Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія фізичної культури Китаю





Скачати 17.53 Kb.
Дата конвертації22.04.2018
Розмір17.53 Kb.
Типреферат

ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ФІЗКУЛЬТУРИ

ім. П. Ф. ЛЕЗГАФТА

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ

ІСТОРІЯ ФІЗИЧНОЇ

КУЛЬТУРИ КИТАЮ

Герін ОЛЬГА

СПОРТИВНА АЕРОБІКА

IV група, I курс

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

1999 рік


Чому я вибрала цю тему? Почну з того, що говорячи про історію фізичної культури, перше, що спадає на думку - це Велика китайська культура з утворенням всіляких шкіл, монастирів. Створення китайським народом такого культурної спадщини. А найголовніше те, що не дивлячись на всілякі катаклізми, світові війни, а так само "культурні революції" інтерес до фізичної культури, а саме до бойових мистецтв лише зростає. Уміння зберегти народне надбання і передавати його з покоління в покоління - це велике досягнення і перевага китайського народу. Також хочу відзначити, що не в якій мірі ні применшую такі гідні пам'ятники фізичної культури інших народів, а саме Стародавніх греків, індусів, Японців, Римлян і т.д., але все ж хочу розкрити тему Сходу (Китаю), оскільки в мій побут , а точніше в побут моєї родини все міцніше входить захоплення бойовими і оздоровчими видами мистецтва. Оскільки "ІФК і спорту вивчення виникнення і розвиток засобів, форм, методів, теорій і система фізичного виховання на різних етапах існування суспільства" - вважаю, що обрана мною тема цілком доречна.

Завдяки тому, що в Китаї існує "повальне" захоплення бойовими видами мистецтва і оздоровчими напрямами, значної ролі у вихованні грає фізична культура. Починаючи з раннього віку, китайські дітлахи із задоволенням приходять на заняття. Уже в 5-6 років виступають на змаганнях, беруть участь у різних видовищних заходах, пов'язаних з традиціями китайського народу. Виховання хлопцям з дитинства прищеплює трепетне ставлення до своєї культури, своїх предків, коріння. Але найголовніше, що разом з цим вони отримують хороший фізичний розвиток, пізнання життєвої філософії і навіть "контроль" над своїм здоров'ям. Адже такі види як тайцзицюань і цигун є не що інше, як цілісне оздоровлення. Хочу відзначити, що люди похилого віку також займаються оздоровчими видами і іноді навіть видами бойових мистецтв.

Зачатки ушу виникли раніше китайської державності, але до IV-III ст. до н.е. ще не було систем (шкіл) ушу, була лише підготовка воїнів, «військове ремесло». Спочатку вона мала вид танцювально-бойових вправ, та набуло статусу воєнізованої навчальної дисципліни в спеціальних навчальних закладах.

До кінця III століття до н. е. вся індивідуальна підготовка воїнів була об'єднана під назвою «ув». Цей термін зберігався протягом багатьох століть і став синонімом до ушу У ув ввійшли цзюеді (боротьба), шоубо (рукопашний бій), техніка роботи із зброєю. Навчання базувалося на комплексах формальних вправ - та-олу - виконані як індивідуально, так і з партнерами. Комплекси імітували бій голими руками, бій зі зброєю, захист від збройного нападу.

У періоди «Весен і Осені» (770-476 рр. До н. Е.) І Воюючих Царств (475-221 рр. До н. Е.) Жили і працювали найбільші китайські філософи: Конфуцій, Лао-цзи, Мен-цзи , Чжуан-цзи. Китаю був переданий ними духовний імпульс, що вплинуло на розвиток всієї Східної Азії в подальшу пару тисячоліть. У I в н.е. в Китай з Індії почав проникати буддизм. Всі філософські системи вчили бачити загальне за різнорідними речами повсякденності. Оскільки бойовими мистецтвами займалися не тільки прості воїни (виступати в поєдинках на помостах не цуралися навіть деякі імператори), то китайські військові мистецтва поступово почали зливатися з філософськими системами, переростаючи рівень простого набору прийомів ведення бою. Можливо, саме завдяки цьому вони і не загубилися в століттях, а розвинулися і дожили до наших днів.

Приблизно в VI столітті до Китаю прийшов індійський місіонер Бодхідхарма, який став проповідувати буддизм в монастирі Шаолінь неподалік від Лояна. Згідно з легендою, саме він заснував знаменитий Шаоліньський стиль ушу. За переказом згодом шаолиньские монахи допомогли повернути престол другому імператору династії Тан - Лі Ши-миню - і той дозволив монастирю містити чернечі війська. З'явився спеціальний термін - усен (монах-боєць).

