, 1986. с. 410 .. Дунай в поєдинку лучників вбиває свою дружину, вагітну чудесним немовлям. Вражений скоєним, богатир кидається на меч, і від його крові протікає річка Дунай Билини. - М .: Современник, 1986. с. 363 .. Данило Ловчанин виявляється перед необхідністю схрестити зброю з побратимами і кидається на свій спис. Його дружина заколюється над тілом чоловіка зі словами: «А больша-де у нас заповідь клажона: а який-де помре, дак тут інший лягет» Билини. - М .: Современник, 1986. с. 411 .. Ці слова ясно показують, що і в цій билині самогубство - ритуал, а не дія під впливом афекту. Обидва сюжету відображають стародавній звичай соуміранія.

Давність билини про Дунай мало ким оскаржувалася, занадто багато в ній архаїчних рис: дружина Дунаю, Богатирка-поляница, їх чудовий немовля, народження річки з їх крові Мірзоєв В.Г. Билини і літописи ... с. 52 .. Зате дуже багато відносили до пізніших часів билину про загибель Данила Ловчанин і його дружини.

У християнстві існували такі повір'я про самогубців: «Душі самогубців відходять до диявола. Самогубців визнавали дітьми диявола, їх будинки руйнували. Дерево, на якому повісився самовбивця, зрубали ... місце, де сталося самогубство, вважається нечистою. Їх ховали в стороні від кладовищ, біля доріг, на межах полів ... Могили самогубців, особливо під час неврожаїв і стихійних лих, розривалися і оскверняли, а трупи пробивали осиковим кілком. При похованні самовбивцю ... пробивали колом, калічили труп, протикали голкою або вбивали в рот залізний цвях ... »Максимов С.В. Нечиста, невідома і хрещена сила. - М .: ТЕРРА: «Книжкова крамниця - РТР», 1996. с. 228 .. У ці повір'я ніяк не вписуються образи Данила Ловчанин з його вірною дружиною, і, тим більше, річки, що протікає з крові самогубці Дунаю.

Ставлення билини до героям-самогубців незвично для християнської свідомості, що виключає можливість складання цих сюжетів не тільки в московську, але і в християнську епоху взагалі. Билина відображає більш давню систему цінностей, за певних обставин не тільки виправдовує, а й прямо яка дозволяє самогубство Успенська Е.Н. Раджпути ... с. 154 .: «Коли немає вже надії на порятунок, вони пронизують собі мечами нутрощі і таким чином самі себе вбивають» Лев Диякон. Історія. с. 96 .. «Коли він помітив, що буде взятий в полон, він вліз на дерево, яке росло близько від нього, і наносив сам собі удари кинджалом своїм у смертельні місця до тих пір, поки не впав мертвим» Ібн-Мискавейха про похід русів в Бердаа в 943 - 944 рр. // Відкіля пішла ... т.2. с. 578 ..

Така історична підгрунтя чоловічих самогубств в билинах. Подібний звичай був широко поширений серед воїнів язичницької Євразії - кельтів, фракійців, германців, індійців.

§3. Похоронний обряд в описі билин

Серед інших билинних сюжетів, що дозволяють впевнено датувати виникнення билинного епосу дохристиянської епохою, виділяється билинний сюжет, з детальною точністю описує похоронний обряд русів-язичників IX-X століть - билина «Михайло Потик».

Похоронна обрядовість і пов'язаний з нею комплекс уявлень про життя і смерті займають виключно важливе місце в ритуально-міфологічної сфері життя східних слов'ян. Саме в цьому ритуалі життя і смерть не просто стикаються і перетинаються, але і проявляються у всій своїй реальності і глибині смислів Фрезер Д. Золота гілка. с. 201 ..

Київський богатир Потик зустрічає дівчину-перевертня, яка пропонує йому себе в дружини. Укладаючи шлюб, вони кладуть «заповідь велику», подібну до тієї, що об'єднувала Данилу Ловчанин з його дружиною. Після закінчення деякого часу дружина Потика вмирає. Могила завжди описана дуже детально. Це або «кліть», або «колода белодубова». У неї, слідом за мертвою дружиною, відправляється богатир, «з конем і збрую ратному», прихопивши з собою «хліба-солі, води туди» на три роки. У могилі, в деяких варіантах, дружина перетворюється в змію і намагається пожерти богатиря, який її вбиває. В інших варіантах билини, на богатиря з дружиною нападає «приплила» до белодубовой колоді «змія підземна». Богатир не дає чудовиську пожерти себе і дружину і змушує змію принести живу воду, за допомогою якої оживляє дружину Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 323 - 353 .. Обряд похорону Потика з його нареченою в билинах описаний не як вигадка чаклунки-іноземка, його роблять російські люди за вказівкою російського богатиря, з чого можна зробити висновок, що в очах творців билин це був російський обряд.

Билина була залучена А.А. Котляревським для вивчення реальних поховальних обрядів слов'ян. Б.А. Рибаков вперше зробив зіставлення опису поховання руса в Ібн Руста, срібних гробниць IX-X ст., Відкритих Д.Я. Самоквасовим, і опису поховання Михайла Потика з дружиною в билині Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М .: Видавництво «Наука», 1987. с. 27 ..

