|
31 березня 1596 року - 11 лютого 1650 року
Рене Декарт народився 31 березня 1596 року в маленькому містечку Ла-Ге в Турени. Рід Декартов належав до незнатному чиновному дворянству. Його мати, Дозвольте від тягаря, через кілька днів померла. Рене залишився живий, але до двадцяти років короткий, сухий кашель і блідий колір обличчя вселяли побоювання за його життя. Дитинство Рене провів у Турени, яка славилася садами, родючістю і м'якістю клімату. У 1612 році Декарт закінчив школу. Він провів в ній вісім з половиною років.
Школа домоглася майже чудесного ефекту у юнака, надзвичайно допитливого, у розуму, відмінною рисою, яка панує пристрастю якого була пристрасть до знання, вона зуміла викликати огиду до знання і до науки. Рене йшов сімнадцятий рік, коли він повернувся до своїх в Ренн. Він закинув книги і наукові заняття і проводив весь час у верховій їзді і фехтуванні. Але було б помилково думати, що думка його в цей час спала. У цього творчого розуму всякі враження відразу ж перероблялися в закони і узагальнення результатом його фехтувальних забав з'явився «Трактат про фехтування».
Навесні 1613 року Рене відправився в Париж молодому дворянину потрібно було подбати про придбання світського лиску і зав'язати в столиці необхідні для життєвих успіхів зв'язку.
У Парижі Рене познайомився з ученим францисканским ченцем Мерсенна, автором вельми двозначного коментарю до книги Буття, при читанні якого благочестиві люди хитали головами, і математиком Мідоржем. Він потрапив в компанію «золотої молоді», вів розсіяну життя і захопився грою. Світські приятелі Декарта, проте, жорстоко помилялися, якщо вважали його одним з них. Після півтора років розсіяною життя в юнакові раптом стався перелом. Потайки від своїх друзів і паризьких рідних він перебрався у відокремлений будиночок в Сен-Жерменського передмістя, замкнувся тут зі своїми слугами і поринув у вивчення математики - головним чином, геометрії і аналізу древніх.
У цьому добровільному ув'язненні Декарт провів близько двох років. Коли йому йшов 21 рік, він вирішив залишити Францію і побачити світло. Декарту хотілося почитати «у великій книзі світу, побачити двори і армії, увійти в зіткнення з людьми різних характерів і положень, зібрати різні досліди, випробувати себе у зустрічах, які представить доля, і всюди подумати над зустрічаються предметами». Почалися роки скітальчества.
У 1617 році Декарт надягає мундир волонтера нідерландської армії. І тепер він живе в Бреде. Від платні він відмовляється, щоб бути вільним від будь-яких обов'язків, не ходить навіть на паради, сидить удома і займається математикою. Два роки самітницької життя в Сен-Жерменського передмістя не пройшли даром Декарт стає одним з найвидатніших математиків епохи.
У щоденнику Декарта є замітка «10 листопада 1619 року я почав розуміти підстави чудесного відкриття». Не підлягає сумніву, що чудесним відкриттям, про який говорить тут Декарт, було відкриття основ аналітичної геометрії. Сутність аналітичної геометрії полягає в додатку алгебри до геометрії і назад - геометрії до алгебри. Будь-яка крива може бути виражена рівнянням між двома змінними величинами, і назад - всяке рівняння з двома змінними може бути виражено кривої. Це відкриття мало величезне значення не тільки для математики, в історії якої воно склало епоху, а й для природничих наук, і взагалі, для все ширшого кола знань, що мають справу з точними величинами - числом, мірою і вагою.
Винахідник нового методу ясно усвідомлював всі його величезне значення і спільність. Але незабаром Декарт, мабуть, прийшов до переконання, що з однією ідеєю, хоча б великої і геніальної, зробити реформу науки не можна. Поневіряння продовжить - разом з армією Декарт побував спочатку в Празі, потім в Угорщині і Брюсселі. 1623 року Рене з'являється в Парижі. Потім нові подорожі по Європі. У 1625 році Декарт повертається до Франції, але незабаром знову залишає її і їде до Голландії.
Переселення в Голландію викликано було не одним тільки бажанням піти від численних паризьких знайомих і любов'ю до усамітнення. Були й інші мотиви. У Голландії благополучно існували вільні установи, в ній отримав визнання принцип віротерпимості. У Голландії Декарту подобався сам лад життя діяльного народу, «більш піклується про своїх справах, ніж цікавого до чужих».