У сунскую епоху (960-1279) чимало ченців, в тому числі і усенов, стало йти у світ, знімаючи із себе чернечі зобов'язання. У XII в. шаолиньское ушу занепало через численні гоніння на буддизм і монгольського вторгнення. Але в 1224 році в монастир Шаолінь прийшов молодий чоловік, який взяв чернече ім'я Цзюеюань. Побачивши жалюгідний стан ушу в монастирі, він вирішив, що загублена справжня традиція бойового мистецтва, і став, її відроджувати. Він, фактично, створив новий стиль, що дожив до наших днів.

Після 1219 року, коли після завоювання Китаю Чингіз-хан пішов війною на захід, до Китаю стали переселяти персів і арабів, які сповідували іслам. Таких людей називали «сему» ( «цветноглазие»), вони мали менше прав, ніж монголи, але більше, ніж китайці. В офіційних документах династії Юань їх іменували «хуейхуей». Ті, що прийшли на схід мусульманські піхотинці і артилеристи в 1275 році відповідно до указу засновника династії Юань «скрізь вступати в громади мешканців прикордоння» стали з солдатів селянами. З цих людей, і прибулих при династіях Тан і Сун по морю арабських іммігрантів, а також прийняли іслам китайців сформувалася нація хуейцзу ( «мусульман»). Протягом більш ніж семисот років свого існування нація хуейцзу була нерозривно пов'язана з ушу, яке вони розглядали як засіб самооборони. Заняття ушу вважалися священнодійством, стимулювали дух мусульман.

У 1351-1368 роках народне повстання «червоних пов'язок», під проводом Чжу Юаньчжана (який сам був великим любителем ушу) поклало кінець монгольської дінастііЮань і привело на трон Піднебесної династію Мін, першим імператором якої Чжу Юаньчжан і став. Почався «золотий вік» ушу

У XVI ст. приморські провінції Китаю стали піддаватися спустошливим набігам японських піратів. «Покарати бандитів і оберегти народ» було наказано талановитому чиновнику Ци Цзігуану (якому до цього моменту було 27 років). Він потрапив у важку ситуацію: війська в тих місцях були надто нечисленні, і чудово підготовлені японські самураї без праці розправлялися з погано організованими загонами, які намагалися давати їм відсіч. Тому Ци Цзигуан, будучи знавцем ушу, вирішив залучити в загони місцевого ополчення бійців ушу і народних майстрів. У 1561 року японці в провінціях Чжецзян, Фуцзянь і Гуандун були розбиті. Отримавши посаду генерала, Ці Цзігуан наказав усім своїм воїнам і навіть вищому офіцерському складу займатися ушу. Звівши воєдино багато тодішні системи військової підготовки, він написав знаменитий трактат «Цзися Сіньшен» ( «Нова книга записів про досягнення [у військовій справі]»). Завдяки діяльності Ці Цзігуан XVI століття вважається переломним в історії ушу

Правління династії Мін було епохою стабільного, методичного вдосконалення і мирного співіснування різних шкіл. Однак ніщо не вічне.

6 червня 1644 року Пекін був узятий маньчжурськими військами. Мінський імператор повісився, щоб не потрапити живим до рук завойовників. Була встановлена ​​нова династія - Цін - яка, незважаючи на справді грандіозний розмах національно-визвольної боротьби в Китаї, зуміла утримати владу до 1911 року. Центром практики ушу стали таємні товариства.

Протягом усього XIX століття Піднебесну стрясали народні повстання, спрямовані проти маньчжурського панування і засилля іноземців. Таємні суспільства, культивували різні стилі ушу, брали на себе основний удар і в повстанні «Восьми триграм», і в Опіумних війнах, і в великої народної війні тайпінів. Апофеозом діяльності таємних товариств стало повстання іхетуаней (1899-1901), яке увійшло у всесвітню історію під назвою «боксерського».

Незважаючи на те, що розгром іхетуаней призвів до загибелі значної кількості майстрів ушу, міцно вкорінені традиції бойових мистецтв не могли, зрозуміло, зникнути безслідно. Під час Синьхайской революції (1911- 1913) і пізніше, при правлінні мілітаристів, діяльність таємних товариств відновилася з новою силою.

