Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Цивілізаційні освіти в Африці на південь від Сахари в XVI-XIX ст.





Скачати 76.14 Kb.
Дата конвертації22.04.2018
Розмір76.14 Kb.
Типдипломна робота

Цивілізаційні освіти в Африці на південь від Сахари.

XVI-XIX ст.


план

1. Країни Західного Судану (IV-XIII ст.)

2. Тукулерское держава аль-Хадж Омара

3. Держави йоруба

4. Держави басейну Конго

5. суахілійская цивілізація

6. Арабська колонізація


Вступ

В Африці на південь від Сахари існувало кілька центрів політичного і культурного розвитку. До кожного з таких центрів тяжів ряд периферійних суспільств. Великого розвитку досягли країни Західної і Центральної Судану (биля-ді ес-Судан - «земля чорних»), а також Ефіопія. У Західному Судані протягом IV-XVII ст. змінювали один одного в якості гегемона в політичному і культурному житті держави Гана, Малі і Сонгаї. На просторах Центрального Судану існували держави хауса і Фульбе, Канемо і Борну.

Ареалом цивілізаційних утворень було узбережжі Гвінейської затоки. Тут знаходилися Конфедерація Ашан-ти, держави- «імперії» Ойо і Бенін. У басейні річки Конго - держави Конго, Лунда, Куба і Лубу. африка арабська колонізація судан конго

В області Великих озер Східної Африки, або Межозерья, склалися держави Китаро, Буньоро і Буганда. На східному узбережжі континенту сформувалися суахілійская і окремо - Малагасійська цивілізації, як і на півдні Африки - цивілізація Мономотапа.

1. Країни Західного Судану (IV - XIII ст.)

Перші відомості про Гані сягають IV ст., Проте свого розквіту вона досягла в IX-XI ст. У цей період спадкові

Є кілька умовних, але рівнозначних назв в позначенні значної частини континенту (з 20 ° с. Ш. До 20 ° ю. Пi., Від останнього градуса до мису Голковий) - Африка на південь від Сахари, Тропічна і Південна Африка, «Чорна Африка». В даних назвах регіон, в свою чергу, Умовно ділиться на Західну, Центральну, Східну та Південну Африку.

Правителі Гани ( «гана» означає «воєначальник», такою була титул правителів держави, згодом поширений на країну в цілому), спираючись на армію, що налічувала до 200 тисяч осіб, поширили свою владу на значну територію, що включала західні і центральні райони сучасної Республіки Малі , а також захід і південний захід сучасних Сенегалу та Мавританії. Етнічну основу держави складали сонінке, один з народів Мандінго.

Столиця Гани - місто Кумбі-Сале (на території Мавританії) - була великим центром караванної торгівлі сіллю, золотом і рабами з мусульманськими країнами Північної Африки. Якщо до XI ст. в країні переважали різні місцеві релігійні вірування, то після поширився іслам. Головним чином це було пов'язано з вторгненням в «імперію» войовничих племен берберів. В1076 р їх вождь Абу Бакр захопив столицю Кумбі і обклав переможених даниною. Глава держави і знати Гани прийняли іслам в надії зберегти своє привілейоване становище. Під натиском исламизирована правлячої верхівки іслам став швидко поширюватися і серед підвладних державі племен - тук лер і сонгай, сараколе і діула. Незважаючи на певні осередки опору впливу ісламу, мусульманство швидко поширилося, і багато народів Західного Судану були ісламізувати. Найбільш стійкий опір чинили моєї, які так і не прийняли цю віру, залишилися прихильниками власних вірувань.

Настав період міжусобиць. У 1240 р Сундьята Кейта - глава однієї з провінцій Гани, вождь народу Малинці, - захопив владу і заснував нову державу, що стало другою великою державою суданського пояса, - Малі.

У другій чверті XIII в. правителі народу Мандінго, скориставшись ослабленням Гани, відтворили державу Малі, яка досягла свого розквіту до першої половини XIV ст. в період правління Муси I (1312-1337) і його брата Сулеймана (1341-1360). Влада манси (правителя) поширилася від районів, прилеглих до Атлантичного океану, до міста Гао. У цей період в імперії Малі відзначалися стабільність центральної влади, а також велика кількість продовольства і розвинене ткацтво.

Основна маса населення Малі жила болипесемейнимі громадами. Дана організація, з використанням бранців, посаджених на землю, стала головною формою складання ранньофеодальних відносин в державі. Особливе місце в соціальній структурі суспільства займали замкнуті професійні касти. Кожна каста займалася певним ремеслом, мистецтво якого передавалося у спадок. Касти ремісників були рівноправними: на першому місці знаходилися ковалі, за ними слідували теслі і різьбярі по дереву, потім ткачі і т. Д. Останню сходинку ієрархії займали професійні співаки та рас сказчика-Гріот. У свою чергу, весь клас ремісників знаходився в більш низькому положенні, ніж хлібороби-общинники. Все подальше зростання роль в житті суспільства набували царська гвардія, яка створювалася з рабів. Її командири ставали впливовою частиною суспільства.

Основу економіки держави Малі становили землеробства і скотарство. Важливе місце займала Керування торгівля з країнами Північної Африки і Єгиптом. Основними статтями торгівлі служили золото і раби, які обмінювалися на сіль і ремісничі вироби, вироблені в Північній Африці. Малі придбало популярність постачальника золота з Західного Судану для всього Середземномор'я. На карті Африки XIV в. правитель Малі позначався як «пан золота». Великі торгові міста - Дженні, Томбукту і Гао - одночасно грали і роль культурних центрів. У них склалися мусульманські колонії, що зробили помітний вплив на розвиток Малі. Жвавий торговий і культурний обмін з мусульманськими країнами на півночі Африки сприяв подальшому поширенню ісламу в державі. Паломництва правителів Малі в Мекку перетворювалися в найважливіші політичні акції, що демонстрували міць і багатство імперії Малі 1.

У 1321 р манса Муса I здійснив хадж до Мекки. Свиту царя становили численні придворні і раби. Цар їхав верхи на коні, предшествуемий п'ятьмастами рабами, кожен з яких тримав в руках золотий жезл. Супроводжував царя караван віз сто тюків золота. Арабський історик аль-Омарі, який відвідав Каїр через дванадцять років після подорожі манси, повідомляє, що ще довго після цього хаджу там продовжували розповідати про владику Судану. За його словами, казкова щедрість, з якою манса Муса роздавав золото народу, викликала падіння цін на цей Дорогоцінний метал.

З 70-х років XIV ст. починається занепад держави. Боротьба за владу, палацові усобиці, в яких вирішальну роль грала гвардія з рабів, безперервні війни з сусідніми країнами послаблювали військово-політичну міць Малі. Одночасно набирали силу колишні васали і данника імперії, перш за все правителі Сонгаї і туарегского племана. У 30-х роках XV ст. Малі втрачає контроль над головними центрами торгівлі - містами Дженні і Томбукту, а в другій половині століття і саме потрапляє у васальну залежність від Сонгаї. Спроби правителів Малі хоча б частково відновити колишню могутність після розгрому Сонгайской держави марокканцями (кінець XVI ст.) Успіху не мали.

У XVII ст. територія колишньої імперії обмежувалася невеликим районом і управлялася членами царського клану Кейта, які зберігали владу в своєму домені до другій половині XIX ст.

Сонгайское князівство в пору свого освіти і до встановлення власної гегемонії в регіоні розташовувалося в долині річки Нігер і знаходилося у васальній залежності від малійской «імперії». Ще в VII ст. склалася перша династія правителів Сонгаї, що носили титул «дья», а з кінця XIII в. - титул «ши» або «Сонні». В кінці XIв. при «дья» Косий державною релігією в Сонгаї стає іслам.

Поступове піднесення Сонгаї збігається з періодом розквіту Малі. Залежність від Малі тривала майже два століття, аж до вступу на престол одного з видатних діячів Сонгаї Сонні Алі. Основою економіки сонгайского князівства було землеробство. Досить розвиненими були скотарство і рибальство. Значну роль в господарському житті грала полювання. Велика частина доходів правителів Сонгаї до кінця XVI ст. надходила від транссахарськой торгівлі, головним чином від обміну солі на золото з південного Судану. Поступово складалася система феодальних відносин, перепліталася з елементами рабовласницького устрою і первіснообщинного ладу.

Після вступу на престол Сонні Алі Бера, або Великого Алі (1464-1492), Сонгаї розширює межі свого князівства і перетворюється в державу. Аль захопив головні центри торгівлі між Північною і Західною Африкою. Завдавши тяжкої поразки правителю народу моєї (1438), Алі Бер більш ніж на сторіччя затвердив гегемонію Сонгаї в Західному Судані.

Після смерті Алі його син і наступник Сонні Бубакар Дао практично відразу був відсторонений від влади (тисячі чотиреста дев'яносто три) колишнім воєначальником батька Мухаммедом Туре, який прийняв титул «аскія» (цар). У період правління аскіі ал-Хаджу Мухаммеда I (1493-1529) Сонгайская держава розташовувалася на величезній території - від верхів'їв річок Сенегал і Гамбія на заході до пустелі Тенере на сході, від соляних копалень Тегазі-зи в північній Сахарі до країн хауса на південному сході.

