Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


З історії герба Москви





Скачати 20.54 Kb.
Дата конвертації19.09.2019
Розмір20.54 Kb.
Типреферат

О.А. Рево

Звичай поміщати на печатках і монетах портрет князя, а також зображення святого, якого князь вважав своїм покровителем, був сприйнятий на Русі з Візантії ще в кінці X століття. На златник (золотих монетах) київського князя Володимира Святославича, котрий хрестив Русь, на лицьовій стороні монети - портрет князя і напис: "Володимир на столі а се його злато", а на звороті зображення Ісуса Христа. На початку XI століття на монетах і печатках сина Володимира Святославича Ярослава Мудрого (княжив з 1016 по 1054 рр.), Який прийняв ім'я Юрій (Георгій), вперше з'являється зображення святого Георгія. Ярослав Мудрий багато сприяв поширенню та утвердження культу святого Георгія на Русі. На честь свого святого покровителя він заснував в 1030 році місто Юр'єв (нині - Тарту) і заклав в тому ж році Юр'єв монастир в Новгороді, пізніше там був побудований Георгіївський собор. У 1037 році Ярослав починає будівництво Георгіївського монастиря в Києві і зводить у ньому храм святого Георгія, а день освячення храму засновує щорічним святом - "Юр'єв днем". Засновник Москви - Юрій Долгорукий продовжив цю традицію, заклавши в 1152 році місто Юр'єв-Польський, де в 1230-34 роках був побудований знаменитий Георгіївський собор. У тому ж 1152 році він будує на новому княжому дворі у Володимирі церква Георгія. На його друку теж святий, що стоїть на повний зріст і виймає меч з піхов.

На лицьовій стороні друку старшого брата Юрія Долгорукого - Мстислава Володимировича в 1130 році вперше з'являється зображення святого воїна-змієборця. Наступне за часом зображення святого воїна-змієборця є на численних печатках Олександра Ярославича Невського (1252-1263 рр.). На деяких з них з одного боку - святий Олександр на коні з піднятим мечем в руці, а на іншій стороні святий Федір у вигляді пішого воїна, однією рукою ведучого на повідку коня, а інший - що вражає змія-дракона. Федір - хрестильне ім'я батька Олександра Невського - Ярослава.

Академік В.Л. Янін у своїй праці "Актові друку Стародавньої Русі" описує велику групу князівських печаток, на лицьовій стороні яких зображений святий покровитель князя, а на зворотному - святий покровитель його батька. Таким чином, на друку можна прочитати ім'я та по батькові князя. Саме до такого типу належить друк Олександра Невського. На більшості цих печаток вершник замість німба має на голові корону. Це дало підставу припустити, що на них зображено князя, а не святий, що ні суперечить давньої традиції.

У Московському князівстві образ пішого змієборця вперше зустрічається на монеті князя Івана II Червоного (Красивого) (1353-59 рр.). На друку сина Дмитра Донського Василя Дмитровича зображений вершник зі списом, направленим вниз, в те місце, де повинен бути змій. І, нарешті, на монетах того ж Василя Дмитровича і особливо його сина Василя Васильовича Темного емблема набуває вигляду, близький до того, що пізніше утвердився як московського герба.

Остаточне затвердження вершника-змієборця як герба Московського князівства відбулося за Івана III (княжив з 1462 по 1505 рр.) І збіглося за часом із завершенням об'єднання основної частини російських земель навколо Москви. Збереглася печатка 1479, на якій вершник, що вражає списом змія-дракона, оточений написом: "Друк великого князя Івана Васильовича", а на звороті друку, що не має малюнка, напис повторена, але до неї додано - "всея Русі". З цього моменту можна вважати, що герб Московського князівства на якийсь час стає і гербом всієї Русі. У 1497 році з'являється інший тип державної печатки Івана III. На лицьовій стороні її як і раніше вершник, що вражає списом дракона, і напис: "Іван Божою милістю господар всієї Русі і великий князь", а на звороті вперше поміщений двоголовий орел, оточений написом, що є продовженням лицьовій: "і великий княз Влад і Мос і Пск і Тв і Вят і Пер і Бол ". Судячи по розташуванню написи (навколо орла закінчення титулатурі князя), головним символом і тут є вершник.