Опис могили руса в Ібн Руста: «Коли у них помирає хтось із знатних, йому викопують могилу у вигляді великого будинку, кладуть його туди, і разом з ним кладуть у ту ж могилу його одяг і золоті браслети, які він носив. Потім опускають туди безліч харчів, посудини з напоями і карбовану монету. Нарешті, туди опускають живу улюблену дружину покійника. Після цього отвір могили закладають, і жінка вмирає в ув'язненні »З твору Ібн-Руста« Дорогі цінності ». // Відкіля пішла ... т.2. с. 565. Див. Також. Ібн Фадлан А. «Записка» про подорож на Волгу. - М. - Л .: Видавництво АН СРСР, 1939. с. 40 - 42 ..

Могила «у вигляді великого будинку» ( «кліть», зруб), в якому можна розташувати богатиря, дружину (іноді навіть коня!) І припаси на три роки, явно простора. За сюжетом, богатир в могилі б'є «змію» шаблею або металевими прутами Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. Билини. - М .: Современник, 1986. с. 335., що також має означати простір. Відповідно до билиною йдеться про харчові запаси, що опускаються в могилу. Найяскравіша риса - дружина руса, повинна бути похована з ним живцем, в повній відповідності з билинною «заповіддю».

Не менш очевидні археологічні паралелі зі зрубними могилами Подніпров'я. «Поховання ці зазвичай знаходяться у великих підземних дерев'яних зрубах, покритих колод перекатом, багате озброєння, пишні одягу і дорогоцінні прикраси, скелет коня і розкішна кінська начиння ... У кількох випадках похованого супроводжує жінка» Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. с. 27 ..

Паралелі, проведені Б.А. Рибаковим між повідомленнями письмового джерела (Ібн-Руста), фольклорного (билина) і археологічного (зрубні могили) очевидні. Схожий похоронний обряд Рибаков виявив у дунайських болгар і у моравов Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. с. 27 ..

Неможливо погодитися з ув'язкою срібних могил і билинного сюжету з християнством. Над зрубними могилами знаходять залишки страви, - обряду аж ніяк не християнського. У русів існувало вогняне поховання, неприйнятне для християн, але поряд з ним - і поховання в зрубі. Ібн-Руста не згадує про християнство русів, описуючи обряд поховання саме як племінний. У руському літописі є вказівка ​​на похорон в землі у явних язичників: повідомлення про хрещення останків Ярополка і Олега Святославичів Повість временних літ. - http://www.slav.olegern.ru/ (очевидно, що обидва князі були саме поховані, і що вони були саме язичниками). Про існування двох різних похоронних обрядів у русів повідомляє також Саксон Граматик, описуючи обидва: трупоположение і трупоспалення З «Датської історії» Саксона Граматика. // Відкіля пішла ... т.1. с. 643 .. Поєднання двох обрядів поховання спостерігалося і в інших народів.

Звичай трупоспалення з невідомої причини майже не позначилася в епосі, зате в варіантах билини простежується опис іншого похоронного звичаю - в кораблі. Сам опис билинною «колоди», яку необхідно «будувати» і з якою змія, вчепившись, зриває тес Билини. - М .: Радянська Росія, 1988. с. 334. Пропп В.Я. Російський героїчний епос. с. 96., наводить на думку про давньоруських судах-насадах.

Думка дослідників підтверджується і згадками «колоди белодубовой» в інших билинах, де вона постає як плавзасіб. Приносячи Садко в жертву Морському Царю, його спускають на воду на «колоді белодубовой» Азбель С.Н. Садко. // Російська мова, 1992, №6, с. 85 .. У баладі «Князь Роман і Марія Юріївна» заголовна героїня біжить з «неправильною» землі на Святу Русь. Шлях їй перегороджує річка. По іншій стороні плаває «колода белодубова», княгиня просить колоду перевезти її «на Святу Русь». Після переїзду з колоди вирізують натільні хрести Билини. - М .: Современник, 1986. с. 492 ..

Ще Ф. І. Буслаєв, поза зв'язком з билиною про Потика, зіставив цю «колоду» з похоронної турою, етімологізіруя слов'янське «нав» (царство мертвих, небіжчик) від общеиндоевропейского назви корабля або човна nave Азбель С.Н. Ф.І. Буслаєв і його учні ... с. 9 ..

Всі перераховані свідоцтва російського епосу говорять на користь тлумачення терміна «колода белодубова» І.Я. Фроянова і Ю.І. Юдіна, як саме похоронного корабля (справжні в билинах називаються «корабель», «насад», «струг»), на якому подорожують в загробний світ або назад.

Довгий час поховання у човні вважалося етноопределяющім ознакою норманів. Тепер можна вказати на реальний епічний текст без скандинавського впливу, що описує поховання у човні. Билинна «колода» дозволяє припустити в літописній «скарбі», в якій в'ятичі і радимичі спалювали небіжчика, саме похоронну човен. В українській мові човен-барку і могилу називають схожим словом, а в басейні річки Рось знайдені поховання в човнах ще XII - XIII ст. Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. с. 480.

Важливий і матеріал «колоди». У баладі йдеться, що колоду порізали на хрести. В епосі стійким епітетом хреста є «кипарисового». Кипарисовому або дубової називається дошка, на якій в море відправляється Садко. Кипарис в «Голубиній книзі» названий матір'ю всіх дерев Серяков М. Народження Всесвіту. с. 449 .. Дослідники припускають, що кипарис в значенні світового древа замінив саме дуб Гаврилов Д.А. Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. с. 65. Серяков М. Народження Всесвіту. с. 449 .. Загальновідомо шанування дуба індоєвропейськими народами Фрезер Д. Золота гілка. с. 147, 195 - 197 ..