Уряд Китайської республіка надавала велику підтримку розвитку ушу. Перший президент Китаю Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) сам вивчав тайцзицюань під керівництвом Цай Гуйціня. Його наступник - генералісимус Цзян Цзеши (Чан Кайши) - також був не чужий бойових мистецтв. Він особисто був присутній на ГЗК ( «державні випробування» - щось на зразок Всекитайських змагань по ушу), які проводив в Нанкіні (тодішній столиці Китаю) Центральний інститут гошу ( «національне мистецтво» - так в період правління партії Гоміньдан називали ушу), заснований в 1928 році Ректором Інституту був генерал Чжан Чжицзян, протегував йому міністр оборони Фен Юйсян. Іншою великою організацією, що розвивала ушу, була заснована в 1909 році в Шанхаї Асоціація Цзиньу ( «Асоціація істинних бойових мистецтв»). Обидві організації мали філії у всіх провінціях Китаю (Асоціація Цзиньу - і за кордоном, в місцях компактного проживання китайців: В'єтнамі, Малайзії, Сінгапурі, Філіппінах і т.д.), викладали там великі майстри, зберігачі справжньої традиції. Під час другої світової війни багато майстрів ушу воювали в армії або партизанських загонах, внісши свій внесок у справу перемоги над Японією.

Після приходу до влади комуністичної партії і утворення КНР уряд звернувся до майстрів ушу із закликом вийти з підпілля, мотивуючи це тим, що всі мотиви для таємної діяльності залишилися в минулому (влада маньчжурів скинута, японці вигнані, країна об'єднана під єдиної владою). Уряду повірили, і в 1953 році в Тяньцзіні з 8 по 12 листопада пройшла Перша Всекитайська національна спартакіада, 75% якої зайняли виступи по ушу. Було продемонстровано 139 стилів ушу, проведені поєдинки з рукопашного бою (без будь-якого захисного спорядження), по бою на короткому зброї (мечах) і бою на довгому зброю (жердинах і списах), а також змагання по такому древньому національному виду змагань, як підняття важких предметів. Побачивши таку міць (в поєдинках практично не було травмованих) уряд злякався - хіба мало куди поверне ця сила в майбутньому. Більшість таємних товариств було розігнано.

Паралельно з декількох майстрів та істориків ушу, які погодилися співпрацювати з державою (так як щиро вважали, що ушу потребує реформування), була створена комісія з реформи ушу. Відомий майстер Цай Луньюнь на основі свого фамільного стилю хуацюань (квітучий кулак), а також ряду інших північних стилів - чжацюань (кулак сім'ї Чжа), паоцюань (гарматний кулак), хунцюань (кулак потоку), пігуацюань (кулак рубки і підвішування), шаоліньцюань (кулак монастиря шаолинь) - створив новий спортивний синтетичний стиль чанцюань (довгий кулак). На основі п'яти стилів провінції Гуан-дун (стилі сімей Хун, Цай, Лі, Лю і Мо) був створений синтетичний спортивний стиль наньцюань (південний кулак). Назви прийомів замінювалися на технічні, позбавляючи їх тим самим духовної наповненості (погодьтеся, «удар, що розколює гору» - це одне, а «хлопок кулаком по долоні» - зовсім інше). У період «Великої пролетарської культурної революції» (1966-1976) займалися ушу піддалися масовим репресіям за «потурання феодальних пережитків». Однак в цей час завдяки кінобойовиках почалося зростання популярності ушу за кордоном, і щоб не псувати міжнародного іміджу КНР, ушу залишили в спокої.

Зараз держава як і раніше проводить політику перетворення ушу в спорт.Серед молоді, яка не бачила справжнього ушу, популяризуються чан-цюань і нань-цюань, а також спортивні і оздоровчі версії древніх стилів. Створені правила проведення поєдинків (бій за правилами - річ у традиційному ушу просто немислима). Як кажуть народні майстри, «щоб перемагати в поєдинках за правилами саньшоу, потрібно займатися боксом, а не ушу». Традиційне ушу продовжує існувати, але не перетинаючись з державним.

Всекитайська академія ушу знаходиться в Пекіні. По суті вона є одним з факультетів тутешнього інституту фізкультури, але користується певною автономією і працює за особливою програмою, мета якої зробити цей вид всесвітнім, завоювати загальне визнання. А поки в Академії проходять курс наук сотні молодих людей, з дитинства досить вивчили його прийоми та методи, витоки яких губляться в глибині доісторичних часів.

Навіть дуже поверхове ознайомлення свідчить про те, що ми маємо справу не просто з видом спорту, а з цілою культурою фізичного виховання, витримала всі випробування і зберегла себе для сучасної людини. Ми по суті знаємо лише одну з різновидів ушу - суто бойову, призначену для активної самооборони. Саме він приваблює ми багатьох молодих людей, охочих одержати в свої руки, так би мовити зброю без зброї. Але для китайців ушу щось значно більше і вони готові з усім світом поділитися своїми знаннями.

В Академії ушу навчається чимало студентів з Європи та Америки. Дівчата, які опановують прийомами ушу, дивно пластичні. Цей вид спорту прийнятний для людей різного віку і підлоги.

Крім ушу, китайські студенти, як і в нашій академії імені Лесгафта, вивчають всі необхідні для освіти науки.