При сина Івана III Василя III ця преса була повністю збережена, замінено лише ім'я князя. Тільки при Івані Грозному, першому російською князя, який прийняв в 1547 році царський титул, на золотий буллі 1562 двоголовий орел займає головне положення, а вершник, як герб Московського князівства, переходить на груди орла. Ця композиція зберігається і на Великій державної друку 1583 року і на всіх наступних Великих державних печатках Русі та Росії. При цьому тип друку 1497 року зберігається і продовжує вживатися до XVII століття у вигляді кормчей друку. Так називалася друк, яку прикладали до царських грамот на землі, угіддя, жалуемой підданим за службу, "на годування".

Про те, як пояснювали сучасники значення постаті вершника-змієборця на печатках і монетах XV-XVII століть, опубліковані письмові свідчення, що дозволяють зробити однозначний висновок - російські джерела вважали вершника зображенням князя або царя, і тільки іноземці називали московського вершника святим Георгієм. Посли Івана Грозного на питання Олександрійського патріарха: "На коні де благовірний цар цього друку?", Відповідали: "Государ на коні". Відома цитата з літопису: "При великому князі Василье Івановича бисть прапор на грошах: князь великий на коні, а маючи меч в руці і ізвідти проізваша гроші копейния".

У старовинній опису Збройової палати про гербовий прапора 1666-1667 років сказано: "У колі зображений двоголовий орел, коронований двома коронами, а на грудях у нього" цар на коні коле списом змія ". Дипломат і письменник середини XVII століття Григорій Котошихин в своєму творі "Про Росії за царювання Олексія Михайловича" свідчить: "в істинно Московського князювання друку вирізано - цар на коні переміг змія". на державному гербі, вміщеному на титульному аркуші Біблії, виданої в Москві в 1663 році, Змієборцю на грудях орла надано портретна подібностей про з царем Олексієм Михайловичем.

Першим з російських назвав вершника на московському гербі святим Георгієм Петро I. Збереглася його власноручний записка, що відноситься приблизно до 1710-х років: "Цей герб (закреслено) Це має свій початок звідти, коли Володимир монарх російський свою імперію розділив 12 синам своїм, з яких Володимирські князі мали собі герб с. Егория, але потім ц. Іван Вас., коли монархію, від діда його зібрану, паки затвердив і коронувався, коли орла за герб імперії російської прийняв, а князівський герб в грудях оного поставив ". Однак, протягом усього царювання Петра I на московському гербі продовжували зображати світського вершника в каптані з короною або капелюхом на голові. У багатьох випадках вершник мав портретна схожість з Петром I. Це підтверджує указ 1704 року про випуск перших мідних копійок, в якому сказано, що на них буде "уява великого государя на коні". В короткочасне царювання Катерини I сенатський указ про виготовлення нової державної друку називає змієборця "ездацом". Без змін герб залишався і за Петра II.

У 1728 році виникла необхідність скласти герби на прапори полків, розміщених по різних містах Росії. У травні 1729 року ці фірми були представлені у військову колегію і удостоїлися найвищої затвердження. Сенатський указ про це пішов 8 березня 1730 року. Першим в списку затверджених був державний герб. Частина його опису присвячена московським гербу: "... в середині того орла Георгій на коні білому, перемагає змія, опанча і спис жовті, вінець жовтий ж, змій чорний, поле кругом біле, а в середині червоне".

З цього моменту і аж до початку XX століття вершник на московському гербі офіційно іменується святим Георгієм. Чому саме в цей час сталася така зміна? З одного боку, під впливом іноземців Петро I в 1722 році запросив на службу в якості герольдмейстера графа Санті. Але, мабуть, не меншою мірою сприяло цьому сходження на російський престол плеяди імператриць. На пробному примірнику копійки 1730 року ще старий петровський тип вершника, але він не був уже затверджений. Нагадаємо, що 1730-й рік - рік воцаріння Анни Іоанівни.