При Мухаммеда I була впорядкована централізована адміністративно-політична система, створена ще Алі Бе-ром, сформована професійна армія, велися великі іригаційні роботи. Значного розвитку в містах, особливо в Томбукту, Дженні і Гао, який став столицею Сонгаї, отримали ремесла і культура. Центром всього культурного життя Сонгайской держави стало місто Томбукту. Багато арабські вчені, лікарі, архітектори, які втекли з Іспанії після вигнання маврів, були запрошені на службу царями Сонгаї. У вищому навчальному закладі Санкоре поряд з Кораном і різними іншими теологічними дисциплінами вивчалися юриспруденція, література, історія, географія, математика, астрономія та інші науки. Нарівні з Кайруа-ном, Каїром і Багдадом Томбукту в XVI в. був одним з найбільших центрів мусульманського освіти.

Хоча розширення території Сонгайской держави здійснювалося з метою збереження контролю над транссахарськой торгівлею, роль останньої як основного джерела доходів сонгайской знаті до кінця XVI ст. значно зменшилася. У період розквіту Сонгайской держави на початку XVI ст. визначальну роль в соціально-економічному житті суспільства стали грати внутрішні чинники.

У другій половині XVI ст. в результаті закріплення на земельних ділянках рабів-військовополонених в зернових районах держави і поступового закабалення вільних сонгаї склався клас феодально залежного селянства. На Другом полюсі сформувався єдиний панівний клас, що складався з двох станів - військово-адміністративної і духовно-купецької аристократії. Обидва стани розпоряджалися великої земельної власністю. Основним джерелом доходів правлячої верхівки сонгайского суспільства стала розвинена в масштабах всієї держави система експлуатації залежного неповноправних населення. До залежним прирівнювалися також і рядові воїни.

За правління аскіі Дауда (1549-1582) Сонгайская держава досягла найвищого підйому. Однак після його смерті настає поступовий захід «імперії». Внутрішньодинастичних боротьба за владу, міжетнічні міжусобиці, повстання соціальних низів підривали підвалини держави. Ослабленням Сонгаї скористалися султани Марокко, яких давно привертали багатства цієї країни, і зокрема великі поклади кам'яної солі в Тегазза, яка вивозилася в багато країн. У 1591 р експедиційний корпус султана Марокко Мулая Ахмеда ал-Мансура розгромив сонгайскую армію, захопив столицю та інші великі міста. Держава аскіев розпалося. На колись великій території Сонгайской держави (близько 3 млн кв. Км) виникло кілька дрібних держав і серед них - Сонгай-ське князівство Денді, яке зберігало свою незалежність до 70-х років XVII ст. і потім впала під ударами туарегів.У Томбукту ж сонгайскіе правителі зберігали свою владу аж до середини XVIII ст.

З падінням держави Сонгаї закінчується період об'єднання більшої частини Західного Судану під одним верховною владою. Після знищення армії сонгайскіх аскіев і розграбування великих міст долини Нігера єдність внутрішнього Судану вже не відновлювалося. З цього часу в історії народів Західного Судану велику роль починають грати народи Фульбе.

Доля Сонгаї, а в рівній мірі Малі та Гани, нагадує долі тих тимчасових і нетривких військово-адміністративних об'єднань, які виникали в результаті завоювань і скоро гинули в результаті ураження.

держави Фульбе

Фульбе ( «розсіяні», «розпорошені») - народ, представлений в 12-ти сучасних країнах Західної Африки. В XI-XV вв. Фульбе широко розселилися в Західному Судані.

Своєю батьківщиною Фульбе вважають Фута-Торо (на території сучасної Гвінеї). З давніх-давен займаючись розведенням великої рогатої худоби, Фульбе кочували і в степах на північ від Сенегалу, і на сході в країнах Моси, і далі до озера Чад.

У XVII-XIX ст. Фульбе були одним з найбільш активних і могутніх народів Західного Судану, який створив в різних його районах держави Фута-Джаллон, Фута-Торо, Масіна, Сокото, Адамауа, що проіснували аж до епохи колоніальних захоплень. Найбільш значним з них була держава Фульбе на Фута-Джаллон.

У 20-х роках XVIII ст. исламизирована знати Фульбе почала війну проти старих господарів краю - діалонке, а також Фульбе-анімістів. Вона завершилася створенням на Фута-Джаллон ранньофеодальної теократичної держави. Фульбская знати, що захопила в свої руки величезні земельні володіння, стала грати тут роль пануючого класу. Завоювання здійснювалося під прапором джихаду проти язичницького населення області.

Створене державою керувала Альма (імамами), зосередив у своїх руках і світську, і релігійну владу. При Альма існував рада старійшин. Влада Альма до 1725 р поширювалася тільки на області Фу-та-Джаллона. У 1776 р всі країни гірського району Фута-Джал-лона, Фута-Торо і долина річки Сенегал були об'єднані в один імамат. На чолі його встав вождь одного з племен Фульбе Абд аль-Кадір, який оголосив себе імамом. Країна була розділена на провінції, які отримали назву місіде ( «мечеті»). На чолі місіде стояли старійшини родів Фульбе, що жили в даному районі. Влада Альма була обмежена верховною радою, що складався з представників усіх місіде. Суспільний лад мав патріархально-феодальний характер. Місцеве населення - волоф, серер і Мандінго - повинно було працювати на знати Фульбе. У служінні У фульбской знаті були їхні одноплемінники-бідняки. Колишній родовий лад Фульбе, з його рахунком спорідненості по «хатам» і «дверей», т. Е. За родами, зник, так як представники одного роду тепер жили в різних місіде і підпорядковується не родоначальникам, а ставленикам імама. Такий порядок проіснував до кінця XIX в. У васальній, даннической залежності від правителів фута-джаллонского держави виявилися багато «королівства» народів Гвінейської затоки.

У соціальному відношенні фута-джаллонское суспільство складалося з двох основних груп. Одну становили «вільні люди», що включають правлячу еліту, рядових Фульбе і діа-Лонка-мусульман. Іншу - люди, що знаходилися в сервільною залежності. В окремі періоди їх було до половини всього населення країни. Вони були представлені рабами, кріпаками і напівкріпак. Всі вони належали до корінних народів Фута-Джаллона та прилеглих областей. У залежному становищі перебували члени ремісничих каст: кожум'яки, ткачі, фарбарі, гончарі, ковалі, Гріот (музиканти, співаки, казок).

У середній дельті Нігера після падіння сонгайской держави і недовгого панування марокканських пашів виникло нова самостійна держава. У 1810 р область між Сенегалом і Томбукту була об'єднана шейхом Ахмаду, Фульбе за походженням. Він оголосив себе посланцем пророка, покликаним встановити новий порядок. Спираючись на заможних городян Дженні та інших міст області, він організував військові загони і підкорив весь регіон середньої дельти Нігера.

В державі Ахмаду склалися типово феодально-теократичні відносини. Все місцеве населення, селяни тубрі (особисто вільні) і не сповідували іслам, були зобов'язані працювати на полях шейху і його наближеним. Крім тубрі існував ще значний клас рабів, які називаються мовою Фульбе рімайбе. Вони були власністю або феодальної верхівки, або держави. Державні раби перебували у віданні казначейства - бейт-аль-маль. Відповідно до положень ісламу все населення було зобов'язане платити десятину з щорічного врожаю і харадж (на місцевому діалекті - крад'е), т. Е. Земельну подати. Крім того, з населення стягувалися особливі податки на військові потреби, податки з рабовласників по числу рабів, податки з доходів від торгівлі і т. П.

2. Тукулерское держава аль-Хадж Омара

Серед наступників Ахмаду, найбільшу популярність здобув аль-Хадж Омар (1797-1864), виходець з племені ту ку лер (одного з народів Фульбе). Він був одним з видатних політичних і релігійних діячів Західної Африки. Виходець із середовища мусульманського духовенства, в 20-і роки під час паломництва в Мекку приєднався до секти Тіджанійя, відповідно до вчення якої її послідовники могли висунутися в керівники секти незалежно від станової приналежності. Після повернення на батьківщину він заснував військово-релігійну громаду. У 1840-ті роки під прапором джихаду очолив походи тук лер в Сегу, Кааре-ту, Масин і підпорядкував своєї влади ряд ісламізувати і неісламізірованних народів. У 1848 р їм було створено нове теократичну державу, що включав області розселення тук лер, бамана, Фульбе і інших народів. Столицею новоутвореної держави стало місто Дінгірае.

У 50-ті роки аль-Хадж Омар привернув до опору французьким колонізаторам багатьох мусульман басейну Сенегалу. У 1857 р він осадив місто Медину, зайняту французами, і розширив свої володіння до Томбукту. У I860 р аль-Хадж Омар уклав угоду з французами, що визнали кордону його володінь. Загинув в одному з походів проти повсталих фульбе Месіна. Тукулерское держава була одним з останніх великих африканських держав напередодні колоніального захоплення Західного Судану.

В історичних хроніках Судану назва народу хауса з'являється в XVIII в. Довгий час окремі країни хауса називалися по імені своїх найбільших міст: жителі Кано називали себе канава, жителі Кацин - кацінава, Мешканці Даура - даурава і т. Д. Жителі міст, населених хауса відносили себе до «справжніх хауса» 1. Були і «несправжні хауса». До них належали близькі племенам хауса племена і народи, що населяли райони навколо «справжніх хауса».

У XVIII ст. міста «справжніх хауса» представляли собою самостійні держави. Основу економіки міст-держав становило землеробства. Столичні міста були також центрами торгівлі та ремесел. У XVI ст. в хаусанскіх державах склалося раннеклассовое суспільство: клас феодалів з службового панства, ісламського духовенства, купецтва і клас феодально залежних селян з вільнихобщинників, напівзалежних груп населення і рабів. Рабська праця широко застосовувався в ремісничому виробництві і в XIX ст. Сотні рабів працювали в ткацьких майстерень. Щорічно військові експедиції прямували за рабами на південь, в Адамауа. Ці походи були настільки звичні, що в мові хауса були навіть спеціальні терміни, що позначають похід або набіг за рабами.