Можливо, з тим же звичаєм пов'язано і російський вислів «дивитися в дуб» (бути при смерті). «Дуб» - одна з назв човнів у східних слов'ян. І природно застосувати союз «в», коли мова про «дубі» -лодке, а не про дубі-дереві. Саме роль дуба як світового древа робила його ідеальним матеріалом судна для плавання в інші світи.

Інших вказівок на похоронний обряд билини не містять. Отже, в билині «Михайло Потик» описано два способи поховання - поховання в дерев'яному зрубі і поховання у човні. Обидва мають дохристиянський характер, - сюжети не могли скластися в християнському середовищі.

§4. Образ дружини правителя в билинах

Фігура подружжя правителя стала предметом уваги дослідників ще в кінці XIX - початку XX ст. Билини приписують Апраксія легковажний характер, - вона прилюдно виявляє свій зв'язок з Тугарінов, заграє з Чурилов Пленковича, намагається спокусити Калику Касьяна Билини. - М .: Современник, 1986. с. 242, 446 .. Легковажність Апраксія не обов'язково пов'язувати з конкретною особистістю. Це типовий вигляд подружжя правителя, уособлення непостійній, вітряної влади, удачі Фрезер Д. Золота гілка. с. 426 ..

Мотив розкрадання королівських дружин набагато більш значущий, ніж прийнято вважати. У кельтів дружина короля символізує Землю, якою управляє король і навіть саму Велику Богиню Сапковський А. Світ короля Артура. с. 88 .. Легендарна королева Медб, спочатку була уособленням влади, - вона була дружиною дев'яти королів Ірландії, королем міг стати тільки той, хто ставав її чоловіком. Ще в 1310 аннали фіксують весілля Федліміда ОКонхобара з провінцією Коннахт і навіть у XVIII ст. поети називали Ірландію дружиною своїх законних королів Сапковський А. Світ короля Артура. с. 67 .. Аналогічні сюжети містяться в «Пісні про Трістана та Ізольду» і легендах про короля Артура, дружина якого, Гвіневера має славу до цього дня символом подружньої невірності. Ще більш давні паралелі - ірландська сага про бога Мідером, який спокусив і захопив в Тару прекрасну Етайн, дружину Еохайда Айрем, верховного короля Ірландії, що стало приводом до великого конфлікту, а також - всесвітньо відомі сюжети «Іліади» та «Одіссеї».

Схема любовних історій такого типу завжди має вигляд трикутника: «старий король - королева - юний претендент». Двоє чоловіків борються за жінку. Король не може бути слабким, безплідним або сексуально неспроможним, - він жених Землі, Великої Матері. Сексуальна немічність дружина Богині немислима - вона може привести до безпліддя Землі і спустошення краю. В цьому випадку Богиня просто зобов'язана підшукати заміну - можливо, повинен з'явитися конкурент, який кине виклик королю Сапковський А. Світ короля Артура. с. 106 - 108 .. Отже, «спокушання дружини» являє собою факт, не тільки підриває авторитет короля як чоловіки, а й ставить під сумнів його здатність здійснювати владу. Аналогічні погляди існували і у слов'ян, і вони відзначені в билинах Пропп В.Я. Російський героїчний епос. с. 41. Мірзоєв В.Г. Билини і літописи ... с. 68 ..

Особливо помітно уявлення про апраксію, як Влада, в билині про бунт Іллі Муромця проти Володимира, які представляються швидше переосмисленим описом ініціації військового вождя. Ілля на початку билини влаштовує бенкет, зазіхаючи на монополію князя; стріляє по «Маківка» княжого терема, що може бути витлумачено як ритуальний виклик князю. В ході бунту Ілля потрапляє в підземеллі, де його годує і поїть все та ж Апраксія Билини. - М .: Современник, 1986. с. 130 .. Проникнення в «льоху», вглиб землі, не складає для неї ніяких труднощів - дружина правителя і є земля. Символічно і годування княгинею Муромця - в кельтських переказах Стара Влада пригощає Ньяла, майбутнього короля, водою з чарівного колодязя, королю Конну уві сні є діва Влада і пригощає їжею і питвом Фрезер Д. Золота гілка. с. 427 .. Після цього ув'язнення Ілля перемагає ворога і стає вождем богатирської дружини.

В.В. Чердинцев бачив в цьому сюжеті звичай ритуального ув'язнення, усамітнення майбутнього вождя, який був широко поширений в ранньому родовому суспільстві. Подібний мотив є і в скандинавському епосі - в сазі про Стюрлауге працьовиті і в сазі про Волсунгов, причому під час ув'язнення в кургані, що носить риси поховання живцем, заточеним допомагає дружина заточені їх конунга Фрезер Д. Золота гілка. с. 427 ..

Апраксія билин слід пов'язати з дружиною князя Володимира з Иоакимовской літописі: «Володимир ... мав дружину від варяг Адвінду, вельми прекрасну і мудру, про неї ж багато від старих розповідається і в піснях вигукують» Татищев В.Н. Історія російська. с. 47 .. Спільні риси в наявності: Адвінда «від варяг», і Апраксея з землі Поморянський (ляховецкая, Політовской); Адвінда прекрасна і мудра, Апраксея теж. І головне, - Адвінда була героїнею численних епічних оповідей. А зміна імені не повинно дивувати - в XIX в. в епосі постійно йшла зміна древніх імен на православні Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 162 ..

