Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Ново-Вавілонське царство





Скачати 26.47 Kb.
Дата конвертації11.12.2017
Розмір26.47 Kb.
Типреферат

Вавилон в Х-VII ст. до н. е.

В кінці VII ст. до н. е., після розпаду держави Ассірії, політична гегемонія в Передній Азії знову (майже через тисячу леn) переходить до Вавилону. Найважливішою особливістю внутрішньополітичного життя Вавілонії першої половини I тисячоліття до н. е. є процес подальшої диференціації серед вільної частини населення, делівшегося на багатих і бідних. Привілейований стан, до якого належали великі рабовласники, купці, лихварі і т. П., Домагається створення своєї особливої ​​політичної організації у вигляді ряду самоврядних міст. Найбільшим з таких міст був Вавилон.

Вавилон в Х-VII ст. до н. е. залишалася багатою і населеної країною, а місто Вавилон зберігав своє значення найважливішого торгового і ремісничого центру Передньої Азії. Але політичне його значення було невелике. Він став об'єктом загарбницьких устремлінь правлячих класів інших держав. Не завжди Вавилону вдавалося зберігати навіть свою політичну незалежність.

Особливо наполегливою була боротьба Вавилона з Ассирією. Як уже згадувалося, з 732 р. До н.е. е. Вавилон входив в ассірійської держави, а його царями у свій час були ассірійські царі. Незважаючи на те, що Вавилон перебувала в кращому становищі, ніж інші підлеглі ассирийцам країни (вона зберігала відносну самостійність), боротьба вавилонян за повну незалежність не припинялася. Не раз ассирійським царям доводилося силою відновлювати свою владу над непокірними вавилонянами.

Після падіння Ассирії Вавілонське царство (зване в науці Ново-вавилонського або Халдейським) поряд з Мідією стає наймогутнішою державою Передньої Азії.

Засновником Ново-вавилонського царства був Набопаласар (Набуапалусур) - може бути, нащадок Мардукапаліддіна, найбільш відомого з халдейських вождів, так уперто боролися свого часу проти Ассирії. При Ашшурбанапале халдейська знати, зрощена зі знаттю вавилонської, була лояльна по відношенню до Ассірійської державі, і багато її представники перебували на ассірійської службі. За даними грецьких авторів, і Набопаласар був спочатку полководцем на ассірійської службі, можливо - намісником півдня Вавилонії або номінальним царем Вавилона після смерті ставленика Ашшурбанапал - Кандалану. Початок царювання Набопаласара падає на 626 р. До н.е. е., і незабаром Вавилон стала, мабуть, уже незалежної від Ассирії.

Набопаласар помер в 604 р, незабаром після вирішальної перемоги над залишками ассірійських військ і їх єгипетськими союзниками, здобутої під Каркемиш царевичем Навуходоносором (Набукудурріусуром), який в тому ж році вступив на престол.

Передня Азія після падіння Ассирії

Положення навколишніх держав в цей час було сприятливо для захоплень Навуходоносором II нових земель. Сирія, де вже давно не було навіть напівсамостійних царств, мабуть, відразу підкорилася Навуходоносора.

Іудея і Фінікія не наважувалися визначити свою позицію, очевидно очікуючи подальшого ходу подій. Вся північна і північно-східна частина території колишньої Ассірії була в руках Киаксара, царя Мідії, підкорив до цього часу також царства Мана, Урарту і Скіфське царство, що знаходилося на території сучасного Азербайджану. Лише в Малій Азії було два великих незалежних царства: в західній частині - Лідія і в південно-східній - Кілікія. Мідія не уявляла поки небезпеки для Вавилона: союз, укладений з нею Набопаласара і закріплений шлюбом між Навуходоносором і дочкою мідійського царя, був ще міцний.

Ассирія була розгромлена остаточно, і зараз треба поділити її спадщину між Виявлений і Мідією. Мабуть, кордон пройшов від Ісского затоки (в північно-східному кутку Середземного моря, між Малою Азією і Фінікією) через Месопотамію, залишаючи Харан і колишню докорінну ассірійську територію за мідянами. За ким залишився Елам - не цілком ясно, але найбільш імовірно, що він відійшов до Мідії.