Довгий час процвітаючим серед міст-держав було місто Кано. Він також був важливим западносуданскім центром мусульманської вченості. У XVII ст. роль головного центру транссахарськой торгівлі серед міст хауса перейшла до Кацині. Місто прославилося і тим, що в ньому жив відомий мусульманський вчений Дан Марина. Роль південного форпосту системи хаусанскіх міст грала Заріа.

Розквіту держав хауса в XVI-XVIII ст. багато в чому сприяв ряд факторів, а саме: крах Сонгаї і переміщення транссахарських торгових шляхів в країну хауса, що сприяло перетворенню міст-держав до центрів міжнародної торгівлі і ісламської культури Західного Судану. Між хаусанскіх державами не було єдності, вони змагалися між собою за панування в політиці і транссахарськой торгівлі.

В1804-1808 рр. в країні хауса спалахнуло масовий народний рух, відоме в історії Нігерії на ім'я його керівника - Османа дан Фодіо (Фульбе за етнічною приналежністю). Рух було направлено проти знаті - правителів хаусанскіх міст-держав. Повстання почалося в державі Гобір. Правитель і його наближені були вигнані з країни. Рушійною силою повстання дан Фодіо були раби і талакава, т. Е. Найбідніша частина населення хауса. Рядові хлібороби, ремісники, дрібні торговці виступали проти посадових осіб. Кочівники Фульбе боролися проти звернення їх в рабство для роботи в господарствах знаті. Невдоволенням народу скористалися ісламізі-рова фульбская знати і мусульманське духовенство. Вони надали руху форму джихаду - «священної війни» проти язичників. Рух набуло масового характеру, охопивши до 1805 р практично всі держави хауса і прилеглі до них регіони. В ході повстання були знищені і повалені більшість представників хаусанскіх династій.

Головним результатом повстання дан Фодіо стало створення в 1808 р халіфату Сокото, який об'єднав в єдине феодально-теократичну державу все міста хауса. Осман дан Фодіо став першим халіфом Сокото. Його найближчі сподвижники по здійсненню джихаду склали вищу групу нових правителів - нуввабов (пізніше увійшов у вжиток титул емір). На зміну скинутої хаусанскіх знаті прийшло нове правляча стан з середовища ісламізувати Фульбе. Однією з головних завдань халіфату було розширення його території, в основному на південь, в області Середнього пояса, і на північ - в сторони «імперій» Беніну і Ойо. Розширення здійснювалося переважно у формі військових набігів, в ході яких захоплювалися раби, майно, а населення обкладалося даниною.

Осман дан Фоділ помер в 1818 р Наступним халіфом був обраний старший син Османа - Мухаммед Белло. При ньому на базі колишніх самостійних міст-держав були створені емірати. Встановлений внутрішній лад держави Сокото вимагав неухильного підпорядкування влади емірів влади султана. Кожен з емірів мав в своєму розпорядженні військові дружини, стягував податки з населення і був зобов'язаний з'являтися зі своїми загонами на першу вимогу султана. Такі порядки панували і в кінці XIX ст., Коли Сокото було захоплено Великобританією і увійшло до складу англійської колонії Нігерія.

В кінці XV ст. на південно-західному березі озера Чад виникло державне утворення Борну, пов'язане історичної і династичної наступністю з державою Канемо (IX - кінець XIV ст.). В 1470 столицею Борну стала Нгазаргаму. Етнічну основу держави становив народ канури. Верхівка Борну з часів Канема сповідувала іслам і підтримувала тісні торговельні і релігійно-культурні зв'язки з Північною Африкою.

Держава Борну досягло своєї могутності в XVII в. На початку XVI ст. династія Сейфува повернула свої володіння в колись існував державі Канемо, поставивши його в васальну залежність. У тому ж XVI ст. Борну вело війни за завоювання сусідніх держав Багирми, Кано, Рано і ін. За правління маї (верховний правитель, цар) Мухаммеда (1526-1545) і його брата Алі (1545-1562) широкі масштаби придбало торгове і військово-політичне просування Борну на захід, до країн хауса.

Підлеглі Борну країни були поділені на чотири території з умовними назвами - Північ, Захід, Схід і Південь.На чолі їх ставилися або хтось із місцевих правителів, які перебували у васальній залежності, або з числа найближчих родичів царя. У завойованих країнах зберігалася влада місцевих правителів і вождів. Територія ж самого Борну управлялася намісниками різних рангів: начальниками великих округів, главами груп сіл і сільськими старостами. Посади намісників (на рівні округів) у спадок не передавалася. Армія, що включала списоносців і стрільців, озброєних рушницями, підпорядковувалася головному воєначальнику, який керував військами через своїх помічників. Доходи правителів Борну складалися з данини, значна частина якої в XV-XVI ст. виплачувалася невільниками, а також з торгових мит і військової здобичі.

Свого найвищого підйому Борну досягла в період правління Ідріса АЛУМА (1571-1603), найвідомішого з її царів. Він перетворив Борну в найбільшу мусульманську державу Центрального Судану. У столиці держави Нгазаргаме в цей період проживало близько 200 тисяч чоловік.

Панівний клас Борну був остаточно ісламізує-ван. У країні утвердилися мусульманські системи судочинства і адміністративного управління.

Політичний устрій Борну справив великий вплив на суспільний розвиток оточувала його периферії (народи басейну річки Комадугу, островів озера Чад, північній частині Адамауа і південно-східній Сахари), визначивши, зокрема, деякі загальні риси управління, військової організації, титулатурі і місцевої ісламської культури . В кінці XVII ст. армія Борну зіграла вирішальну роль в остаточному розгромі джукуни, що дозволило маї Борну відновити на короткий термін свого панування над країнами хауса.

Однак з середини XVIII ст. влада маї стала слабшати, почався період занепаду Борну. За правління Алі ібн Хаджу (1750-1791) його армія зазнала кілька великих поразок від Мандара, кочівників-фульбе і арабів шауа. При наступника Алі Ахмеда (1791-1808) війська Фульбе розграбували столицю Борну. Члени правлячої династії Сейфува змушені були тікати на північний схід країни, в Канемо. Збройну допомогу правлячої династії надав мусульманський проповідник Мухаммед ал'-Амін, який об'єднав під своїм керівництвом всі населення Канема. Влада Сейфува над Борну була відновлена, але на короткий період. У 1810 р Фульбе знову захопили Нгазаргаму. Сейфува в черговий раз довелося бігти в Канемо, де в 1814 р на березі озера Чад ними була заснована нова столиця держави - Кукава. Однак в 1817 р аль-Амін позбавив династію Сейфува реальної влади, а в 1846 р остаточно повалив династію і прийняв титул Шеху (шейх). Його наступники зберегли стару систему управління, але не змогли добитися постійної лояльності правителів і вождів племен, які підтримували свого часу аль-Аміна. В1880 р, після смерті шейха Умара, Борну вступило в період розпаду, а в 1893 р було завойовано Раббаха, який переніс столицю в місто Діква і правив країною до 1900 р, коли зазнав поразки в битві з французами при Куссері.

3. Держави йоруба

На території ряду сучасних штатів Нігерії і південно-східній частині нинішнього Беніну в XVII в. Склалася система Йорубська держав, пов'язаних відносинами дан-робітництва або торгово-культурних контактів.

Спільними рисами політичної організації держав йоруба була наявність визнаного центру в ранзі столичного міста - мул у Алалу ( «місто корони»), де розташовувалася резиденція головних правителів (обидва), і ряду підлеглих міст і селищ - мулу Ерек ( «міста-поля») , подразделявшихся на мулу олоджа (місто, де є ринок), Ілеть (село) і аба (тимчасове поселення на період землеробських робіт). Підлеглі міста були пов'язані зі столицею зобов'язанням щорічних підношень, виконання військового обов'язку і деяких видів громадських робіт.

Переважну масу населення в державах йоруба становили особисто вільні общинники. Общинна організація, точніше ієрархія громад, становила основу соціальної структури держав. Панівна верства утворював ієрархію носіїв титулів, куди поряд з родовою за походженням знаттю входили і привілейовані раби. Існували як кабальну рабство, так і рабство чужинців.

У XVII ст. виник найбільший Доколоніальний держава в тропічній частині Західної Африки - держава Ойо з однойменною столицею. Важлива перевага Ойо перед більшістю інших Йорубська держав полягало в тому, що воно розвивалося не в тропічних лісах, заражених мухою цеце, а в лісистій савані, сприятливою для поєднання мотижного землеробства зі скотарством і для створення системи комунікацій. Південні відгалуження транссахарських торгових шляхів знаходилися недалеко від північних рубежів держави Ойо.

Держава возглавлялось священним царем (алафіном), влада якого була обмежена радою родової знаті. Країна була розділена на провінції. Провінційні міста мали своїх спадкових правителів або ж намісників з числа царських рабів. Всі вони перебували під жорстким контролем центральної влади і були пов'язані зі столицею відносинами данничества.

У другій половині XVII ст. почалася експансія Ойо в південному напрямку, що призвела за собою створення імперії Ойо.

Важливою метою експансії було оволодіння торговими шляхами і забезпечення сприятливих умов для участі в работоргівлі з європейцями. Головним інструментом завоювань була кіннота, яка протягом кількох сот років становила основу військової могутності держави.