В указі 1781 року про затвердження гербів Московської губернії опис московського герба майже повністю повторює опис 1730: "Москва. Святий Георгій на коні проти того ж як в середині Державного герба, в червоному полі, що вражає списом чорного змія". Герб Москви проіснував в такому вигляді до 1856 року, коли в результаті реформи в російській геральдиці, проведеної за вказівкою царя Миколи I, герольдмейстером Кене був значно змінений герб Московської губернії. Новий же герб столичного міста Москви був затверджений лише 16 березня 1883 року та відрізнявся від губернського обрамленням: замість дубового листя - скіпетри. "У червоному щиті Святий Великомученик і Побідоносець Георгій, в срібному озброєнні і блакитному приволік (мантії) на срібному покритому багряною тканиною, із золотою бахромою, коні, що вражає золотого з зеленими крилами дракона золотим з осьміконечний хрестом нагорі списом. Щит увінчаний імператорською короною. За щитом два навхрест покладені золоті скіпетра, з'єднані Андріївською стрічкою ".

Основна зміна герба - вершник був повернений в інший бік. За правилами західноєвропейської геральдики живі істоти (вершник, звір) повинні бути повернені тільки в праву геральдичну (ліву для глядача) бік. Це давнє правило було встановлено для того, щоб вершник або, наприклад, лев, зображені на щиті лицаря, який він тримав у лівого свого боку, не видалися тікають від противника. Плащ вершника замість жовтого став блакитним (синім), дракон з чорного перетворився в золотого з зеленими крилами, а білий кінь названий срібним.

В указі 1781 року названі лише кольори щита, коня і змія, відповідно - червоний, білий і чорний. З'ясувати, якими були початкові, споконвічні кольори московського герба, допомагає його докладний опис, наведене в статуті ордена святого Георгія, затвердженому Катериною II 26 листопада 1769 року. Це найближчим з попередніх указу 1781 офіційно затверджене опис. В середині орденського хреста був поміщений московський герб: "... в червоному полі Святий Георгій, срібними латами озброєний, з золотою понад оних висять опанчею, що має на голові золоту діадему, що сидить на коні срібному, на якому сідло і вся збруя золоті, чорного змія, в підошві висловлена, золотим списом пронизує ". У укладачів списків гербів на знамена 1730, ймовірно, були в руках тільки кольорові малюнки гербів без детального їх опису, на яких золото було передано жовтої охрою, тому вони назвали колір вінця і опанчі жовтим. Срібло ж в геральдиці передається білим кольором.

Зміна жовтого (золотого) кольору плаща вершника на блакитний (синій) було, можливо, наслідком бажання герольдії привести кольори московського герба у відповідність з кольорами національного прапора Росії - білим, синім і червоним (кінь білий, плащ синій, щит червоний). Варто відзначити, що канонічний, тобто затверджений церквою, колір плаща святого Георгія - червоний, тому майже на всіх російських іконах він червоний, дуже рідко - зелений, але не синій.

Після революції 1917 року герб Москви був скасований. Новий герб міста з радянською символікою був складений архітектором Д. Осиповим і затверджений Президією Мосради 22 вересня 1924 року. Цей герб складався з наступних елементів:

а) У центральній частині в овальний щит вписана п'ятикутна зірка. Це переможний символ Червоної Армії.

б) Обеліск на тлі зірки, що є першим революційним монументом РРФСР в пам'ять Жовтневої революції (поставлений перед будівлею Мосради). Це символ твердості Радянської влади.

в) Серп і Молот - емблема робітничо-селянського уряду.

г) Зубцювате колесо і пов'язані з ним житні колоски, зображені по овалу щита, є символом змички міста з селом, де колесо з написом "Української РСР" визначає промисловість, а житні колоски - сільське господарство.

д) Внизу по обидва боки зображені емблеми, що характеризують найбільш розвинену промисловість в Московській губернії: зліва ковадло - ця емблема металообробного виробництва, праворуч човник - текстильного виробництва.

е) Внизу під написом "Московська Рада Робітників, селянських і Красноармійських депутатів", зображеної на стрічці, розташована "Динамо" - емблема електрифікації.

Таким чином, в цілому герб був синтезом діяльності Моссовєта.

Розпорядженням мера Москви "Про відновлення історичного герба Москви" 23 листопада 1993 року столиці було повернуто її давній герб. У положенні про герб сказано: "На темно-червоному щиті (відношення ширини до висоти 8: 9) розгорнутий вправо Георгій Побідоносець в срібному обладунку і блакитному приволік (мантії) на срібному коні, що вражає золотим списом чорного змія". Отже, знову на гербі святий Георгій.