Навуходоносора про те, таким чином, дісталося близько половини території колишньої Ассірії, але цю половину ще треба закріпити за Виявлений. Поки Мідія була дружньою державою, необхідно було забезпечити вавилонське панування в Сирії, Фінікії і Палестині і знешкодити іншого небезпечного суперника - Єгипет. На Єгипет вже почали орієнтуватися Тир та Юда, а може бути, і дрібні держави Зайордання.

Загарбницькі війни Навуходоносора II

У 597 р. До н.е. е. Навуходоносор вперше зайняв Єрусалим, посадивши в Юдеї свого ставленика Цідкію (Седекию). Успіх був, однак, недовгим. У 590 р єгипетський фараон Псамметіх II, а незабаром після нього новий фараон Апрій спробували знову захопити Фінікію і Палестину. Апрій, підтриманий, мабуть, царем Тіра, захопив Сидон; на його бік перейшов і іудейський цар Цідкія, а також і інші царі Палестини і Зайордання (Едому, Моава і Аммона). Мабуть, всі вони покладали надії на назріваючу конфлікт між Мідією і Виявлений. До конфлікту з Мідією готувалися і в Вавилонії: Навуходоносор поставив в цей час оборонну мідійських стіну впоперек рівнини Дворіччя, вище Сиппара; в 590-х роках велося також будівництво виключно потужних оборонних споруд вавілонської столиці. Але Мідія до 590 м була, мабуть, зайнята ліквідацією Урартського і Скіфського царств, а після цього виявилася втягнута в тривалому воїнові з Лідією в Малій Азії.

Надії в Сирії і Палестині на конфлікт між Виявлений і Мідією, таким чином, не виправдалися. І коли в 587 р. До н.е. е. Навуходоносор знову з'явився в Сирії, Апрій відступив, залишивши Юдею напризволяще. Після півторарічної облоги Єрусалиму Цідкія попався в руки вавилонян під час невдалої вилазки. Йому викололи очі і відправили до Вавилонії. Незабаром після цього, в 586 р. До н.е. е., Єрусалим був узятий, зруйнований і розграбований. Значна частина населення Юдеї - в першу чергу знати, а також ремісники, в яких Навуходоносор надзвичайно потребував, - була по ассирийскому звичаєм переселена в Вавілонію. Землі переселених були роздані жителям - цим шляхом сподівалися завоювати прихильників для вавілонської влади в Палестині. Опір в Палестині тривало ще деякий час (наприклад, був убитий вавилонський намісник іудей Гедалія), але врешті-решт воно було остаточно придушене.

Останні бійці відійшли з дружинами і дітьми на єгипетську територію, де згодом були поселені в якості військових колоністів.

Менший успіх мав Навуходоносор в боротьбі з Тиром. Тривала облога цього міста-острова не призвела до рішучих результатами, і справа закінчилася в 574 р компромісом. Цар Тіра Ітобаал III визнав верховенство Навуходоносора; тирські царі навіть, мабуть, мешкали за вавилонського дворі, але фактично Тир зберіг самоврядування та повну свободу дій за межами вавілонських володінь. Що стосується той бік Йордану царств, то вони визнали владу Вавілонії і розширили свої володіння за рахунок Іудеї.

Навуходоносора II вдалося, таким чином, утримати за собою Сирію і Палестину, витіснивши звідти єгиптян. Конфлікт з Єгиптом ні, однак, цим вичерпано. Коли в 569 р в Єгипті почалася боротьба за престол, вавілоняни вирішили, що настав час вторгнутися в межі Єгипту. Похід (або один з походів) відбувся в 567 р. До н.е. е .; результатів його ми не знаємо, але якщо Вавилонії і не вдалося утримати в своїх руках єгипетську територію, то їй вдалося все ж запобігти єгипетське вторгнення в Палестину.