Найвищої могутності Ойо досягло в другій половині XVIII ст. під час правління узурпатора Г ахи і алафіна Абіо- дуна, який відновив значення царської влади і вів успішну завойовницьку політику. У цей період Ойо підпорядкував собі все Йорубська держави на захід від Іджеа-бу, Дагомею і більшість міст-держав узбережжя, від кордонів Дагомєї до міста-держави Лагос (Еко).

Період з кінця XVIII ст. по 30-ті роки XIX ст. був часом занепаду і розпаду імперії Ойо. Апарат насильства держави не був в стані тривалий час ефективно контролювати величезну, навіть за сучасними масштабами, територію імперії. Згубно вплив на долю Ойо надав також зростання сепаратистських тенденцій і політичної нестабільності в прибережних районах під впливом трансатлантичної работоргівлі.

Джихад, оголошений Османом дан Фодіо на початку XIX ст., Й утворення могутнього і агресивного халіфату Сокото мало найважчі наслідки для існування держави Ойо. У 1836 р війська Фульбе захопили і розграбували її столицю, зруйнували багато інших Йорубська міста. Імперія Ойо впала. Час, що залишився в живих населення бігло на південь, в міста тропічних лісів.

Після 1837 році під керівництвом алафіна Атібу почалося відтворення «імперії» на новому місці, в 130-ти км на південь від старої столиці з центром в місті Новий Ойо. Однак могутності колишньої імперії відродити не вдалося. Ойо перетворилося на рядову державу.

У лісовій зоні на схід від Йорубська міст-держав розвивався другий за значенням після Ойо центр держава-освіти на території Південної Нігерії - Бенін, або Венінського царство. Бенін був створений народом Едо. За переказами, спочатку їм керували старші-ВДВС. Столиця царства була заснована близько XI ст. У XIII в. вона стала розвиненим ремісничим центром. Усна традиція Беніну пов'язує походження бенінського державності і деяких елементів культури, наприклад, мистецтва лиття бронзових скульптур, з державою Ифе. Принц Ораньян, покликаний бенінців з Ифе, став засновником династії бенінського царів. З правління Евуаре Великого і його наступника Озолуни, друга половина XV ст., Починається створення бенінського «імперії».

У XVI ст. бенінців був заснований військовий табір на острові Еко, який поклав початок розвитку міста-держави Лагос. Основне населення його складали йоруба. До XVII ст. політичний і культурний вплив Беніну поширилося на народи Нижнього Нігеру, західних ігбо і південно-східних йоруба.

Територія власне Беніну включала в себе столицю і кілька сотень сіл. Групи сіл утворювали свого роду годування. Вони дарувалися довічно царем як нагорода за службу. Особи, які отримали годування, ставали посередниками між главою держави і сільської громадою. Вони ж стежили і за збором регулярної данини. Общинники були особисто вільними і володіли основними засобами виробництва. У громаді існувало і домашнє рабство. Завойовані землі були пов'язані зі столицею відносинами данничества.

З кінця XV в. Бенін брав участь в європейській работоргівлі. Спроби португальців христианизировать населення Беніну закінчилися для них невдачею. У XVIII ст. бе-Нінського «імперію» потрясла багаторічна міжусобна війна. У XIX ст. активність держави Нупе і освіту халіфату Сокото привели до руйнування торгових зв'язків Беніну з північними сусідами, а розпад імперії Ойо - до дестабілізації відносин зі східними йоруба. Це сприяло ослабленню Беніну, скорочення його торгівлі і з європейськими купцями.

Бенін вніс великий вклад в світове мистецтво чудовими художніми виробами з бронзи і слонової кістки. Стіни палацу бенінського царів були облицьовані плакетки - бронзовими барельєфами високої художньої цінності. На вівтарях і святилищах стояли скульптури з бронзи і латуні, відлиті способом «втраченого воску», або вирізані зі слонової кістки. Велика частина бенінського скарбів була розграбована в кінці XIX ст. англійцями і вивезена до Європи.

Найбільшим державним утворенням Золотого Берега (сучасна Гана) було Ашанті. Воно являло собою конфедерацію декількох держав, що виникла в кінці XVII ст. Столицею став місто Кумасі.

Конфедерація виникла як військовий союз Оман ( «лісові країни») Квамана, Кумасі, Нсута, Беквай, Мампонг, Джуатен і ін. Для боротьби з могутнім царством Денчіра, васалами якого були всі дрібні держави узбережжя. Платили данину Денчіре і племена ашанти. Однак незабаром, в 1701, і це царство увійшло до складу Конфедерації.

У першій чверті XVIII в. Конфедерація ашанти боролася з південними і західними Оман (Ассіньї, Васса, Сефві і ін.); у другій чверті - з північними і південно-східними (Банда, Гнджа, Для чого), значно розширивши до середини XVIII ст. свою територію. Сформоване державне утворення стало одним з найбільш розвинених феодальних держав західно-африканського узбережжя.

На чолі Конфедерації ашанти стояли верховний вождь (ашантпехене), його соправітельніца, цариця-мати (ашантпе-Хема) і рада старійшин, що складався з правителів Оман (оманхене), а також військових вождів (ашафохене). Цариця-мати відігравала велику роль в управлінні Конфедерацією. По-перше, саме за її порадою обирався цар з членів правлячої династії, що затвердилася в Кумасі. Потім кандидатура верховного правителя затверджувалася загальними зборами вождів і старійшин. По-друге, поради, що даються царицею-матір'ю правителю, повинні були обов'язково їм враховуватися.

Не володіючи матеріальними ресурсами для саморозвитку внаслідок екологічних умов, але займаючи вигідне положення в центрі регіону, Конфедерація існувала за рахунок посередницької торгівлі, включаючи і работоргівлю, між європейцями і народами внутрішніх районів. Полювання на рабів і боротьба за контроль над районами видобутку золота і виробництва горіхів кола, а також над торговими шляхами до європейських фортів на узбережжі Гвінейської затоки,

приводили до безперервним війнам у внутрішніх районах Золотого Берега. Спираючись на сильну військову організацію, правителі Конфедерації завоювали собі право на монопольну торгівлю з європейцями. Протягом XIX ст. Конфедерація ашанти відстоювала свою незалежність в боротьбі з англійцями в ході численних англо-ашантійськие воєн.

4. Держави басейну Конго

Великий центр становлення державності існував і в басейні річки Конго, а також на південь від нього, за межами зони тропічного екваторіального лісу.Окремі суспільства склалися тут у великі державні утворення. Самим раннім, Схід ще до XIII в., Була держава Конго. На південний схід від нього в XV-XVI ст. сформувалися два інших великих держави - Лунда і Лубу. У другій половині XVI ст. на північ від Лунда утворилася держава Куба.

Воно склалося в пониззі річки Конго (на території сучасних Демократичної Республіки Конго і Анголи). Етнічну основу держави становив народ баконго. Становленню єдиної держави передувало освіту в межах розселення баконго 6-ти «князівств». Передання пов'язують їх об'єднання з переселенням на південний берег. Конго в XIII в. загону воїнів на чолі з Нтіні Відні і завоюванням їм князівства Нсунді. Пізніше були підпорядковані і інші князівства, що склали основу держави Конго. Влада Нтіні Відні визнали також правителі невеликих північних ранньодержавне об'єднань, близьких етнічно до баконго (Каконго, Нгойо, Лоанго), а також держава Ндонго. У пору найбільшої могутності, досягнутого в XV - початку XVI ст., Держава Конго займало обширний регіон, обмежений з півночі річкою Конго, з півдня - річкою Данде, із заходу - узбережжям Атлантики, а його східні кордони проходили по берегу Малебо.

Держава очолював правитель, що носив титул мані-конго. Управління країною знаходилося в руках знаті - БФП-му, яка з-поміж себе і обирала царя. У свою чергу, з середовища знаті цар призначав правителів областей та інших вищих чиновників.

Спочатку спадкування йшло по жіночій лінії, від дядька до племінника (сина сестри). Пізніше встановився батьківський рахунок спорідненості і син успадкував батькові. У Конго, як і в багатьох інших державних об'єднаннях Тропічної Африки, велику роль в управлінні країною грала мати царя або дружина царя, нерідко колишня його сестрою (як правило, двоюрідної).

Двір царя, що відрізнявся великою пишністю, знаходився в столиці держави - Мбанза-Конго. Це був досить велике місто з безліччю будівель і з населенням в кілька десятків тисяч чоловік. Веління царя передавалися по країні за допомогою барабанів або через гінців. Постійної армії не було. У разі війни мобілізовувати все доросле чоловіче населення. Поряд з ополченням за царя були дружини.

Населення Конго переважно займалося землеробством. Мисливство та рибальство мали лише підсобне значення. Вся турбота по обробці полів припадала на частку жінок, чоловіки виконували тільки найбільш важкі роботи з розчищення лісових ділянок і спорудженні хатин, а також займалися ремісництвом. Особливе місце в суспільстві займали ковалі - нгангула. Назва це пов'язано зі словом Нганга - чаклун, знахар. У своєму обличчі нгангула об'єднував функції не тільки коваля, але і чаклуна. Він же керував і навчанням юнацтва. Ковальська справа, яке користувалося великою повагою, було оповите особливою таємницею. Навіть претенденти на трон царя повинні були показати своє вміння в цьому ремеслі.