Східні бойові мистецтва - явище дуже складне, багатолике, оцінки його неоднозначні. Очевидна проте, життєстійкість традиції, її незвичайна пристосованість до різних соціально-історичним і культурним умовам, за незмінної привабливості для західної цивілізації. Проникаючи в інші країни, втрачають початкову цінність і відокремлюються три головні напрями: лікувально-оздоровча гімнастика, спортивні єдиноборства і рукопашний бій. Є й інші напрямки. У них переважає вплив західної культури. Це культивування в рамках професійного спорту одній з різновидів контактного карате (кік-боксинг, фул-контакт), а також поширення численних форм численних форм шоу-бізнесу на базі бойових мистецтв Сходу (вони змикаються з мистецтвом цирку, балету, кіномистецтва). Існують також відособлені види боротьби з традиційною зброєю. Найпопулярнішим є японське кендо - фехтування на самурайських мечах. Самостійну групу бойових мистецтв становлять види, що використовують стрілецьку або метальна зброя, найбільш відомо японське кюдо - стрільба з лука. Ще одну групу бойових мистецтв можна пов'язати з особливими умовами підготовки та проведення бойових дій. В Японії наприклад, були школи плавання, спеціалізувалися на техніці подолання стрімких гірських потоків. Особливий різновид становила боротьба у воді. Однак поряд з природною спеціалізацією видів і різновидів бойових мистецтв, треба мати на увазі їх принципово многоборческій характер. Незалежно від спеціалізації, кожен воїн повинен був бути знайомий з усіма видами боротьби і традиційного мистецтва.

Маючи на увазі цю глибинну культурологічну передумову життєздатності східних бойових мистецтв, звернемося до найбільш унікальним рис традиції. Як рід військової професії та системи рукопашного бою, ці мистецтва не є чимось винятковим. Безліч аналогів ми знаходимо в історії різних народів - у древніх єгиптян, скіфів, слов'ян, скандинавів та інших. А ось те, що ціле сем5йство бойових мистецтв в середні століття було піднято від рівня просто бойової техніки до рівня "військового шляху", зіграло в розвитку східних бойових мистецтв вирішальну роль, і визначило її загальнокультурну цінність. Ключову, "культурообразующую" роль, зіграли в цій метаморфозі даосизм, чань-буддизм і дзен. Їх вплив виявилося усепроникаючим і проявилося не тільки в світоглядних установках, а й в методах психологічної підготовки, в конкретних методиках навчання техніці і тактиці рукопашного бою.

Школи бойових мистецтв історично складаються як спільності, об'єднання, очолювані майстрами-вчителями. Там існує певна ієрархія, яка визначається рівнем майстерності і духовної зрілості членів школи - майстер, старші та молодші учні. Витоки цієї ієрархії лежать в сімейно-родових підвалинах організації професійних середньовічних об'єднань. Особистісна основа навчання в школах бойових мистецтв, їх внутрішня згуртованість і зовнішня автономність вимагали розробки особливої ​​розгалуженої системи особистісно-професійного відбору учнів, контролю за процесом навчання і оцінки його результатів. Розмірковуючи сьогодні про аспекти життєздатності східних бойових мистецтв, обговорюючи перспективи розвитку цієї традиції, ми не можемо не замислюватися і про те, що саме і в якому відношенні прийнятно для наших сучасників і співвітчизників. Цілком очевидно, що норми і принципи середньовічної, та ще й інонаціональної культури не можуть зберегтися без змін. Досить звернутися для цього до досвіду асиміляції східних єдиноборств на Заході. У той же час будь-культурна спадщина вимагає дбайливого до себе ставлення. Важливо, відкидаючи минуще, зовнішнє, не упустити вічне, сутнісне, має загальнолюдський цінність.

... Провінція Хенань, що розкинулася в районах середньої та нижньої течії Хуанхе, не тільки має багатовікову традицію історії і культури і славиться безліччю пам'яток старовини, а й є місцем, де зародилася відома школа ушу - шаоліньцюань. Нескінченний потік китайських і зарубіжних туристів приїжджає в мальовничі місця гори Суньшань, де знаходиться старовинний храм Шаоліньси, щоб своїми очима побачити шаолиньское мистецтво, про яке вони так багато чули. Палац ушу розташовується в 700 метрах на схід від храму Шаоліньси, в красивому місці, де з одного боку здіймається вершина Ужуфен, а з іншого - тече річок Шаосіхе. Сама споруда Шаолиньского палацу має площу в 7200 кв. м., а займає загальну площу в 30 000 кв. м. Всі будівлі архітектурного ансамблю виконані в старовинному стилі. У палаці є великий зал змагань, тренувальний комплекс, а також ресторан і готель.

Шаолиньский палац став найбільшим сучасним комплексом ушу.


  • СПОРТИВНА АЕРОБІКА