Перший час Декарт продовжує працювати над розпочатим в Парижі трактатом «Про Божество», але, не дивлячись на зміну клімату, робота у нього не йде. Він закидає її і переходить до природничих занять. Цікавий феномен, що спостерігався в Римі в 1629 році і складався в появі навколо Сонця п'яти помилкових сонць (паргелій), - про що повідомив Декарту Мерсенн, - знову оживляє в ньому інтерес до оптики і направляє на вивчення веселки, так як вчений зовсім правильно шукає причину паргелій в явищах заломлення і відбиття світла. Від оптики він переходить до астрономії і медицині - точніше, до анатомії. Вища мета філософії полягає, на його думку, в принесенні користі людству; він дорожить в цьому відношенні особливо медициною і хімією і очікує блискучих результатів від програми до цих наук математичного методу. Анатомію Декарт вивчає не по атласу і книгам, а сам анатомує тварин.
В середині 1633 року Декарт сповістив Мерсенна, що у нього готовий трактат «Про світ», і що він відклав його убік на кілька місяців, щоб тоді остаточно переглянути і виправити. Восени Декарт приступив до перегляду і вважав за потрібне попередньо ознайомитися з «Діалогами про системах світу» Галілея. Він звернувся до друзів в Лейден і Амстердам з проханням надіслати йому цю книгу і, на превеликий свій подив, отримав у відповідь звістку, що в червні того ж року «Діалоги» були спалені інквізицією, і старезний їх автор, незважаючи на заступництво впливових осіб, засуджений був спочатку на висновок в інквізиційний в'язниці, а потім заарештований в сільському будинку, де йому наказано протягом трьох років читати раз в тиждень покаянні псалми.
Декарт не на жарт перелякався. Вчений вирішив навіть в першу хвилину спалити свої рукописи. Ця сторінка з життя Декарта нічого не додасть до його слави і навряд чи посилить повагу читача до французькому мислителю.
У 1634 році Декарт склав нарис свого етюду «Про людину і освіті зародка». За кілька дивним збігом обставин Декарт, як зауважує Мегеффі, мав на цю пору можливість виробляти «спостереження» за цікавили його питання. У 1635 році у нього народилася дочка, Франсина. Відомості про життя цього маленького створіння відрізняються надзвичайною докладністю по пункту, про який в інших випадках замовчують навіть грунтовні біографії, і крайньої убогістю в інших відносинах. На чистому листку однієї книги Декарта ми знаходимо запис «зачаття 15 жовтня 1634 року». Але про матір дитини нічого не відомо, зв'язок, в усякому разі, була швидкоплинна. Романічні елементи навряд чи були в натурі Декарта, і Мегеффі робить, може бути, занадто суворе по відношенню до Декарту припущення, що народження на світло Франсін було плодом його допитливості. У всякому разі, Декарт гаряче був прив'язаний до своєї маленької доньки. Франсина жила недовго, і смерть її в 1640 році від скарлатини була важким ударом для батька.
У червні 1637 року Декарт випустив книгу, виділивши з «Миру» нешкідливі відділи «Про світло» (Діоптріка) і «Про метеори», написавши заново «Геометрія», і подавши їм назву «Міркування про метод». Це було якщо не початок нової ери, то, у всякому разі, велика подія в історії людської думки. З'явився новий центр для кристалізації сформувалися вже, але ще розрізнених і неорганізованих елементів нового світогляду. Нове світогляд вилилося в одну з більш-менш стійких своїх форм; зайвий раз з'ясувався шлях, яким піде розвиток людської думки.
Геометрію Декарт навмисно писав заплутано, «щоб позбавити заздрісників можливості сказати, що все це вони давно знали». Для цього він випустив при найважчих завданнях аналіз, залишивши тільки побудова.
Незрівнянно популярнішим написана вона була Діоптріка і Метеори. Сам Декарт був дуже задоволений своїми Дослідами. Він говорив, що не думає, щоб коли-небудь йому довелося випустити або змінити в них хоча б три рядки.