Земля в державі перебувала в общинної власності, але кожна громада зобов'язана була обробляти спеціально виділені ділянки, урожай з яких надходив до державної скарбниці. Експлуатація податного населення відбувалася у формі данини оскільки вважалося, що верховним власником на землю в державі є його правитель. Крім того, селяни повинні були обробляти поля старійшин, начальників сіл, віддавати їм частину свого врожаю і. мисливської здобичі. Поряд з вільним селянством в конголезькому суспільстві існував, хоча і незначний, клас рабів. Їх захоплювали у війнах з сусідніми племенами, а також з числа колишніх вільних общинників, що потрапили в рабство за борги. Найбільшим власником рабів був сам маніконго. Його раби добували золото і мідь на царських рудниках.

По всій країні йшла жвава торгівля. Існували спеціальні базарні дні і встановилися одиниці обміну - раковини-каурі і хустки певного розміру, які виконували функції грошового еквівалента. Правителі областей і округів, сільські начальники зобов'язані були сприяти безпеці торгівлі. Вони також повинні були стежити за станом доріг, споруджувати переправи через річки, тримати напоготові необхідний транспорт, будувати хатини для привалів.

В кінці XV ст. біля берегів Конго з'явилися португальці. На початковому етапі європейці не захоплювали земель, не створювали на території африканської держави своїх поселень. Однак вони прагнули підпорядкувати своєму впливу маніконго і змусити його проводити вигідну їм політику. І володарям Конго на перших порах було вигідно мати такого союзника в надії отримання допомоги по утриманню в покорі васальних держав і з відбиття нападу з боку прикордонних племен. У 1491 року в Конго прибула група католицьких місіонерів. Нзінга а Нкуву, правитель країни, прийняв християнство під ім'ям Жоао да Сільва, а столиця Мбанза-Конго була перейменована в Сан-Сальвадор. Син правителя Енріке, з 11-ти років виховувався в Лісабоні, став після повернення 1518 р першим єпископом-африканцем.

У другій половині XVI ст. ряд васальних областей змогли добитися самостійності, частими стали і нападу сусідів. У 1568 р столиця Конго була захоплена ворожими племенами. Звернення до португальців за допомогою у відновленні єдності країни звернулося до перетворення самого Конго в васальне від короля Португалії держава.

З 1665 по 1710 р Конго потрясали міжусобні війни, боротьба за престолонаслідування. В 1703 р в країні спалахнуло народне повстання, яке переросло в масовий рух. Воно проходило під релігійними гаслами ( «антоніанская єресь»). Рух охопив майже всі провінції країни і набуло антіміссіонерскій характер. На чолі руху стояла жінка на ім'я Беатріче, яка оголосила себе посланцем «святого Антонія». У 1706 р війська конголезького короля Педро IVсхватілі Беатріче, і за наполяганням придворних католицьких місіонерів вона піддалася спалення на багатті. Сам рух було остаточно придушене тільки в 1709 р Перемога над антоніанскім рухом не привела, однак, до відновлення держави в його колишніх межах. Знекровлене работоргівлею, знесилене міжусобними війнами і набігами сусідніх племен Конго до середини XVIII ст. втратило свою могутність і розпалося на ряд князівств.

До початку XVII в. в межиріччі Касаї і Санкуру склалося найпівнічніша з держав внутрішніх районів басейну річки Конго - Куба (Бушонг). Воно виникло на основі союзу племен, які мігрували з узбережжя Атлантики. Етнічне ядро державного об'єднання склали Бушонг, які увібрали в свою орбіту і інші різнорідні етнічні елементи. У своєму пристрої Куба поєднувала архаїчні риси з розвиненою структурою управління.

На чолі держави стояв священний правитель - н'імі, життя якого була обставлена різними заборонами. Він не мав права торкатися землі, проливати кров, показуватися народу і ін. Влада успадкував по нормам матрилинейностью права (від старших братів до молодших, а потім до синів дочок королеви-матері, т. Е. Племінникам правителів). Глава королівського роду - королева-мати - також була священною особистістю і вважалася стоїть вище самого Ньіма. Її ради обов'язково запитували при вирішенні важливих питань, її обов'язково повинні були тримати в курсі всіх подій, що відбувалися в країні, хоча прямої участі в управлінні вона не приймала.

В ієрархії влади, крім верховного правителя - Ньіма, значну роль грали два ради - Малий і Великий. Особливість державної організації полягала в тому, що Ньіма ділив владу з Малим радою, що складався з вищих посадових осіб держави. Серед них виділялися глава ради - камікаубу, чотири воєначальника, верховний суддя, глава фіскального відомства, сини Ньіма. Сам правитель не мав права брати участь в його роботі. Але на його засіданнях була присутня, займаючи найпочесніше місце, королева-мати. Прийняті на раді рішення через синів Ньіма передавалися йому, а він, у свою чергу, знову ж через своїх синів передавав раді свої побажання і рішення. Велика рада складався з усіх посадових осіб держави і налічував до ста чоловік. До його складу входили представники ремісничих корпорацій, «князівств» - данників і пігмеїв-батпва, штат, який обслуговував судові та податкові відомства, кілька жінок (сестри і дочки правителя), придворні «історики», хранителі легенд і переказів старовини. Всі вони становили знати держави.

Крім стану знаті в державі Куба було ще три основних соціальних шару: вільне селянство, організоване в землеробські громади; корпорації ремісників і невільне населення. Ремісничі корпорації, що склалися на основі «родових ремесел», представляли собою замкнуті групи, належність до яких передавалася у спадщину. Невільне населення включало в себе домашніх рабів і особисто залежних людей, які жили і працювали на землях верховного правителя.

До другої половини XVII ст. завершилося територіальне складання держави Куба. Крім спочатку союзних територій, до складу держави увійшли землі підкорених монго, балубакасаі, лісових і осілих пігмеїв-батва. Всі ці «князівства» -даннікі користувалися великою автономією і керувалися спадковими правителями. Вони несли натуральні або грошові (мушлі каурі) повинності.

З 30-х років XVII ст. держава Куба переживає період свого розквіту. При правлінні Шьяма а Мбулу в Нгоонга (1630-1640) в землеробство були впроваджені культури маїсу, маніоки, тютюну. Вирощування цукрової тростини і земляного горіха, а також бобів зробило сільськогосподарське розвиток в країні досить ефективним. Воно сприяло широкому розвитку торгівлі та ремесла.

З кінця XVII в. стан справ в державі стало погіршуватися. Країну потрясали повстання і бунти, з боку сусідніх племен і народів робилися неодноразові спроби вторгнення на її територію. Особливо сильний удар могутності держави було завдано вторгненням в 1770 р народу балуба. На кілька років Куба опинилася в стані анархії. І хоча держава вийшла з боротьби з вторгнувшимися балуба переможцем, воно вже ніколи не знаходило надалі своєї колишньої величі.

Протягом усього XIX ст. країну потрясали повстання племен, вона страждала від міжусобиць. Держава Куба, хоча і в сократившихся розмірах, зберігало статус незалежного освіти до кінця століття, поки в 80-х роках не була включена в так зване «Незалежна держава Конго» під керуванням бельгійського короля Леопольда П.

Ядром держави здавна служили території між витоками річок Луалаба і Ломамі (сучасна провінція Шаба в Демократичній Республіці Конго), населені народністю балуба. У своєї багатовікової історії ця держава знало і періоди підйому і періоди занепаду. Найвищий розквіт країни припадає на час правління мулохве (титул верховного правителя) Кумвімба Нгомбе (1785 1805). При ньому остаточно оформилася державний устрій Луби, хоча елементи його склалися задовго до XIX в. Мулохве К. Нгомбе приєднав до своїх володінь великі області на схід і захід від річки Луалаба. На сході кордону держави підійшли до берегів озера Танганьїка, на заході вони проходили по річці Бушімае. На півночі країна стала межувати з областю Маніема, а на півдні - з державою Казембе.

Вся територія була розділена на провінції, які ділилися на округи, а останні, в свою чергу, на дрібніші територіальні одиниці. Одні провінції безпосередньо підпорядковувалися мулохве, інші лише залежали від нього, але очолювалися призначеними мулохве правителями. Округу керувалися принцами крові або знаттю (бафума). Дрібні територіальні одиниці знаходилися під управлінням чиновників або, як правило, традиційних вождів. Посади всіх правителів, за рідкісним винятком, були спадковими.

Вищий шар суспільства становила аристократія балуба і верхівка підкорених племен і народностей.Вони визнавали верховну владу мулохве, отримували від нього символи влади, спадкові права на управління землями. Верховні правителі проводили політику «територіального» розселення балуба у знову завойованих провінціях, відмовившись від збереження принципу розселення по кровнородственному ознакою. У селі переважаючою була сусідська громада. Рабовласництво в суспільстві існувало як уклад. Влада самого мулохве обмежувалося порадою знаті.

Населення платило верховної влади регулярні податі, які вносилися або безпосередньо в центрі держави, або передавалися через залежних правителів на місцях. Поширеною формою стягнення податків було полюддя.

Однією з найважливіших причин занепаду держави Лубу до середини XIX ст. стали нескінченні війни за престол, між братами і синами померлих правителів, які призводили до частої загибелі щойно стали мулохве від рук інших претендентів на владу. Чималу роль в розхитуванні державних підвалин зіграла і європейська работоргівля, виливає людські ресурси в суспільстві.