Нез'ясованим залишається питання про кількох наложниць «царя русів» і єдиною Апраксія-Адвінде в епосі. Можливо, кожна дружина або наложниця відповідала скореному племені або землі. У цьому контексті стає ясно, чому батько Апраксія рішуче відмовлявся видати її за чужинця, тобто визнати свій «васалітет». Також стає зрозумілим і поширений європейський середньовічний сюжет обов'язкової війни між королями держав А і Б при відмові короля А видати дочку за принца Б, помічений Василем Левшин в «Стародавніх дивина» Старовинні дивини: т.3. кн.1. с. 228 ..

Завершуючи розбір образу апраксія, необхідно торкнутися того єдиного випадку, коли до її красі і мудрості залишилися байдужі (билина «Сорок калік з Калик»). Сорок мандрівників-калік, очолювані отаманом Касьяном, дають обітницю: якщо хто-небудь з них під час мандрівки збреше, вкраде або зазіхатиме на жінку, то його болісно стратять. Каліки приходять до Києва, де Апраксея закохується в отамана Касьяна і невдало намагається спокусити його. Отаман встояв, тоді княгиня підкидає в мішок Касьяна княжу чашу. Касьян приймає від рук своїх товаришів кару, але, повертаючись з мандрівки, каліки застають отамана живим, і дізнаються, що княгиня захворіла. Апраксея вінітся і після Касьянова вибачення зцілюється Билини. - М .: Современник, 1986. с. 442 - 452 ..

Існує поширена думка, що цей переказ - християнське, оскільки мова йде про аскетизм Мірзоєв В.Г. Билини і літописи ... с. 74 .. Насправді язичництва відомі і помірність, і аскеза. Жерці Зевса Олімпійського, що називалися терміном «монахи», жили самотньо і аскетично в келіях біля підніжжя святилищ, носили чорний одяг і дотримувалися обітниці мовчання і безшлюбності. Такі ж аскетичні житла археологи знаходять поруч з капищами східних слов'ян на Дністрі Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 164 ..

Самі ж каліки в билині аж ніяк не християни, але примітніше всього фігура їх отамана: в російській фольклорі святий Касьян відіграє особливу роль - це Касьян Суворий, Касьян Немилостивий. Його перебування - нема на небесах, а під землею (і билинного Касьяна закопують в землю). Там його б'ють ангели або чорти (і Касьяна в билині піддають болісній страті). Він сліпий або очі його приховані під звисаючими до колін, а то і до землі віями, покритий шерстю і волоссям (Касьяна в билині іноді засліплюють, іноді - його обличчя не розгледіти через звисаючих до пояса волосся). Витягнутий язик билинного Касьяна - атрибут демона. На слов'янських лубках з ним зображують чортів, Смерть, що прийшла за Аніко-воїном або Бабу Ягу; їм постачали личини ряджених, що зображали чортів і небіжчиків. Стирчить мовою відрізняються і інші темні боги - Один, Дикий Мисливець, Батько Могил і Чорна Мати Калі - пов'язані зі світом мертвих і протегуючі аскетам Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 165 .. Подібному божеству, мабуть, і служив отаман калік. Він уособлює володіння владою вище і більше тієї, яку уособлює Апраксея - владою волхвів. Саме цю істину, відображену і в російських літописах, і в записках Ібн-Руста, і в повідомленнях німецьких ченців підтверджує билина.

§5. Сакральний образ правителя в билинах

Таким же датуючих мотивом є образ Володимира Красне Сонечко. При розгляді билинного образу князя виявляється цілий ряд архаїчних рис, в поєднанні з даними зарубіжних джерел, в першу чергу арабських дозволяють відсунути дату існування відображених в російській епосі громадських і культурних реалій в першу половину X століття.

У билинному епосі Володимир Красне Сонечко носить не тільки по батькові Святославич, - у всіх ранніх записах по батькові звучить як Всеславьевич Старовинні дивини: т.3. кн.1. с. 7 .. Існує ще один герой з подвійним ім'ям-по батькові - Волх-Вольга Всеславьевич-Святославич. В результаті Волхов-Вольге знайшли два різних літописних прототипу: Волхов Всеславьевич - полоцького князя XI століття Всеслава Брячиславича, а Вольге Святославичу - брата Володимира, Олега Святославовича Рибаков Б.А. Народження Русі. с. 328 .. Між тим, біографії князів мають мало спільного з сюжетами билин, а подвійність батькові Володимира і Вольга - непорозуміння. Мова йде вести про одне батькові в різних варіантах відомого давньоруського вимови: «Володимир світло Славьевіч» або «Володимир все Славьевіч» Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 145 .. Це навіть не по батькові, а скоріше родове ім'я, таке, як Рюрикович, Ольгович, Мономашич та ін .; в ньому підкреслюється походження від прародителя - Славена або слова новгородських переказів, яке прив'язує Володимира до світу напівміфічних героїв, засновників племен. Походження від прародителя племені по прямій лінії в традиційному суспільстві давало право на владу, легітимність.

Ототожнення правителя з Сонцем - одне з найпоширеніших у світовій історії. У російській фольклорі і давньоруської культури воно знаходить конкретний зміст - в «Голубиній книзі», що поєднує релігійну і соціальну термінологію Московської Русі з індоєвропейської архаїкою, наявна цар Волот, що визначає своїми питаннями послідовність розповіді про походження світу Серяков М. Народження Всесвіту. с. 299 ..