У сучасній науці поряд з індуктивним методом широко застосовується і метод дедукції. Суть його полягає в тому, що з невеликого числа загальних принципів виводяться різні приватні слідства. Хоча цей метод зародився ще в Стародавній Греції, саме в цій книзі Декарт вперше докладно обгрунтував його стосовно природознавства. Декарт не заперечив і індукції; він прекрасно розумів величезне значення досвіду як засобу пізнання і критерій істини «Я буду відтепер просуватися в пізнанні природи швидше або повільніше, залежно від того, наскільки я буду в змозі виробляти досліди. Досвід дає мені необхідний матеріал для вихідних посилок, він же дає перевірку правильності виведених висновків ».
Тільки в 1644 році Декарт видав понад велике твір під назвою «Начала філософії». У нього, нарешті, увійшли твори Декарта про світ (космосі), які він мав намір видати ще в 1633 році. У цьому творі він виклав грандіозну програму створення теорії природи, керуючись своїм методологічно правилом брати за основу найбільш прості ясні положення. Ще в "Роздумах про метод» Декарт піддав аналізу всілякі вихідні положення, сумніваючись в справедливості будь-якого з них, в тому числі і в положенні «Я існую». Однак в акті мислення сумнів неможливо, бо наше сумнів вже є думка. Звідси знамените положення Декарта «Я мислю - отже, існую». Щоб убезпечити своє вчення від нападок церковників, Декарт говорить про існування бога і зовнішнього світу, створеного богом. Але обдурити церковників не вдається, вони розпізнали матеріалістичну сутність системи Декарта. Вірний своєму методу, Декарт шукає в матеріальному субстраті найголовніше і просте і знаходить його в протяжності.
Матерія Декарта - це чиста протяжність, матеріальне простір, що заповнює всю безмірну довжину, ширину і глибину Всесвіту. Частини матерії знаходяться в безперервному русі, взаємодіючи один з одним при контакті. Взаємодія матеріальних частинок підпорядковується основним законам або правилам.
«Перше правило полягає в тому, що кожна частина матерії окремо завжди продовжує залишатися в одному і тому ж стані до тих пір, поки зустріч з іншими частинками не викличе зміни цього стану».
«Друге правило, передбачуване мною, полягає в наступному коли одне тіло стикається з іншим, воно може повідомити йому лише стільки руху, скільки саме одночасно втратить, і відняти у нього лише стільки, наскільки воно збільшить свій власний рух».
«У вигляді третього правила я додам, що хоча при русі тіла його шлях найчастіше представляється у вигляді кривої лінії і що неможливо зробити ... жодного руху, яке не було в будь-якому вигляді кругових, проте, кожна з частинок тіла окремо прагне продовжувати тіло по прямій лінії ».
У цих «правилах» зазвичай вбачають формулювання закону інерції і закону збереження кількості руху. На відміну від Галілея Декарт відволікається від дії тяжіння, яке він, між іншим, також зводить до руху і взаємодії частинок, і згадує про направлення інерційного руху по прямій. Однак його формулювання ще відрізняється від ньютонівської, він говорить не про стан рівномірного і прямолінійного руху, а взагалі про стані, не роз'яснюючи докладно змісту цього терміна.
З усього змісту «Начал» видно, що стан частин матерії характеризується їх величиною ( «кількість матерії»), формою, швидкістю руху і здатністю змінювати цю швидкість під впливом зовнішніх часток. Можна ототожнити цю здатність з інерцією, і тоді в одному з листів Декарта ми зустрічаємо дуже цікаве твердження «Можна стверджувати з вірогідністю, що камінь неоднаково розташований до прийняття нового руху або до збільшення швидкості, коли він рухається дуже скоро і коли він рухається дуже повільно» .
Іншими словами, Декарт стверджує, що інерція тіла залежить від його швидкості.У листах Декарта зустрічається формулювання закону інерції, вже майже текстуально збігається з ньютонівської «Вважаю, що природа руху така, що, якщо тіло почало рухатися, вже цього досить, щоб воно його продовжувало з тією ж швидкістю і в напрямку тієї ж прямої лінії, поки воно не буде зупинено або відхилено будь-якої іншою причиною ».