За правління останніх балохве (множина від мулохве) йшла війна між державою Лубу і племенами байеке, які прийшли з верхів'їв Луапула. І хоча вони не змогли підкорити лубу, проте занепад цієї держави через міжусобиць давав перевагу його противникам. До кінця XIX в. Лубу розпалася на ряд незалежних територіальних об'єднань. На початку 1890-х років територія Луби (Шаба), незважаючи на опір населення, була завойована бельгійськими колонізаторами і включена до складу «Незалежної держави Конго».

Держава Лунда склалося на території від берегів Кванго до верхів'їв Замбезі і було населене переважно народом балунда. В літературі це держава більше зустрічається під назвою царства МВат-Ямво (по титулу глави держави). Лунда існувала з кінця XVI ст. і до другої половини XIX ст. і представляла собою раннєдержавне освіту. Особливістю держави, що відображає ще не зжиті порядки матріархату, було своєрідне поділ влади: поряд з королем, як називали МВат-ямво європейські мандрівники, користувалася владою і королева - лукокеша.

Рада знаті обирав короля з числа синів двох головних дружин померлого правителя, а лукокешу - з числа дочок цих дружин. Таким чином, правителі держави Лунда - МВат-ямво і лукокеша - були завжди братом і сестрою (двоюрідної або зведеної). Вступ на престол супроводжувалося складними і пишними церемоніями. Вся придворна життя було суворо регламентована. Особа МВат-ямво вважалася священною, і він ніколи не показувався народу, йому заборонялося приймати їжу на очах своїх наближених і т. П. МВат-ямво, як і лукокешу, оточував великий штат придворних.

Правителі користувалися верховними правами на землю, яку вони роздавали своїм наближеним за службу. Однак ці володіння могли бути відібрані і передані іншій особі. У провінції контроль над землекористуванням здійснювали глави провінцій і округів. У межах громади ці функції виконував нащадок перших поселенців - «владика земель», а глава села здійснював тільки адміністративні та судові функції.

Регулярна армія була відсутня. Під час воєн відбувалася мобілізація населення. Окремими підрозділами, що діють на постійній основі, були так званий офіцерський корпус і гвардія, які охороняли правителя і його двір. Порядок в провінціях забезпечували спеціально призначені для цього військові загони.

Лунда була розділена на території, що знаходилися під верховенством МВат-ямво, і провінції, де правили нащадки воєначальників-завойовників. Щорічна подати, яку вони платили правителю Лунд, висловлювала верховну владу останнього над усіма землями. Провінції- «князівства» повторювали адміністративну структуру ядра держави з усіма його архаїчними рисами. Столиця держави - Мусумба (буквально «табір») не мала певного місця розташування, і кожен новий МВат-ямво створював собі нову резиденцію. За ступенем централізації влади Лунда представляла собою найслабше державне об'єднання в регіоні, перш за все в порівнянні з Лубой і тим більше з Кубою.

Основу економіки Лунда становило натуральне господарство хліборобів. Зберігалася общинна власність на землю в поєднанні з сімейним користуванням. Екстенсивний підсічно-вогневого землеробства обумовлювало відсутність великих поселень і постійну плинність населення, часте переміщення сіл в межах території, відведеної кровнородственному об'єднанню.

Важливе місце в економіці займали також полювання і ремесла. Всі види торгівлі в державі були монополією мва-та-ямво. З кінця XVII в. правителі країни активно брали участь в європейській работоргівлі, виконуючи посередницькі операції. Доходи держави, його правлячої верхівки, знаті складалися з податків, данини, що збирається з підвладних народів і з награбованого майна сусідніх племен. До початку XIX ст. держава Лунда фактично розпалася на окремі «князівства».

Товариства регіону Великих озер в Східній Африці в середні століття розвивалися без безпосереднього контакту зі середземноморсько-близькосхідним світом. Однак, мігранти-скотарі, що з'явилися в Межозерья не раніше XVI ст., Застали тут вже склалися державні утворення.

Найбільш раннім державним утворенням на півночі Межозерья була Китаро (територія сучасної Уганди). Дане протогосударство виникло на базі великого племінного об'єднання ще в XIII в. і включало в себе землі Південного Уньоро, Східного Торо, Західної Буганди і Північного Нкоро.

Протягом короткого часу сформувалася політична надбудова, виділилася верхівка суспільства на чолі з правителем - омукамой. В період правління династії бачвезі (XIV-XV ст.) Китаро стала найбільшим державою Межозерья. Посилювалася влада правителя, зміцнювалася і удосконалювалася політична і адміністративна структура у вигляді створення ієрархії призначалися чиновників. Була постійна армія, зводилися фортифікаційні споруди.

Відбувалися помітні зрушення і в господарському житті Китаро. У землеробстві стало застосовуватися зрошення, ремісники освоїли виробництво різноманітних залізних і керамічних виробів, одягу з лубу. Розквіт держави припав на першу половину XV в. Однак до кінця століття Китаро стала втрачати свою могутність.

В кінці XV ст. влада в Китаро перейшла до династії Бабі-то. Держава отримала нову назву - Буньоро (Уньоро). Це сталося в результаті часткового розпаду держави Китаро, а також сходження до влади династії, заснованої скотарями лу о. До середини XVII ст. Буньоро грало роль правонаступника Китаро ( «Буньоро-Китаро»).

Протягом свого існування в Буньоро продовжилося розвиток і вдосконалення державної структури. Правитель (омукама) придбав спадковий статус. В управлінні державою йому допомагав рада, до складу якого входили найбільш впливові вожді. Країна ділилася на 24 провінції на чолі з призначалися і підзвітними правителю намісниками. Омукама був верховним командувачем армією, найсильнішою на той час в Межозерья.

Населення Буньоро поділялося на три категорії: ба-кама - правляча еліта, бахума - скотарі ( «знати») та хлібороби Баїр, що мали більш низький соціальний статус. Існувало домашнє рабство (Баїр рубале). Основу господарства становили мотичним підсічно-вогневе землеробство і розведення великої рогатої худоби. Велику роль грали полювання, рибальство і видобуток солі.

До початку XVIII в. в державі Буньоро стали проявлятися відцентрові тенденції. Посилилися намісники все частіше стали піднімати заколоти проти центральної влади. Міжусобиці вели до втрати великих територій з численним населенням, до економічного і політичного занепаду. У той же час відбувалося посилення сусідніх країн Нкоро і Буганди, колишніх буньорскіх провінцій.

Нкоро відокремилося від Буньоро ще на початку XVI ст. Правитель (омугабе) в піднестися державі мав необмежену владу - і світської, і духовної. Суспільство мало складну общинно-кастову систему. Населення поділялося на дві великі групи: на нілотоязичних скотарів (бахіла) і бантуязичних хліборобів (Баїр). При цьому перша група височіла над другою. Саме володіння худобою, який вважався не тільки мірилом багатства, але і показником соціального престижу, визначалося місце людини в суспільстві. Баїр заборонялося володіти худобою, бути адміністраторами і воїнами. Їх долею залишалося землеробства і ремесло, вони виконували важкі повинності на користь верхівки бахіма.

У XVIII-XIX ст. в Нкоро відбувалося посилення влади правителя, зміцнення ефективної військово-бюрократичної системи. У цей період воно успішно протистояло сусіднім державам - Буньоро і Буганде.

У Буганде процес формування ранньофеодальної держави зайняв період з XV по XVIII ст. Етнічну основу країни становив народ Ганді. Економічною основою було землеробства в поєднанні з присваивающими видами господарства. До кінця XVIII в. остаточно склалися адміністративно-територіальний поділ і державний апарат.

В ході багатовікової трансформації суспільства рід поступово втратив своє значення і позбувся своїх прав. На зміну йому прийшла сільська громада. Родових старійшин (батаков) відтіснила на другий план служива знати (бакунгу). Правитель Буганди (шинку) вже не вибирався як раніше родовою знаттю, його трон став переходити у спадок до одного з членів правлячої династії. Шинку стає верховним власником землі. У суспільстві поступово складаються феодальні поземельні відносини.

Ще в XVIII в. Неспадкова служилоїстан бакунгу стало отримувати землю, доходами з якою воно могло користуватися за умови виконання певних зобов'язань перед верховним правителем. З початку XIX в. виникає новий тип феодалів - батонголе, яким дозволялося передавати свої права користування землею у спадок. Крім батонголе великими угіддями, стадами худоби володіли жерці, котрі допомагали величезний вплив на все життя держави. По всій країні існували святилища і храми богів.

Основну масу населення країни складали вільні селяни-общинники (бакопи). Вони жили на общинних землях і управлялися старшими, що обираються з їх же черги. Але користувалися вони землею до тих пір, поки її обробляли, і втрачали на неї будь-які права, якщо переселялися в іншу місцевість. Бакопа платили податки натурою, але з другої половини XIX ст. вже грошима - раковинами-каурі. Бакопа залучалися, крім того, до виконання різних громадських робіт - прокладання доріг, будівництва будинків та інших будівель для шинки і всіх його вельмож. Була й інша категорія селян, які жили і працювали на землях світських і духовних феодалів. Вони платили їм данину і обробляли їх поля. Але вони не були прикріплені до землі і могли вільно покинути її, пішовши до іншого власника або поселившись на общинних землях.

У Буганде, як і в сусідніх з нею країнах, існувало і рабство. Рабами ставали колишні військовополонені. Вони використовувалися на різних роботах в господарствах знаті всіх рангів, на землях общинників. Їм дозволялося укладати шлюби з вільними. Діти від таких шлюбів набували все права вільних Буганда. Рабом міг стати і особисто вільний селянин-орендар, якщо він не розплачувався з феодалом в термін.