З Мідією, наскільки ми можемо судити, військових зіткнень в цей час але було. У 585 р Вавилон разом з Киликиїв виступала посередником при укладанні миру між Мідією і Лідією. На кордоні Мідії з Виявлений і Лідією, мабуть, протягом усього правління мідійського царя Астіаг (585-550) панував мир, хоча є підстави думати, що відносини з Виявлений ставали все більш напруженими.

міста Вавилонії

Політичними і економічними центрами Вавилонії цього часу були великі міста - Вавилон, Сиппар, Ниппур, Урук та ін.

Клинописні джерела I тисячоліття до н. е. розрізняють "царські міста" - адміністративні центри - і самоврядні міста, які мають низку привілеїв. Найбільші вавилонські міста носили тепер торгово-ремісничий характер, що видно за змістом ділових документів цього часу: якщо в старовавилонский і касситский періоди більшість документів мало відношення до купівлі-продажу землі, оренди, найму сільськогосподарських працівників, займу посівного зерна і т. П., то більшість документів Нововавилонського часу відноситься до грошових операцій, до покупки міських ділянок, торгівлі і ремесла. За час ассірійського панування рабовласницьке виробництво помітно розширилося, значно підвищилася його товарність і збільшилася роль обміну. Кількість рабів у приватних господарствах досягало іноді кількох сотень людей. Вартість срібла знизилася, і збільшилася його кількість в обороті при відповідному зростанні цін. Відомі спроби створення монети. Вавилон здавна славилася високорозвиненим ремеслом; вона грала роль посередництвом ланки в торгівлі між Сирією і Іраном, Індією і Південною Аравією. Тепер ця роль Вавилонії особливо посилилася після знищення її ассірійських конкурентів.

Великі міста Вавилонії управлялися радою старійшин, головним чином з числа жерців, на чолі з верховним жерцем (в Сиппаре) або з храмовим економом (в Уруці). Рада старійшин мав судовими і адміністративними функціями. У документах того часу при згадці вільних осіб називається й ім'я їхнього предка: тільки особи, що належали до певних родів, мабуть, традиційно пов'язаних з храмом міського божества і мали право на участь в храмових доходи, володіли, як здається, повними громадянськими правами в такому місті. Приблизно те ж саме спостерігається пізніше у створеній вже при персах єрусалимської теократичною громаді в Палестині. Так складається особлива організація рабовласників, створена для панування над всім іншим населенням, в тому число і над дрібними вільними хліборобами за межами міст. Ця організація нерідко виступає як єдине ціле, наприклад в різних грошових операціях, в таких громадських підприємствах, як споруда каналу, але частіше ми зустрічаємося з діяльністю окремих рабовласників, іноді сімейних об'єднань торгових домів; відомі, наприклад, торговий дім роду Егібі в Вавилоні і торговий дім роду Мурашов в Ниппуре. Інший раз окремий рабовласник, наприклад верховний жрець Сиппара, виступає як приватна особа, беручи на себе прориття каналу, який потім повинен був перейти до міста. Громадяни окремих міст вступають в переговори один з одним, наприклад - сіппарци з жителями СУЗ з приводу цього ж каналу. Останні два випадки відносяться, правда, вже на час перського панування, але при персах загальна будова міст Вавилонії не відрізнялося від їх влаштування в нововавилонский період.

Становище рабів і рядових вільних

Господарська діяльність рабовласників привілейованих міст була різноманітна. Поряд з тим, що вони отримували доходи від спадкових храмових посад, які тепер багато хто з них займали тільки для того, щоб значитися і складі жрецтва і користуватися відповідними привілеями, вони були також власниками крамниць, міняльні-лихварських контор, сановниками, організаторами караванної торгівлі, господарями публічних будинків, скупниками застав за боргами (землі, рабів), а також самих боргових зобов'язань, скупниками рабів, землі і навіть каналів і водойм, які нерідко тепер перебували в приватній влас енности. Чимале значення мала експлуатація рабів-ремісників. Раби ці знаходяться тепер на особливому положенні. Як правило, вони мали ремісничу майстерню, торгову крамницю і т. П. І вели самостійну господарську діяльність; у них були фактично визнані сім'ї, вони мали право вступати в угоди з вільними і між собою і т. д. Своєму пану вони були зобов'язані сплачувати річну "данину", що дорівнює зазвичай 1/5, їх ціни як раба, а також відсотки з виручки від торгових справ. Однак в такому становищі перебували тільки міські раби-ремісники.