Титул билинного Володимира ( «світло-государ») фактично калькує титул слов'янського вождя у Ібн-Руста - «Свіет-малик». «Світлі князі» з договору 911 р відповідають архаїчним способам об'єднання - племенам і спілкам племен Повість временних літ. - http://www.slav.olegern.ru/. У билинах це титул верховного правителя, що відображає архаїчність билинного суспільства. Іпатіївський список «Повісті временних літ» безпосередньо об'єднує поняття Сонця, царя і жерця - Дажбог Сварожич був першим царем, але виконував і чисто жрецькі функції - встановив календар і шлюбні закони Повість временних літ. - http://www.slav.olegern.ru/. Це підкріплюють і конкретні риси билинного Володимира - НЕ дружинного вождя, а сакрального правителя.

Особливо багато цих рис виявляє співвіднесення билинного образу князя з «царем русів» у Ібн Фадлана: «В його дуже високому замку постійно перебувають чотириста мужів з числа його богатирів, його сподвижників ... Ці чотири сотні людей сидять під його престолом ... На престолі з ним сорок дівчат-наложниць, і іноді він поєднується з однією з них у присутності сподвижників. Він же не сходить з престолу ... Цар русів не має ніякого іншого справи, крім як поєднуватися з дівчатами, пити і вдаватися до розваг. У нього є ще заступник ... який нападає на ворогів і збирає для нього данину »Ібн Фадлан А.« Записка »про подорож на Волгу. с. 44 - 45 ..

Впадає в очі кратність чотирьом оточення «царя русів» - його наложниць і дружинників. У билинах входить в княжий терем богатир завжди кланяється на чотири сторони Билини. - М .: Современник, 1986. с. 120, 237 ..

На певній стадії розвитку суспільства нерідко вважається, що цар або жрець наділений, є втіленням божества. Відповідно до цього віруванням передбачається, що хід природних явищ знаходиться під його контролем. Віру в те, що володарі володіють магічними здібностями, за допомогою яких можуть запліднювати землю, поділяли індоєвропейські народи від Індії до Ірландії Фрезер Д. Золота гілка. с. 110, 122 ..

Особистість царя розглядається як динамічний центр всесвіту, від якого в усі боки розходяться силові лінії, так що будь-яке його рух негайно роблять серйозний вплив на природу. Цар є точкою опори, що підтримує рівновагу світу; найменша неточність з його боку може це рівновагу порушити. Тому вся його життя до найдрібніших деталей повинна бути відрегульована таким чином, щоб ніяке його дію, довільне або мимовільне, не засмутило і не перевернуло встановлений природний порядок Фрезер Д. Золота гілка. с. 109, 206 ..

Володимир з билин дійсно ніколи особисто не бере участі в боях, нерухомо сидячи в Києві, тому неправомірно вважати його організатором оборони Русі.

Перше з «справ» правителя, що згадуються в Ібн-Фадлана, виявляється жрецької обов'язком Ібн Фадлан А. «Записка» про подорож на Волгу. с. 45 .. Друга справа, питво на бенкетах є матеріальним втіленням удачі, магічною благодаті. І князь, монопольним правом якого є піднесення героям «чари зелена вина», виступає як розподільник цієї чарівної сили.

Як втілення священного центру, жрець-князь недоторканний. Яромир, правитель русів острова Рюген, під час війни з іншим слов'янським плем'ям, був би убитий ворожим воїном, але той, побачивши, що підняв руку на князя, відкинув зброю й упав ниць З «Датської історії» Саксона Граматика. // Відкіля пішла ... т.1. с. 645 .. В цілому таке ставлення до князям для середньовічної Русі X-XII ст. нехарактерно - князі водили дружини в бій, билися і гинули, вбивали князів і під час народних бунтів.

Двір князя в билинах також священний. Герої билин ніколи не вбивають ворогів на княжому дворі: Альоша Попович забороняє своєму парубку відповідати на напад Тугарина і «Кривавий палати білокам'яні», в поле відвозить Ілля Муромець для розправи Солов'я-розбійника Билини. - М .: Современник, 1986. с. 121, 243 .. Так само священний був княжий двір для язичників-поморян. Подібно ставилися балтійські слов'яни до своїх святилищ навіть під час війни, від чого й княжі двори, і святилища часто ставали укриттям для тих, кому загрожувала смертельна небезпека З «Діянь первосвящеників Гамбурзької церкви» Адама Бременського. // Відкіля пішла ... т.2. с. 596 ..

Отже, билинна фігура князя Володимира вельми архаїчна. Його влада заснована на походженні від племінного героя-прабатька, він - священний, «сонячний» цар-жрець, в'язень свого жрецького сану, прикутий до обрядового «центру» племінних земель. Він - чоловік жіночого втілення Землі. Його функції - бути її чоловіком і розподіляти на ритуальних бенкетах магічний, священний напій, втілення удачі і благодаті. Військовими справами Києва завідує не Владімір, який військових функцій взагалі не має, а Ілля Муравленін. Саме він командує військом, в ряді билин саме він відправляє богатирів за даниною, він розподіляє службу богатирям. Образ «царя» русів у Ібн Фадлана практично збігається з билинним чином Володимира Красне Сонечко. Навіть для епохи Ібн Фадлана цей образ архаїчний - його сучасник Ігор Старий активно брав участь у війнах і, як показує історія його загибелі, чи не був недоторканним. Це наводить на думку, що Ібн Фадлан просто чув від русів їх епічні пісні, які лягли в основу билин.