Християнська легенда про святого Георгія має безліч варіантів, значно розрізняються між собою. В одному з варіантів, який отримав літературну обробку на грецькому сході (історики вважають його найбільш раннім і справжнім), римський імператор Діоклетіан (в 303 році) починає гоніння на християн. Незабаром до нього є молодий військовий трибун Георгій родом з Каппадокії (область в Малій Азії, що входила тоді до складу Римської імперії, зараз територія Туреччини), в зборах вищих чинів імперії в місті Нікомедії він оголошує себе християнином. Імператор намагається вмовити його відмовитися від своєї віри, але безуспішно. Тоді Георгія поміщають в темницю і піддають численним жорстоким тортурам - кидають у рів з негашеним вапном, бічуют воловими жилами, надягають розпечені, втикані шипами залізні чоботи, травлять отрутою, колесують і т.п., але він залишається живий. У проміжках між тортурами Георгій чинить знаки (зцілює хворих, воскрешає померлого і т.п.), під впливом яких імператриця, деякі з наближених імператора і навіть один з його катів увірували в Христа. На восьмий день тортур Георгій погоджується принести жертву язичницьким богам, але коли його урочисто приводять до храму, "він словом Божим скидає їх на порох, після чого за наказом імператора йому відсікають голову". Георгію в день страти було близько 30 років.

В цьому житті, як і у всіх інших ранніх його варіантах, немає "Дива про змія", так як спочатку існували дві самостійні легенди - його "Житіє" і "Чудо Георгія про змія". Об'єднані вони були тільки в пізніших переказах. Легенда "Чудо Георгія про змія" має багато варіантів. Ось один з них. Біля міста Ласіі в Палестині в озері оселився дракон, який спустошував околиці і пожирав жителів міста. Щоб уникнути загибелі, вони були змушені приносити йому в жерт своїх дітей. Коли черга дійшла до царської дочки, з'явився прекрасний юнак на білому коні - Георгій. Дізнавшись від царівни, що вона християнка, Георгій свловом Божим змусив змія пащу до своїх ніг. Царівна зав'язала шию дракона своїм поясом і повела його до міста. Жителі міста, уражені дивом, увірували в Христа і були хрещені, а Георгій поїхав далі.

Спроби знайти конкретне історичне обличчя, яке могло бути прототипом святого Георгія, не увінчалися успіхом, але було висунуто кілька цікавих гіпотез про зв'язок цих легенд нд дохристиянської міфологією.

Протягом тисячоліть в релігіях і міфології європейських і близькосхідних цивілізацій дракон і змій були втіленням тьми і зла, а борються з ними боги, герої і святі уособлювали світле початок, добро. В давньогрецьких міфах Зевс перемагає стоголове вогнедихаючий чудовисько Тифона. Бог сонця Аполлон бореться з жахливим змієм Пифоном, а легендарний Геракл вбиває Лернейскую гідру. Особливо помітно схожість християнського міфу "Чудо про змія" з античним міфом про Персея та Андрмеде, в якому Персей вбиває морське чудовисько і звільняє дочку царя Андромеду, яка була віддана на поталу чудовиську, щоб врятувати від спустошення царство. Є ще багато легенд такого типу, наприклад, міф про Беллерофонт на крилатому коні Пегасі, що вступив в сутичку з породженням Тифона - Химерою. Існує безліч прекрасних зображень на давньогрецьких вазах, гемах, монетах, що ілюструють ці міфи. З появою християнства образ змія-дракона міцно асоціюється з язичництвом і дияволом. Відомий епізод гріхопадіння, коли диявол прийняв вигляд змія-спокусника.

Римський письменник і історик (260-339 рр.), Автор "Житія Костянтина" Євсевій повідомляє, що імператор Костянтин Великий, котрий зробив, щоб християнство стало державною релігією, велів зобразити себе на картині, що прикрашала імператорський палац, у вигляді переможця над драконом. Дракон і тут символізував язичництво.

Культ святого Георгія, що виник, ймовірно, як місце на території Каппадокії в V-VI століттях, до IX-XI століття набув поширення майже у всіх державах Європи і Близького Сходу. Особливо шанувався він в Англії, де король Річард Левове Серце зробив його своїм покровителем, а Едуард III засновує під патронажем святого Георгія орден Підв'язки, на якому святий зображений у вигляді змієборця. Бойовим кличем англійців, аналогічним нашому "ура", стає ім'я святого.

