Чеченці після Кавказької війни
У 19 столітті сам хід Кавказької війни вплинув на господарську діяльність, сімейний і громадський побут чеченців. Гасло «все мусульмани - брати» сприяв переселенню до Чечні представників дагестанських та інших сусідніх народностей. Таким чином, в подальшому етногенезі сучасних чеченців брали участь аварці, даргинці, андійци, кумики, черкеси, татари, курди та ін. Чеченці приймали в своє середовище представників інших народів привітно, надавали їм допомогу, забезпечували безпеку. Переселився виділялися земельні ділянки для будівництва, їм дозволялося користуватися сіножатями, громадськими випасами.
Період имамата Шаміля (20-50-і роки 19 століття) вніс ряд специфічних рис в уклад життя 
чеченців. Життя стала строго регулюватися склепінням мусульманських релігійних законів - «шаріатом». Заходи, що проводяться для посилення обороноздатності, вносили в економіку, сімейний і громадський побут чеченців жорсткий режим, дотримання якого було обов'язковим. До порушників застосовувалася система покарань, аж до смертної кари. У війні повинні були брати участь всі чоловіки. На похорон заборонялося запрошувати плакальниць. Після молитви і вираження співчуття присутні розходилися. Найменше порушення шаріатського заборони на алкогольні напої та куріння каралося дуже суворо. Жодна повнолітня дівчина не мала права бути незаміжньою. Жоден чоловік, який досяг зрілого віку, не мав права залишатися холостим. Щоб збільшити число шлюбів, був зменшений калим. Але в зв'язку з частими жалоби і труднощами воєнного часу на весіллі рідко влаштовували танці, і саме торжество було максимально спрощено.
Шаріатський режим имамата не торкнулася або торкнулася в слабкому ступені лише деякі високогірні чеченські громади. Там і збереглися народні вірування, традиції, звичаї.
Потреба відновлення традиційної духовної культури народу була усвідомлена після краху имамата. Робилися спроби оживити старовинні народні звичаї, було піднято авторитет старійшин, шейхів, мулл. Життя контролювалася духовенством і старійшинами. Вони збирали шаріатський податок - закят, таємно розбирали спірні справи, відкривали релігійні школи, визначали взаємини з колоніальною адміністрацією.
Прогресивним суспільним явищем міг би стати горянський словесний суд, введений царської адміністрацією. Однак народним словесним судам заборонено було розбирати серйозні справи, в тому числі пов'язані з кровною помстою. І населення багато спірних питань вирішувало, минаючи царський суд, за допомогою місцевих знавців адата (родове право) і шаріату.
На розвиток продуктивних сил чеченського суспільства в цей період сприятливий вплив зробили зв'язку з сусідніми російськими та козацькими поселеннями. Новими і необхідними в побуті і в господарському житті горян стали залізний плуг, коса-литовка, черепиця, шибки, а також такі продукти, як цукор, картопля і багато іншого. Однак загальна відсталість і відчуженість чеченців изживались повільно. А такі стародавні звичаї, як кровна помста, як «гуй кхейкхар» - оголошення ганьби чи прокльони цілому селищу або декількома селищами, супроводжувані стріляниною з вогнепальної зброї, зберігалися до початку 20 століття.