Архаїчний образ сакрального правителя, обплутаного складною мережею магічних уявлень, служить датуючих ознакою, що дозволяє відсунути зародження російської епосу за часів, далеко попередні не тільки князю Володимиру Святославичу, а й Ігорю Рюрикович. Якщо вивчення дохристиянських рис в билинах говорить про необхідність датувати верхню межу виникнення билинного епосу 988 м, то явний вплив вже сформованих і вже архаїчних епічних пісень на арабських авторів середини X ст. дозволяють припустити ще більш глибоке коріння билин.

Глава 3. Етнічні особливості східнослов'янського епосу

Цілком справедливо можна сказати, що російський народний епос служить для народу неписаною, традиційні літописом, передаються з покоління в покоління протягом століть. Це не тільки поетичне відтворення життя, а й вираз історичної самосвідомості народу ... Російський народ в своїх билинах усвідомив своє історичне значення.

Ф.І. Буслаєв

§1. Зовнішність давніх русів у викладі билин

У пошуках племені, чий епос ліг в основу російських билин, розглянемо билинний вигляд давніх русів. Добриня Микитич після поневірянь повертається в материнський будинок, де його вже вважають мертвим. Коли він називає себе, то чує у відповідь: «У молодого Добрині Микитовича були кучері жовті: в три-ряд вилися кругом верховіща, а у тебе, голота шинкарська, до плечей висять!» Билини. - М .: Современник, 1986. с. 212. Це нагадує про зачіску давніх русів - поголена голова і чуб на маківці. «Три ряди», в які завивалося навколо макушкі- «верховіща» кучері Добрині, нагадують про Чубаха самих умілих запорізьких бійців-характерників, тричі обертається навколо голови. Аналогічно пише Лев Диякон про Святослава: «Ось якою була його зовнішність: помірного зросту, не надто високого і не дуже низького, з кошлатими бровами і світлими очима, кирпатий, безбородий, з густим, надмірно довгим волоссям над верхньою губою. Голова в нього була зовсім гола, на одній стороні її звисало пасмо волосся - ознака знатності »Лев Диякон. Історія. с. 99 - 100 ..

У традиційному суспільстві питання зовнішності найменше був справою моди та особистого вибору. Як правило, зовнішність людини визначалась його належністю - етнічною, конфесійною, станової. У Біблії міститься заборона іудеям стригти бороди і голити голови, «бо ви сини у господа, бога вашого». У Спарті до обов'язків чоловіка-спартиата, тобто повноправного громадянина, в рівній мірі відносилося «голити вуса і підкорятися законам» Прозоров Л.Р. Зовнішність князя Святослава Ігоровича, як етноопределяющій ознака. - http://slav.olegern.ru/. Його жертва волосся в жертву богам було у всіх народів звичаєм глибокої давнини, постійне гоління голови - відмінною рисою фрігійського язичництва Гедеонов С.Г. Варяги і Русь. - СПб .: Друкарня імператорської Академії наук, 1876. с. 364 ..

Орієнтиром щодо зовнішнього вигляду зачіски служило зображення божества або уявлення про нього, що природно для дій традиційного або релігійної людини: він усвідомлює себе істинним людиною лише в тій мірі, в якій він походить на богів, героїв-засновників цивілізацій, міфічних предків ... Так, в Візантії IV - VI ст.більшість підданих і сам імператор чисто голили обличчя, іконографія ж VII - IX ст. також практично не знає безбородих. У період іконоборства (VIII ст.) Зображення Христа з чистим обличчям були знищені, і змінилися іконами сирійської школи, де Христос був представлений з бородою і вусами Прозоров Л.Р. Зовнішність князя Святослава ... - http://slav.olegern.ru/. І християни, які пам'ятали слова Біблії про «образ і подобу», стали відпускати бороди і вуса.

Арабські автори, описуючи русів, рідко говорять про їх зачісці, чому є два пояснення: по-перше, знімати головний убір поза домом суперечило звичаям русів, вираз «зганьбитися» донині зберегло несхвальний сенс; по-друге, голомозим мусульманам голені голови русів могли здатися чимось буденним.

Довге волосся у германців і скандинавів були відмітним знаком вільного чоловіка, голена голова - тавром раба. Німецькі язичники клялися волоссям і бородою Вотана. Скандинавський Один називався довгобородий, Тор - червонобородий. Поголеною бороди шанувалося у германців вищим безчестям. Бог Один серед своїх прізвиськ і імен носив і ім'я Харбарде - «Довга борода». Є зображення Одіна з довгим волоссям і бородою. Збереглися також і зображення Тора з бородою Прозоров Л.Р. Зовнішність князя Святослава ... - http://slav.olegern.ru/.