Незважаючи на таку порівняльну самостійність міського раба, його пан і при цих умовах міг його жорстоко експлуатувати; на це вказують часті випадки втечі рабів.Нерідко побіжний раб вводив свого пана в великі "збитки", від яких рабовласники прагнули себе захистити всіма засобами. Так, при продажу раба продавець зобов'язаний був гарантувати покупцеві, що цей раб не «бунтівник", не чужа раб, чи не царський раб і не вільний повноправний громадянин (мяр-лазні), бо у всіх цих випадках рабовласник-покупець зазнав би збитків. Зате з раба, якого рабовласник мав у власності на "законній" підставі, він прагнув отримати максимум доходів. Якщо окремі раби могли досить значно наживатися на торгівлі і навіть мати своїх рабів, а також давати срібло в борг вільним, то більшість рабів змушене було вносити у вигляді "данини" вельми значну частину продукту своєї праці. Раби зобов'язані були також виконувати міські та царські повинності своїх панів.

Рабовласники привілейованих міст були, ймовірно, як і за часів ассірійського панування, звільнені від цих повинностей. Зате навколишнє населення зобов'язане було нести на користь царя військову, будівельну, а можливо, і інші повинності. Для забезпечення військової повинності в громадах виділялася "земля лука", власник якої зобов'язаний був виставляти озброєного воїна. На утримання цих воїнів цар стягував особливий податок. На таких же підставах виставлялися "люди царя" - так називалися, як і в Ассірії час, люди, зобов'язані виконувати будівельні роботи. Однак в нововавилонский період в грандіозному храмовому, оборонному та іригаційному будівництві, яке велося царською владою, ймовірно, в ще більшій мірі використовувалася праця приганяли з походів численних полонених. Ці ж полонені, можливо, поповнювали собою число царських рабів. Великою кількістю рабів володіли і храми; вони отримували їх в дар від царя і приватних осіб.

Слід зауважити, що не всі переселені в Вавілонію зверталися в рабство: наочний тому приклад - іудеї, багато з яких не стали рабами. У документах з міст Вавилонії ми зустрічаємо єврейські імена як серед рабів, так і серед вільних.

У нас є дані, що вавилонські царі користувалися найманцями; в основному ж військо вербувалося з сільського населення. Однак тепер, в умовах важкого матеріального становища хліборобів, важко було створити військо, яке було б достатньо надійною опорою існування рабовласницької держави. Надалі слабкість армії позначалася ще більше.

роль жрецтва

Ассірійські царі в області внутрішньої політики спиралися то на жрецької-торговельну, то на військове угрупування великих рабовласників. У Вавилонії ж сильної військової угруповання не було, і царі там були повною мірою ставлениками жрецтва. Показне смирення царів в їх написах, відсутність згадуванні в цих написах про будь-яких діях, крім будівництва храмів, производившегося і грандіозних розмірах, причому розширювалися старі і грунтувалися нові храми на превеликий збільшення могутності і доходів жрецтва, - все це свідчить про переважну роль в державі жрецтва, колишнього виразником інтересів торгово-рабовласницької верхівки суспільства. "Піклувальник Есагіли (храму бога Мардука у Вавилоні) і Езіди (храму бога Набу в Борсиппе)" стає постійною частиною титулатурі Нововавилонського царів. Найбільш характерним проявом повної залежності царя від жрецтва був пов'язаний з міфом про вмирання і воскресаніі природи, але тепер отримав новий сенс, щорічно повторюваний новорічний обряд зведення на трон царя. При виконанні цього обряду цар піддавався принизливим церемоній (правда, не особисто, - замість нього виступало підставну особу), після чого отримував знаки царської влади і.) Рук верховного жерця бога Мардука.