Ядром державного будівництва були області на північно-західному узбережжі озера Вікторія. Довгий час

держава була не велика. Розширення його території відноситься до XVII-XVIII ст. Шинку Буганди Кьябагу завоював країну Бусога, розширивши тим самим межі країни до озера Кьога. Його наступник Джунджу приєднав країну Буду, що лежала на південь від Буганди. До початку XIX ст. кордони володінь держави знову значно розширилися. Цьому сприяло і наявність великих збройних сил, якими не володіла жодна країна в Східній Африці. Загальна чисельність бугандійской армії становила близько 150 тисяч воїнів. В її рядах несли службу 131 воєначальник різних рангів. В особистому загоні, який оточував шинку, було 3 тисячі воїнів з 23-ма воєначальниками. При дворі була особлива таємна поліція, на чолі якої стояв сабангазі, старший з братів матері кабаки.Він користувався повною його довірою. Про могутність царів Буганда можна судити по наявності і розмірів військового флоту. До його складу входило до ЗОО військових кораблів.

До середини XIX в. Буганда досягла найвищого розквіту і стала найбільшою державою Межозерья. Володіння царів Буганда простягалися від озера Кьога на півночі до річки Кагера на півдні; на заході вони досягали озера Альберта; на сході були підкорені племена багешу і ел'гумі, що жили на схилі гори Ельгон. Шинку Буганда були підпорядковані і острова в північній частині озера Вікторія - архіпелаги Сессе і Увума.

Вся країна була поділена на десять областей - саза. Ті, що стояли на чолі їх намісники (басаза), збирали податки, стежили за прокладанням доріг, спостерігали за порядком в області, організовували військові загони і т. П. Області, в свою чергу, ділилися на округи (гомбололо), главам яких підпорядковувалися сільські старійшини. У всіх областях і в столиці існували базари. За порядком ведення торгівлі спостерігали особливі особи, які встановлювали ціни і збирали торговельні податки. Вони ж розбирали тяжби і суперечки, штрафували тих, що провинилися. На всіх переправах водних шляхів стягувалися мита.

5. суахілійская цивілізація

Своєрідний характер носило історико-культурний розвиток прибережної океанської зони Східної Африки. Перші поселення на узбережжі були місцевого, т. Е. Африканського походження. Араби їх називали «країною зінджей * (країною чорних).

«Країна зінджей» не була, проте, централізованим державним утворенням. Це були окремо розвиваються суспільства на узбережжі, що знаходилися на різних стадіях розвитку - від родоплемінних до ранньокласових.

Ще в середні століття на Східному узбережжі Африки склалася суахілійская цивілізація - ланцюг «міст-держав», що простягнулася від сучасного Сомалі на півночі до Мозамбіку на півдні. Вона виникла в результаті тривалих історичних (торгово-економічних, культурних, політичних) контактів між місцевим африканським населенням, з одного боку, і прибульцями з Аравії, районів Перської затоки і Індії - з іншого.

Першими, хто став створювати свої поселення на узбережжі, були перси, пізніше їх змінили араби, які з'явилися в регіоні ще до ісламу. З VII ст. арабські поселення стали набувати велике значення і з малих торгових факторій перетворювалися в великі міські центри. Це було пов'язано з переселеннями цілих родів і племен, які втекли з Аравії внаслідок міжусобних воєн. Було кілька «хвиль» переселень зі Сходу аж до XII ст., Коли на восточноафрікан-ському узбережжі почалося активне поширення ісламу. Переселення стимулювали розвиток прибережних міст перш за все як центрів торгівлі з зовнішнім світом.

У 975 р араби-суніти побудували місто Кілва, що став згодом столицею всіх арабських поселень Східної Тропічної Африки, коли вони об'єдналися в один султанат. Пізніше в Кілва прибуло багато персів з Шираза. Весь східний берег Африки був усіяний арабськими поселеннями. Найбільш значними з них були Пате, Момбаса, Занзібар, Ламу, Малінді, Мафія, Пемба, Чоле, Софа ла і ін. Відомо 175 восточноафриканских прибережних міст і поселень, понад 65% з них були прямо пов'язані з морською торгівлею.

Арабські переселенці, вибудовуючи міста, обносили їх стінами, розводили навколо них плантації, на яких в основному використовувалася рабська праця. Рабовласництво було поширене в усіх султанатах. Рабів використовували не тільки на місці, але і великими партіями вивозили в Аравію,

Персію, Індію та інші азіатські країни. З східного узбережжя Африки також вивозилася слонова кістка, черепашачі панцирі, а з Малінді і Момбаси, що стали до XII в. головними торговельними центрами узбережжя, і залізо місцевої виплавки. Ввозилися ж тканини різних типів, кераміка, скло, інші товари.

У VII-VIII ст. на узбережжі почала складатися нова етнічна спільність - суахілі ( «васуахілі», «васвахілі» - «берегові жителі»). Її місцеву основу утворено бантуя-гучно населення узбережжя, частково асимілювали прибульців зі Сходу. У X-XIIIвв. на східноафриканському узбережжі з'являється писемність, заснована на арабській графіці. Виникає мову суахілі, що увібрав в себе багато елементів мов банту і арабської мови.

Етносоціальних структура суахілійскіх міст-держав і поселень виглядала наступним чином. Нижчу суспільно щабель займали раби (ватумва) - військовополонені або куплені; над ними розташовувалися домашні раби (вазаліа), що вважалися «молодшими членами» сім'ї або клану; на верхньому щаблі знаходилися вільні городяни (васвахілі) - свободнорожденниє або діти від шлюбів вільних і рабів, а також Шираз і араби (вашіразі і ваара-бу) або їх нащадки. Правили містами-державами місцеві незалежні арабо-суахілійскіе династії. Кожне місто мало зазвичай свого правителя (султана). У XIII- XVI ст. суахілійская цивілізація вступила в період розквіту, який був перерваний португальським завоюванням.

На початку XVI ст. португальці освоюють морський шлях навколо Африки до Індії, затверджуються в суахілійскіх містах-державах. До 1513 року всі міста від Могадішо до Мозамбіку виявляються в руках загарбників. Для управління ними засновуються підлеглі віце-королю португальської Індії два намісництва - в Малінді і на острові Мозамбік. У 1593 р португальці побудували в Момбасі цитадель - форт Ісус і перевели туди з Малінді північне намісництво.

Панування Португалії на східно узбережжі було нестійким. Зв'язок з метрополією і Гоа (португальська Індія) підтримувалася нерегулярно. Велика частина исламизирована населення узбережжя ставилася до португальців вкрай вороже.

У 30-ті роки XVII ст. починають наростати антіпортугальскіе виступу. Одним з найбільш великих було повстання 1631 року в Момбасі під керівництвом Юсуфа ібн Хасана (Чин-Гулиа), що проходило під прапором джихаду. До цього часу чисельність португальських гарнізонів була доведена до 4 тисяч чоловік. В ході придушення антіпортугальскіх виступів знищувалися цілі міста з населенням, здійснювалися масові вирубки кокосових пальм - основи господарського життя узбережжя.

Все більшу роль в антіпортугальском опорі в XVII в. починає грати Омано-Маскатскій султанат, правителі якого в 1650 р витіснили португальців з Маската. Між імамами Омана і Набаханской династією Пате, яка очолила опір на узбережжі, склався стійкий союз. Під час повстань в Пате в 1637 1660, 1678, 1686 і 1687 рр. Оман кожен раз надавав підтримку цього міста. У грудні 1698 року після тривалої облоги оман-ці захопили форт Ісус - останній укріплений португальська пункт в північній частині східно-африканського узбережжя.

6. Арабська колонізація

Затвердження Оману на узбережжі поклало початок арабської колонізації східно-африканського регіону. Територія узбережжя на північ від річки Руфіджі була розбита на провінції на чолі з губернаторами (вали). Був введений натуральний податок, у великих населених пунктах розміщені арабські гарнізони. Життя місцевого населення стала регламентуватися законами та розпорядженнями, які видаються в Омані.

У 1741 р до влади в Омані прийшла династія Бусаїді, яка зустріла сильну опозицію на узбережжі. У тому ж році в Момбасі затверджується місцевий арабо-суахілійская клан Мазруі, що проголосив незалежність від Омана. Мазруі протягом 50-ти років фактично контролювали частину узбережжя і острів Пемба. Бусаїді зберегли за собою лише Занзібар.

На початку XIX ст. вплив Мазруі на свій регіон слабшає. Скориставшись цією обставиною правитель Оману відновлює влада Бусаїді над узбережжям і жорстоко розправляється з опозицією і членами клану Мазруі. К1840 р правитель Оману Сеїд Саїд ібн Султан переносить свою столицю на Занзібар. У 1861 р утворився самостійний Занзібарський султанат, до складу якого увійшла значна частина східно-африканського узбережжя і прилеглі до нього внутрішні території регіону.

Присутність арабів на узбережжі, з одного боку, супроводжувалося розвитком работоргівлі і нееквівалентного торгового обміну, а також порушенням раніше сформованого балансу етнополітичних сил. З іншого боку, одночасно з арабської колонізацією відбувалося впровадження нових для глибинних районів сільськогосподарських культур і інтенсивне поширення мови регіонального спілкування - суахілі, писемної культури і знань.

Народ Машона, розселився в районі межиріччя Замбезі-Лімпопо, створив високорозвинену «культуру Зімбабве» (сер. Iтисячелетія XVIII ст.), Названу так за назвою одного з найбільш значних пам'ятників - архітектурного комплексу - Великого Зімбабве. Всього ж в районі межиріччя знаходиться близько тисячі споруд з каменю.