Віруючі не відстали від своїх Богів. Борода постійно згадується в сагах: Бйорн Сінезубобородий, Бродді бородань, Бьяльві Бородач, Гнуп Борода, Грим Волохаті щоки, Сігтрюгг Шовкова борода, Торвальд Кучерява Борода, Торвальд Синя Борода, Торгейр Борода За Пояс, Торд Борода, Торольв Борода, Ніколас Борода, Свейн Вилобородий , Торір Борода, Торір Дерев'яна Борода, Торольв Вошива Борода, Харальд Золота Борода, Харальд Рудобородий. Часті також прізвиська, які відзначають колір волосся (Рудий, Білий, Чорний, Золотий), їх красу (Прекрасноволосий), або сумні наслідки поганого догляду за ними (Харальд Кудлатий, Кальв Лупа). У ідеального героя скандинавського епосу, Сигурда-Зігфріда, волосся темно-русяве і красиві на вигляд і спадають довгими хвилями. Голена голова у скандинавів була ознакою повного падіння та зубожіння, принизливим і ганебним, «безбородий» або «навознобородий» - смертельним образою Гедеонов С.Г. Варяги і Русь. с. 365 ..

Очевидно, що звичаї русів не тільки не збігалися зі скандинавськими - безпосередньо випливали з етнічного культу - але і прямо суперечили їм. Зате є вказівки на те, що подібний вигляд мали слов'яни VI ст.

Слов'янська язичницька іконографія практично не знає довгобородих Богів і зовсім не знає довговолосих. Надзвичайно поширені ідоли з вусами, але без борід. Руси IX - X ст. поклонялися Перуну, у якого "вус золоте» Повість временних літ. - http://www.slav.olegern.ru/. На мініатюрах Радзивилловской літописі виразно видно чуб-оселедець, по-запорозькому спускається до лівого вуха. Цікаву аналогію літописного Перуну становить забезпечений срібними вусами Черноглав з Рюгена. Основний кумир цього острова, Святовит, мав «волосся і бороду, оголений коротко» (в інших перекладах - «поголені») Гаврилов Д.А. Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. с. 396 .. Фігурки антських часів зі знаменитого Мартинівського скарбу зображують чоловіків з коротко підстриженим волоссям, вусатих і безбородих Рибаков Б.А. Народження Русі. с. 120 ..

Т.ч., в билині саме довге волосся були у русів ознакою маргінала, бродяги. Запустив себе Добриню в буквальному сенсі рідна мати не впізнала. Невідомо жодного російського епічного або історичного персонажа, в прізвисько якого відбилися б борода і її властивості, зате: Василь Ус, Усиня-богатир з казок, Білоус, Сивоус і т. Д. Прозоров Л.Р. Зовнішність князя Святослава ... - http://slav.olegern.ru/ Власне до русів відноситься ім'я-прізвисько Синеус.

Гедеонов стверджував, що носіння бороди і довгого волосся набуло скільки-небудь масовий характер у східних слов'ян лише після хрещення Гедеонов С.Г. Варяги і Русь. с. 363 .. Московські бояри голили голови, а іноді і бороди, що можна помітити на західних гравюрах. Стоглавийсобор, забороняючи гоління борід і голів, як ознака «єресі», свідчить про поширеність цього звичаю Прозоров Л.Р. Зовнішність князя Святослава ... - http://slav.olegern.ru/.

Іловайський з посиланням на перелік болгарських князів і Лиутпранда відзначає звичай голити голови у болгар Иловайский Д.І. Початок Русі. - М .: Видавництво ТОВ Олімп: ТОВ Видавництво АСТ, 2002. с. 230 .. Брила голови і бороди польська шляхта. У Саксона Граматика саме по поголеною голові пізнають слов'янина в якомусь Свен З «Датської історії» Саксона Граматика. // Відкіля пішла ... т.1. с. 643 ..

Зачіска була чималим етноопределяющіх ознак в традиційному суспільстві т. К. Була одним з видів наслідування етнічним богам-покровителям і забезпечувала містичну єдність з ними і благополуччя народу і країни. Зачіска билинних героїв і князя Святослава аж ніяк не була їх примхою, це був найбільш поширений зовнішній вигляд руса IX - X ст. Цей вигляд знаходився в кричущому протиріччі зі скандинавськими звичаями (якщо у русів поголені голова і підборіддя були «ознакою знатності роду», то у скандинавів - клеймом ганьби і граничного приниження) і повністю укладався в традиції балтославян.

§2. Релікти племінного епосу ільменських словен в билинах

Логічно буде звернутися і до тих персонажів епосу, яких дослідники розглядають як відображення родоплемінної епохи: Волхов-Вольге і Солов'я Будіміровіче. У деяких дослідженнях продовжує розглядатися тотожність Вольги з Олегом Святославовичем, а Волха - з Всеславом Полоцьким. Але, по-перше, тотожність Вольги і Волха є факт - імена героїв, сюжет в одній з двох билин про Вольге і єдиною билині про Волхе, опис народження і молодості героя в обох билинах про Вольге і єдиною про Волхе говорять про це однозначно. По-друге, біографії Олега і Всеслава мають мало спільного з сюжетами билин Калугін В.І. Світ билинного епосу. с. 14 ..