Лейтмотивом всієї діяльності Нововавилонського царів, принаймні як вона викладається в офіційних написах, було відновлення давніх культів, обрядів і храмів в їх первинному, освяченому релігійними звичаями вигляді. Зодчі прагнуть відтворювати зовнішні форми і плани стародавніх храмів; писарі наслідують мови і писемності, характерним для III і початку II тисячоліття до н. е; розшукуються древні записи обрядів і порядку жертвоприношень, написи древніх обожнених царів. Жречество наполегливіше, ніж раніше, прагне посилити значення головного бога міста Вавилона-Мардука і тим закріпити положення жрецької верхівки цього центру: так, відомі спроби оголосити різні божества образами Мардука. Одночасно виникають нові релігійні вчення; в релігійному ідеології пригноблених мас, серед тих, хто зневірився в можливості поліпшення свого становища власними силами, як, наприклад, серед полонених іудеїв, виникає віра в можливість чудесного порятунку від страждань в цьому житті-месіанізм-віра в майбутнього рятівника. Ця віра згодом була широко використана ідеологами пануючого класу і зайняла важливе місце в релігіях Передньої Азії.

Рабовласницька верхівка Вавилонії своїми релігійними вченнями прагнула створити ідеологічне виправдання власного існування і панування.

Загострення внутрішньополітичного становища

Після смерті в 562 р. До н.е. е. царя Навуходоносора II, навколо імені якого згодом сплелося багато різних легенд, виявилося, що скільки-небудь значної особистості на вавілонському престолі жрецтво не має наміру терпіти. Старий полководець Навуходоносор, незважаючи на всі свої заслуги перед рабовласницьким Вавилоном, правил лише милістю жрецтва і представляються їм кіл рабовласників - купців і лихварів і лише ціною повного підпорядкування своєї політики їх бажанням. Дійсно, його політика була здійсненням інтересів цієї групи рабовласників; їй потрібні були війни лише в міру необхідності збереження вже існуючого рабовласницької держави, вона стояла за те, щоб не надавати ніяких привілеїв війську, але зате забезпечити можливість найбільш жорстокої експлуатації вже захоплених територій і дати максимум привілеїв для жрецтва і лихварів.

Син Навуходоносора Авельмардук був убитий під час палацового перевороча. На престол зійшов Нерігліссар (Нергалшаррусур, 559-555)-найбільший землевласник і рабовласник, полководець, зять Навуходоносора, представник групи воєначальників, що придбали великий вплив під час воєн Набопаласара і Навуходоносора. Але ця група не змогла або не встигла ще скластися в самостійну велику силу. Після смерті Нерігліссара його син Лабашімардук, про який його наступник презирливо заявляв, що він "не вмів правити", був майже негайно усунутий жрецтвом. На престол був зведений Набонід (Набунаід, 555-538), по-видимому, ставленик вузької жрецької угруповання.

Початок царювання Набонида ознаменувалося заворушеннями в Сирії і Палестині, що призвело до війни, що тривала протягом 554-553 рр. У 553 р прийшли звістки про розпочату серйозної війні між перським царем Киром II і Астіаг, царем Мідії. Набонид, який, можливо, і без того перебував з Мідією у ворожих відносинах, вважав момент підходящим для того, щоб зайняти свою батьківщину - Харан, яка перебувала на території, підвладній Мідії, і приступити до перебудови тамтешнього храму бога Сіна. Цей захід було пов'язано зі спробами поширити нове релігійне вчення, прихильником якого був Набонид, тому воно навряд чи могло створити царя популярність серед вавілонського жрецтва, незважаючи навіть на значну будівельну діяльність Набонида в Сиппаре, Урі і інших вавилонських містах. Набонід зробив завоювання Тейм (мабуть, оази в північній частині Центральної Аравії), а з 549 р переніс туди свою постійну резиденцію. Одним з результатів переселення старезного царя в Тейму було те, що він не міг брати участі в щорічних обрядах зведення на трон, справляється у храмі Мардука, і тому, з точки зору жрецтва, не мав більше права на престол. Мабуть, це знаменувало розрив Набонід з жрецтвом Вавилона. Фактичним правителем в століще залишився син Набонида - Валтасар (Белшаррусур).