Цей принцип збереження швидкості за величиною і напрямком тим цікавіший у Декарта, що, за його поданням, в світі порожнечі немає, і всякий рух є циклічним одна частина матерії займає місце іншого, ця - попередньої і т. Д. В результаті вся Всесвіт пронизаний вихровими рухами матерії. Рух у Всесвіті вічно, так само як і сама матерія, і все явища у світі зводяться до рухів частинок матерії. Спочатку ці рухи були хаотичними і безладними, в результаті цих рухів частки дробилися і сортувалися.
У фізиці Декарта немає місця силам, тим більше сил, що діють на відстані через порожнечу. Всі явища світу зводяться до рухів і взаємодії дотичних частинок. Таке фізичне погляд отримало в історії науки назву картезіанського, від латинського вимови імені Декарта - Картезий. Картезіанське погляд зіграло величезну роль в еволюції фізики і, хоча і в сільноізмененной формі, збереглося до нашого часу.
Творчість Декарта в цей період характеризується особливими рисами. Тепер він глава школи, і Декарта особливо турбує питання про офіційне визнання його філософії. Він вважає, що єзуїтам було б вигідно ввести в викладання в своїх школах його філософію, і намагається переконати їх, що в ній немає нічого, що суперечить релігії.
У 1645 році Декарт повертається до занять анатомією і медициною, яким обіцяв в "Роздумах про метод» присвятити все своє подальше життя і від яких його відволікли турботи про здобуття симпатій теологів. Він поселяється в Егмонда і наполегливо працює.
У 1648 році Декарт був викликаний до Парижа. Це його третя подорож до Франції за час перебування в Голландії. Перші два, в 1644 і 1647 роках були пов'язані з клопотами по спадку. У другій приїзд впливові друзі виклопотали Декарту у кардинала Мазаріні пенсію в три тисячі ліврів. У травні 1648 р Декарт отримав другий королівський рескрипт з призначенням йому нової пенсії і запрошенням з'явитися в Париж, де його чекало призначення на якусь важливу посаду. Однак 27 серпня на вулицях з'явилися барикади, і Декарт поспішив повернутися до Голландії.
Декарт був простий і сухуватий. У спілкуванні ті, хто хотів бачити в ньому оракула, уособлення мудрості, бували, за словами Балье, розчаровані простотою його відповідей. У великому суспільстві Декарт мовчазний і неметкий, як це часто буває у людей, які звикли до відокремленого способу життя. Але в колі близьких людей він стає жвавим і веселим співрозмовником.
Ставлення Декарта до цих близьким людям виробляє, в загальному, важке враження. На частку Декарта випало рідкісне щастя навколо нього зібрався гурт захоплених шанувальників і відданих друзів, але, мабуть, він не знав такого щастя, як любити інших.
Гордовитий і зарозумілий з рівними, третирувати як хлопчаків найбільших учених свого часу, вчений, наближаючись до високих особам, перетворювався в облесливого і догідливого царедворця. Декарт промовляє такий афоризм «Особи високого походження не потребують досягнення зрілого віку, щоб перевершити вченістю і чеснотою інших людей».
Можливо, таке ставлення до вінценосці і стало причиною того, що Декарт, людина багата і незалежна, що дорожив своїм здоров'ям і вже немолодий, поїхав на запрошення його шанувальниці, шведської королеви Христини в «країну ведмедів між скель і криги», як писав він сам. У жовтні 1649 року вчена прибув до Стокгольма.
Вже незабаром після приїзду Декарта Христина стала говорити йому про очікують його милості. Передбачалося звести його в звання дворянина Шведського королівства; крім того, королева обіцяла подарувати йому великий маєток в Померанії. Разом з тим, Христина змушувала немолодого вже й болючого філософа ламати весь його звичний спосіб життя. Вона знайшла, що до занять філософією потрібно приступати зі свіжою головою, і найбільш підходящим часом для цього вибрала п'ятій годині ранку. Декарт, якому навіть його вихователі-єзуїти дозволяли, зважаючи на слабке здоров'я, залишатися в ліжку до пізнього години, змушений був в сувору північну зиму задовго до світанку відправлятися до палацу, причому йому доводилося проїжджати через довгий, відкритий з усіх боків вітрі міст. Зима стояла надзвичайно сувора. В одну зі своїх поїздок Декарт застудився і після повернення з палацу зліг у нього виявилося запалення легенів.
11 лютого 1650 року на дев'ятий день хвороби, Декарта не стало.
|