Цінно спостереження Ф.І. Буслаєва і Н.І. Костомарова про тотожність Вольги-Волха з відомим по пізнішим новгородським записам XVI - XVII ст. епоніміческім героєм Волхом або Волхвом, сином словами-Славена, епоніма словен ільменських Костомаров Н.І. Севернорусскіе народоправства ... с. 17, 19 .. Герої-епонімом існують в епосах самих різних народів: біблійні Сим, Ханаан, Юд і Ізраїль, грецькі Данай, Іон і Еллін, німецькі Ірміно і Сакснот Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. с. 369 .. М.М. Плисецкий вказував, що герої епосу багатьох первісних племен називаються просто по племінної приналежності. Цілком можливо, що саме таким чином виникали герої-епонімом - тезки свого народу. Дослідники ставлять питання про передбачуване існування «зниклого, умовно« північно-східноєвропейського епосу », бачачи його залишки в повідомленнях« Иоакимовской літописі »Костомаров Н.І. Севернорусскіе народоправства ... 2004. с. 19 .. Говорячи про племінних витоках билинного епосу, епосу існував на території розселення новгородців, природно було б шукати в билинах залишки племінного епосу предків новгородців - ільменських словен.

Увага дослідників давно приваблює своєю вражаючою для епосу безконфліктністю билина про Солов'я Будіміровіче. Власне до Солов'я відносяться: прибуття його з якоїсь «заморської» землі по Варязькому, або Волинському моря від «глухоморья Зеленського», повз «міста Льодяники»; споруда їм чудесного терема і дворища; нарешті, одруження Билини. - М .: Современник, 1986. с. 364 - 372 .. Діяння слова в новгородських переказах укладаються в ту ж схему: прибуття в ільменські землі, споруда містечка і підстава роду на нових землях.

У сюжеті про Солов'я Будіміровіче смисловий «центр ваги» доводиться на одруження, абсолютно позбавлену будь-якого драматизму. Очевидно, що єдина одруження, яка сама по собі може стати предметом племінного епосу, це одруження родового першопредка, факт заснування роду.

Ще А.Н. Веселовський ототожнив билинного Солов'я Будимировича з героєм на ім'я Слав, батьком Володимира і Волха. У Новгороді існувала ім'я СЛОВІША - «соловей», відбите на гуслях. Відкинувши зменшувальний суфікс, отримаємо «Слово», що близько до новгородському імені героя-першопредка - Словен Прозоров Л.Р. Часи російських богатирів. с. 177 ..

Предками словен ільменських були колоністи з земель балтійських слов'ян. За допомогою билини ми можемо дізнатися, яким шляхом вони прийшли в нові землі. Билина описує швидше морську колонізацію нових земель, в чому немає нічого неймовірного - як мореплавці і воїни, балтійські слов'яни не поступалися вікінгам Гедеонов С.Г. Варяги і Русь. с. 132 .. Від «Глухоморья Зеленського», тобто Зеландські, південно-західного кута Балтики, повз Льодяника-Лінданісси, племінної фортеці естів, по Віряйскому (Варязькому), або Волинському (від слов'янської фортеці Волін), морю предки словен проникли на Ладогу і Ільмень. Билина описує все переселення як подорож пращура-першопрохідника.

Волх описаний в епосі і в позднелетопісних переказах досить схоже: князь-чарівник і перевертень. Однак тема оборотничества і чаклунства в билині грає другорядну роль фону. Билина приділяє основну увагу походам нащадків слова-Словея, які літописи згадують побіжно. У першому поході Волх-Вольга захоплює якесь «царство», іменоване Індіанським. У другому - стикається з дивним орачем Микулою. Перший сюжет про Волхе говорить про його поході на чолі війська неодруженої молоді на «царство Індіанське», за допомогою оборотничества він одягає і годує дружину мисливської здобиччю, виробляє розвідку в місті ворога, захоплює його, вирізавши все населення, крім дівчат-наречених для себе і дружини. Потім Волх з дружиною ділять здобич і осідають, одружившись на полонянок, в захопленому місті Билини. - М .: Современник, 1986. с. 57 - 61 .. Показовим є ландшафт билини - це ліс і море.

Ісследоватеalign = "left"> 31. Татищев В.Н. Історія російська. - М. - Л .: Видавництво АН СРСР, 1962.

32. Успенська Е.Н. Раджпути: лицарі середньовічної Індії. - СПб .: Євразія, 2000..

33. Фрезер Д. Золота гілка. - М .: Политиздат, 1980.

34. Ярхо В. Ілля Муромець: святий воїн, козак ... або самозванець: Як складався билинний образ російського богатиря. // Історія, 2007, №12, с. 10 - 20.

Довідкові видання:

1. Кельтська міфологія. - М .: Ексмо, 2002.

2. Слов'янська міфологія. - М .: Ексмо-ПРЕСС, 1995.

Електронні ресурси:

1. Повість временних літ. - http://www.slav.olegern.ru/

2. Кузьмін А.Г. Варяги і Русь. - http://forum.svarog.ru/

3. Прозоров Л.Р. Зовнішність князя Святослава Ігоровича, як етноопределяющій ознака. - http://slav.olegern.ru/

...........


  • §3. Обрядова семантика оранки
  • Глава 4. Географічна локалізація східнословянського епосу
  • §1. Сюжетні паралелі билин і епосу Середньої Європи
  • §2. Географія і топоніміка билин
  • §3. Билини і епічні перекази західних словян
  • §4. Дунайська Русь в історичних джерелах
  • БІБЛІОГРАФІЯ
  • §2. Військові жертвопринесення і ритуальні самогубства
  • §3. Похоронний обряд в описі билин
  • §5. Сакральний образ правителя в билинах
  • Глава 3. Етнічні особливості східнословянського епосу
  • §1. Зовнішність давніх русів у викладі билин
  • §2. Релікти племінного епосу ільменських словен в билинах
  • Довідкові видання