Завоювання Вавилона персами

Тим часом в 550г. до н. е. перський цар Кир підкорив Мідію. Готуючись до боротьби, Вавилон, за деякими известиям, вступила в союз з Єгиптом і Лідією (в Малій Азії). Але Кіру вдалося в 546 р завоювати всю Малу Азію, включаючи Лідію, причому його війська пройшли вздовж вавілонської кордону. Після підкорення Лідії перси стали явно готувати похід на Вавилон. Набонид і Валтасар розраховували, мабуть, відсидітися за потужними укріпленнями, спорудженими ще Навуходоносором. Однак вирішальним виявилося те, що до моменту перського настання в 538 р вони втратили будь-якої підтримки в країні.

Торгово-лихварський верхівка рабовласників і жрецтво не бачили для себе користі від царювання Набонида; їм ввижалися великі ринки держави Кіра, і вони не вбачали нічого поганого в тому, що гірський "варвар" стане врешті-решт вавилонським царем, як були до нього вавілонськими царями, наприклад, касситів і халдеї. Вавилонське військо, ймовірно наполовину наймане, наполовину набране насильно, при цьому довго перебувало в бездіяльності, не мало ні потрібної бойової підготовки, ні охоти битися з армією, яка підкорила протягом небагатьох років дві найбільші держави. Широкі народні маси були байдужі до долі рабовласницького держави, яке приносило їм одні лише непосильні тяготи, руйнівні повинності і безперестанні побори.

У 538 р почався наступ персів і мідян вниз по долині річки діяль. Після битви під Описом, у впадання цієї ріки в Тигр, перси без бою минули мідійських стіну Навуходоносора і зайняли Сиппар.

Широко відома легенда, розказана в "Книзі Данила" в Біблії про те, що Валтасар бенкетував у палаці, коли на стіні з'явилися літери, накреслені вогненної рукою і віщували падіння Вавилона в ту ж ніч. Образ деспота, що бенкетує в палаці і нездатного зрозуміти знаки, які передвіщають його неминучу загибель, увійшов в демократичну і революційну поезію XIX і XX ст. н. е.

Вавилон був узятий при наступних обставинах: Набонид повернувся до Вавилону і разом з Валтасар замкнувся в цитаделі. Але коли перські війська опинилися під стінами Вавилона, перед ними ворота були відкриті без бою. Билися тільки у дворах палацу-цитаделі; Набонид був захоплений в полон і пізніше відправлений у почесне заслання в кишені, на сході Ірану; Валтасар був убитий. Характерно, що перси взяли під охорону вавилонські святилища, і культ відправлявся весь час безперешкодно. Коли ж через деякий час Кир особисто з'явився до Вавилону, була складена напис-маніфест, в якому Кір присвоїв собі традиційну титулатуру вавілонськихцарів і висловлював осуд "безбожному" правлінню Набонида. Статуї богів, звезені Набонидом в Вавилон перед облогою, були повернуті на їх колишні місця. Жрецтву Вавилонії перси надавали всіляке заступництво.

Формально Вавілонське царство проіснувало ще деякий час і після цього, так як царі персів продовжували одночасно іменуватися "царями Вавилона". Але надії вавілонської знати на провідну роль в Перській державі не виправдалися. На Вавилонию була накладена данина, яка близько 500 р. До н.е. н.е.- становила понад 30 т срібла на рік; навіть Єгипет сплачував менше - 20 т. В іншому господарська та внутрішня політична життя Вавилонії мало змінилася, але, етнічний склад населення став значно більш строкатим: з'явилися малоазійські, єгипетські й іранські воїни і купці; багато персів осіло тут, увійшовши до числа вавілонських землевласників і рабовласників. Становище народних мас все більше погіршувався під подвійним гнітом власного панівного класу і перської деспотії.