На початку II тис. Н. е. ватажку племені каранга вдалося створити великий союз племен машона, згадуваний арабами і португальцями в їх хроніках під назвою Мвене Мутала, або Мономотапа. Це політичне утворення проіснувало з XII до XVII в. Період його найвищого розквіту припадає на XIV-XV ст.

За легендами, приблизно в XIV в. жив напівміфічний-полуісторіческій вождь каранга Соко-Чіронго, який спочатку керував північною частиною сучасної Зімбабве, а потім приєднав до неї і її південні землі. після

тривалої політичної боротьби на початку XV ст. до влади в країні прийшов Ньятсімба мутоту (1420-1450), реальне існування якого зафіксовано в письмових джерелах. Він побував у кількох військових походів, в результаті яких до 1450 року під його контролем опинилися величезні землі, що охоплюють майже всі межиріччі. За свої військові досягнення мутоту отримав титул «Мвене му тапа» (пан, господар приєднаних земель, власник копалень), який потім переходив до всіх наступних верховним вождям каранга. Його син Матопо (1450-1480) до завоювань батька зумів приєднати нові володіння, в результаті чого територія «імперії» простяглася від річки Замбезі до північній частині Трансвааля і від пустелі Калахарі до Індійського океану. «Вона велика, як море» - так писали про Мономотапа очевидці. Карти цього часу під такою назвою показують майже половину Африки на південь від екватора.

У цей період Мономотапа досягла найвищого розквіту в галузі землеробства, ремесла, будівництва та торгівлі. Весь зовнішній і внутрішній обмін здійснювався під контролем верховного правителя через арабських купців. Видобуток золота, заліза, міді, а також виплавка металу перебували у віданні Мвене му тапа, який зосереджував в своїх руках і всю політичну, військову, юридичну та релігійну владу, символами якої були ассегай (або дротик) із золотим наконечником, золота мотика, цибуля і дві стріли. Всі підлеглі вожді і племена змушені були платити йому данину. Час від часу верховний правитель на чолі своєї військової дружини сам вирушав у підкорені області збирати «надлишки» сільськогосподарських продуктів, частина видобутку, отриманої общинниками на полюванні, вироби ремесла і т. П.

Столицею «імперії» було Велике Зімбабве, а резиденцією Мвене мутапа - монументальна споруда, згодом назване археологами «Храмом». Тут же, на 30-метровій скелі височіла інше значна споруда, позначене як «Акрополь», прикрашене кам'яними монолітами з зображеннями птахів, які символізують надприродну силу. Між «палацами» розташовувалися дрібні кам'яні споруди - поселення знаті, а також хатини із соломи та глини простих общинників, що забезпечували верхівку суспільства плодами своєї праці. Другим важливим військовим і релігійним центром Мономотапи була фортеця Мапунгубве, розташована на високій скелі на першому березі річки Лімпопо.

Особистість Мвене му тапа вважалася священною.Він був, на думку його шанувальників, представником верховного божества Мвар на землі і тому виступав як розпорядник культових церемоній общеплеменного значення. Його мали право споглядати лише найближчі придворні, до складу яких входили управитель двору верховного вождя, барабанщик, охоронці, придворні поети і музиканти. Са-кралізованний правитель виступав скоріше як особа ритуальне і юридична влада суворо контролювалася звичаєвим правом і радою знаті. Згідно зі звичаєм, одряхлілий правитель або правитель, який порушив, на думку ради знаті, закони, повинен був бути зміщений (колись його вбивали).

Домінуючу роль в суспільстві Мономотапи грали чоловіки. Однак, як відгомін колись існував матрилинейностью рахунку спорідненості, окремі жінки мали високе положення в сімейно-родової ієрархічній структурі. До них ставилися мати і головна дружина верховного вождя, сестри вождів і патріархів сімейних громад. Ці жінки контролювали право успадкування. Верховний вождь каранга міг увійти в свою резиденцію тільки з дозволу своєї головної дружини. У військових походах брав участь спеціальний жіночий загін.

Рабовласництво існувало лише як уклад: рабська праця не грав істотної ролі в виробництві і найчастіше рабів використовували як охоронців, челядь, носильників. У суспільному житті і управлінні зберігалося чимало рис традиційної організації (вожді, таємні товариства, вікові класи і т. П.), Були сильні кровно-родинні відносини.

Видобуток руд та виробництво готових металевих займала важливе місце в системі господарства. Дуже високо цінувалася мідь, її сплави (латунь і бронза), а також олово. З них робили найбільш дорогі прикраси, вони ж до середини XVII ст. були загальним ціннісним еквівалентом (для цієї мети виплавлялося злитки в формі витягнутого крісла). Золото не грало ніякої ролі всередині країни, але продаж його за межі Мономотапи давала значний дохід центральної влади.

Внутрішні зв'язку окремих областей Мономотапи були дуже слабкі, не склалося ще єдиного ринку, збереглися натуральне господарство і економічна самостійність провінцій. Правителям доводилося стримувати прагнення до незалежності підкорених вождів, відбивати набіги сусідів, які то визнавали васальну залежність, то активно виступали проти центральної влади, утримувати восточноафриканских купців, які прагнули до безпосереднього контролю над видобутком заліза, золота і міді.

При сина Матопо Ньяхуме в результаті усилившейся династичної і міжплемінний боротьби і відсутності економічної єдності від «імперії» відокремився ряд областей. На чолі відкололися районів став вождь (мамбо) племені розви Чанга, що підняв у 1490 р повстання проти верховного правителя каранга. Ньяхума був убитий. Спадкоємці Мвене мутапа утримували своє політичне панування лише в північних і східних районах країни.

У розпалюванні протиріч між каранга і розви велику роль зіграли проникли в межиріччі на початку XVI ст. португальці, які всіма силами намагалися витіснити арабів зі сфери торгівлі з місцевими племенами. Однак Мвене мутапа довгий час перешкоджав просуванню європейців в свою країну. Лише 1575 р вождь каранга дозволив їм торгувати у внутрішніх районах «імперії». При Мвене мутапа Мавурі (одна тисяча шістсот двадцять дев'ять) в межиріччі з'являються вже і військові загони португальців. Однак спроба військового проникнення в країну і старання католицьких місіонерів поширити там християнську віру закінчилися в кінцевому підсумку невдачею. Але це не зупинило португальців в їх зазіханнях на територію Мономотапи. Почалося антіпортугальское рух. Незабаром висунувся діяч, який зумів звести воєдино окремі осередки опору. Ним став мамбо Чангаміре Домбі, правитель народу розви, південного сусіда і колишнього васала Мвене мутапа. Він почав відкриту боротьбу проти португальців. Перше серйозне зіткнення відбулося в 1684 р у Маунгве. Португальці відступили і сховалися в трьох, що залишилися в їх руках фортах: Сені, Тете, Мозамбіку. Чангаміре підтримав новий Мвене мутапа Нья-Камбірі.

Подальше наступ військ Чангаміре призупинила його смерть в 1685 р Але повстання, очолене їм, було настільки сильним, що португальці так і не оговталися від поразки: більше вони ніколи не намагалися підпорядкувати своїй владі глибинні райони материка.

У листопаді 1693 році відбулася ще одна значна битва. Об'єднані сили мамбо розви і Мвене мутапа розбили португальські загони у фортів Сена і Тете і захопили їх. Таким чином, у португальців залишився тільки форт Мозамбік. Однак багаторічні війни на території Мономах-тапи, в результаті яких були вигнані чужинці, в той же час розхитали і центральну владу. Могутність Мономотапи було підірвано. Колись «велика імперія» розпалася на ряд державних утворень. Найбільш велике очолила династія Чангаміре. Мамбо розви зуміли об'єднати навколо себе більшість районів колишньої «імперії» Мономотапа, поширили свою владу майже на все межиріччі (в межах сучасного Зімбабве) і північний Трансвааль. Так на зміну династії Мвене мутапа прийшла династія Чангаміре. Спадкоємці Мвене мутапа були зведені до становища провінційних вождів, що зберегли під своїм контролем лише деякі північно-східні райони сучасної Зімбабве. Тут титул Мвене мутапа переходив з покоління в покоління. Останнім, хто ним володів, був верховний вождь каранга Барві-Чіоко Дамбамупуте (1887-1902).

При династії Чангаміре продовжували успішно розвиватися землеробство і скотарство, виплавка металів і інші ремесла, внутрішня і зовнішня торгівля. Велике Зімбабве як і раніше залишилося політичним центром і резиденцією верховного вождя. Про процвітання нової династії кажуть що відносяться до XVIII - початку XIX ст. кам'яні споруди, що відрізняються складними і більш витонченими формами, багатим декором. Сфера торгівлі португальців тепер ціликів залежала від волевиявлення мамбо, яке диктувало прибульцям свої умови.

До початку XIX ст. в межиріччі Замбезі-Лімпопо почастішали міграційні хвилі африканських племен з півночі і півдня. Особливо сильними за своїм руйнівному впливу на культуру і господарство машона були міграції племен Ндебеле. Вони зруйнували Велике Зімбабве і другіесооруженія. В ході іншого великого вторгнення Ндебеле на чолі з вождем Мзіліказі «імперія» розви в 1837 р впала. Члени сім'ї мамбо бігли на схід країни.

Однак, оговтавшись від вторгнення, машона продовжували розвивати своє господарство і торгівлю, зберігаючи сформувалися протягом багатьох століть культурні традиції.