На Русі, як уже згадувалося, культ святого Георгія став розповсюджуватися відразу ж після прийняття християнства, причому не через Західну Європу, а безпосередньо з Візантії. Його зображення у вигляді вершника-змієборця зустрічаються вже на початку XII століття. Цікаво його приміщення на змійовику, на амулеті, на одній стороні якого сплетіння змій, а на іншій - Георгій, на фресці XII століття "Чудо Георгія про змія" в церкві його імені в Старій Ладозі, на іконах XIV-XV століть Новгородської школи.

При Івана III в 1464 скульптурний образ святого Георгія був поміщений над в'їзною брамою головної вежі Кремля - ​​Фролівська (пізніше Спаської). Про цю подію повідомляє Ермолинская літопис, складена на замовлення купця і підрядника Василя Ермолина, "заступництвом" якого і був встановлений цей образ. Дуже заманливо було б вважати цю скульптуру гербом Москви, але тут, швидше за все, ця ікона мала охоронні функції, так як через два роки той же Ермолин поставив над воротами вежі з внутрішньої сторони образ святого Дмитра. Відомо, що після перебудови вежі образ святого Георгія був поміщений в храм його імені, споруджений біля башти, як храмової ікони. На місце Георгія був поставлений образ Спаса Вседержителя, від якого вежа і отримала свою другу назву.

Сюжет "Дива про змія" у вигляді святого (воїна або героя-князя) продовжував жити в народній творчості протягом століть, розвиваючись, знаходячи нові втілення. У найдавніших російських билинах XI століття йому відповідає подвиг одного з найголовніших російських богатирів Добрині Микитовича, який служив при князя Володимира. У битві зі Змієм Гориничем на річці вирячені Добриня звільняє племінницю князя Заспів Путятічну (або його дочка Марфіду). Деякі дослідники проводять аналогію між цим епізодом билини і діяльністю історичної особи - Добрині, воєводи князя Володимира Святого (і брата матері князя Малуші), з розповсюдження християнства на Русі. Зокрема, насильницьке хрещення новгородців в річці Почайні (в билині - вирячені). Зберігся лубок, який ілюструє народну казку про Ерусланов Лазарович. Під малюнком короткий виклад казки: "Еруслан Лазаревич їхав шляхом дороги, і напав на Еруслана цар Змеінскі або морське чудовисько, який пожирав народ в місті Дебре ... дракона переміг, а сам поїхав своєю дорогою". У народних епічних віршах про Єгорій Хороброму Георгій наділений рисами билинного богатиря.

Багато авторів намагалися пояснити надзвичайну популярність святого Георгія як в народі, так і серед княжих дружинників перенесенням рис російських язичницьких богів на цього святого. З одного боку, саме ім'я Георгія, що означає "Обробляти землю", робило його покровителем землеробства і скотарства, наступником Велеса, Семаргла, Дажбога. Цьому сприяли і дні пам'яті святого. Весняний - 23 квітня - співпав з початком польових робіт, з яким на Русі були пов'язані багато давні язичницькі обряди, а осінній - 24 листопада - знаменитий "Юріїв день", коли селяни мали право переходити від одного феодала-землевласника до іншого. З іншого боку, як воїн і переможець, він був покровителем князя і його дружини, так як на Георгія був перенесений культ Перуна - головного бога язичницького пантеону князя Володимира. Крім того, сам образ Георгія у вигляді прекрасного юнака - воїна, визволителя і захисника, привертав до себе симпатії всього народу.

Так хто ж зображений на гербі Москви? Судячи з офіційних документів, це питання ще остаточно не вирішене. В "Положенні про гербі Москви" він названий "Георгієм Переможцем", а в положенні "Про Державний герб Російської Федерації", затвердженому президентом 30 листопада 1993 року, сказано: "на грудях орла - вершник, що вражає списом дракона".

Вважаємо, що як би не називали емблему на гербі Москви, вона залишається збірним образом, що втілив у собі все наше минуле - це і святий, покровитель наших князів і царів, і сам князь або цар в образі змієборця, і просто воїн - захисник Вітчизни, а головне - це древній символ перемоги Світла над темрявою і Добра над Злом.