Культура і мистецтво Нововавилонського царства

Для нововавилонской архітектури характерно дотримання старих традицій зодчества Дворіччя: вибілені глухі зовнішні стіни храмів і палаців розчленовувалися тільки чергуванням ніш і виступів. Усі будівлі зводилися як і раніше з сирцевої цегли.

Величним пам'ятником культури Ново-вавилонського царства є саме місто Вавилон, розкопаний нині археологами.Навколо Вавилона на деякій відстані була зведена стіна, всередині якої могло ховатися у випадку воєнних дій навколишнє населення. Власне місто, що мав кілька сот тисяч жителів, був обнесений подвійною цегляною стіною виключної висоти і потужності, з ровом і валом перед нею. Місто перетинався Євфратом, через який був перекинутий міст на кам'яних биках. Центром міських укріплень була цитадель, яка представляла собою комплекс палаців і розташована частково всередині, частково зовні власне міста. Все місто прорізала пряма "прецесійного дорога", мощена посередині плитами білого і рожевого каменю. Ця дорога вступала в межі міста через північні ворота, присвячені богині Іштар. Ворота ці були покриті синіми кахлями з рельєфними кольоровими рядами зображень биків і міфічних чудовиськ. Дорога вела далі вздовж стін цитаделі до стін огорожі храму Мардука. Посеред цієї огорожі височіла 90-метрова громада храмової ступінчастою вежі "Етеменанки" (увійшла в легенду під назвою "Вавилонської вежі"). Подібні вежі (зіккурати) становили неодмінну частину храму головного бога будь-якого вавілонського міста і будувалися в три поверхи, відображаючи міфічні уявлення про побудову світобудови (небо, земля і підземні води), або в сім поверхів-можливо, в честь семи астральних божеств. Вежа "Етеменанки" складалася з семи різнобарвних поверхів і була увінчана синім храмики з позолоченими рогами по кутах; тут знаходилася золота статуя Мардука.

Біблійна легенда, згідно з якою бог покарав людей за зухвалу спробу побудувати вежу "висотою до неба" тим, що створив відмінність у мовах, містить осуд полоненими іудеями будівельних робіт в храмах, які проводилися Навуходоносором II. У цій легенді міститься також спроба по-своєму пояснити існувало вже тоді багатомовність населення цього найважливішого економічного, політичного і культурного центру Близького Сходу.

Образотворче мистецтво нововавилонского періоду перебувало в залежності від ассірійського; але характерна для останнього тематика прославлення царських перемог і війська була в Вавилоні виключена; тут кахельні рельєфи і плоскі фризи на баштах воріт і стінах палаців містили тільки сухе орнаментальне відтворення фігур священних тварин, а в камнерезном мистецтві зустрічаються лише сцени поклоніння різним символам божеств. Своєю технікою і композиційними прийомами Нововавилонського мистецтво зіграло велику роль в додаванні мистецтва Передньої Азії часів перського панування.

Датування окремих пам'яток вавілонської літератури до сих пір представляє дуже важке завдання, і не можна сказати з упевненістю, які її твори можна віднести до нововавилонский періоду. У всякому разі в нововавилонский період старанно копіювалися і переписувалися пам'ятники стародавньої писемності. Самостійно розвивалася астрономія, що зробила неабиякий вплив на грецьку науку. Вавилонська культура, наука, література, мистецтво надовго пережили падіння Вавилонського царства і з'явилися важливою складовою частиною давньої культури людства.


  • Передня Азія після падіння Ассирії
  • Загарбницькі війни Навуходоносора II
  • Становище рабів і рядових вільних
  • Загострення внутрішньополітичного становища
  • Завоювання Вавилона персами
  • Культура і мистецтво Нововавилонського царства