Своїм гігантським обсягом "Війна і мир" може
справити враження хаотичності, розкиданості і незлагодженість безлічі персонажів, сюжетних ліній, всього різноманітного змісту. Але геніальність Толстого-художника в тому і проявилася, що все це великий вміст перейнято єдиною думкою, концепцією життя людського співтовариства, яку легко помітити при вдумливому, уважному читанні.
Жанр "Війни і миру" визначається як роман-епопея. У чому сенс цього визначення? Через безліч доль безлічі людей, взятих в різних обставинах життя: у воєнний і мирний час, в
молодості і в старості, в достатку і в прикрості, в приватній і загальної, ройовий життя - і сплетених в єдине художнє ціле, проходить головна художньо освоєна антитеза книги: природне, просте і умовне, штучне в житті людей; прості і вічні моменти людського буття: народження, любов, смерть - і умовленому світла,
клановість суспільства, майнові відмінності.
Автора "Війни і миру" дорікали в фаталістичним розумінні історії і життя взагалі, але в його книзі характерне для стародавнього, класичного епосу поняття долі, року замінено поняттям життя в її стихійній течії і розливі, у вічному оновленні. Недарма в романі так багато метафор, пов'язаних з вічно мінливої водною стихією. Є в "Війні і світі" і головний, ключовий словесно-художній "образ". Під враженням спілкування з Платоном Каратаєва, втіленням всього вічного і круглого, П'єр бачить сон. "І раптом П'єру представився,
як живий, давно забутий лагідний дідок вчитель, який в Швейцарії викладав П'єру географію." Чекай ", - сказав дідок. І він показав П'єру глобус.
Глобус цей був живий, що коливається куля, що не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стиснутих між собою. І краплі ці все рухалися, переміщалися, і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися,
захопити найбільший простір, але інші, прагнучи до того ж, стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею. - Ось життя, - сказав дідок вчитель. "Як це просто і ясно, - подумав П'єр. - Какя міг не знати цього перш ... Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник".
Таке розуміння життя є оптимістичний пантеїзм,
філософія, яка ототожнює Бога з природою. Бог автора "Війни і миру" - це все життя, все буття. Така філософія визначає моральні оцінки героїв: мета і щастя людини - досягти круглості краплі і розлитися, злитися з усіма, долучитися до всього і всім. Ближче всіх до цього ідеалу знаходиться Платон Каратаєв, недарма йому дано ім'я великого давньогрецького мудреця, який стояв біля витоків світової філософської думки. Багато представників дворянсько-аристократичного світу, особливо придворного кола, зображені в романі, не здатні на це.
Головні ж герої "Війни і миру приходять саме до цього, вони долають наполеонівський егоїзм, що стає в описане в романі час прапором епохи і остаточно став їм під час писання роману. До речі, тоді ж писав" Злочин і покарання "і Достоєвський. Головні герої долають станову замкнутість і горду одиничність. Причому в центр роману
Толстой ставить такі персонажі, рух яких цим шляхом набуває особливого драматизму і разюче. Це Андрій Болконський, П'єр і Наташа. Для них цей сповнений драматизму пут - дорога придбань, збагачення їх особистості, глибоких душевних відкриттів і прозрінь.
Трохи далі від центру роману стоять персонажі другого плану, які на цьому шляху більше втрачають. Це Микола Ростов, княжна Марія, Петя. Периферію ж "Війни і миру" заповнюють численні фігури, з тих чи інших причин не здатні встати на цей шлях. За таким же принципом зображені численні жіночі персонажі "Війни і миру". Відповідь на це питання буде носити конкретний характер, тобто треба просто
знати і переказати текст, зміст роману, шукати тут якусь особливу ідейну концепцію годі й говорити. Толстой створював образи Наташі і Соні, княжни Марії і "Бурьенкі", красуні Елен і старенькій Анни Павлівни в епоху 60-х років, одночасно з романом Чернишевського «Що робити?", В якому найбільш повно і послідовно виражені ідеї жіночої свободи і рівноправності з чоловіками. Все це Толстой, природно, відкидав, на жінку дивився в патріархальному дусі.
Свої ідеали жіночої любові, сімейного, батьківського щастя він втілив не тільки в характері і долі Наташі, найяскравіше з усіх персонажів (в тому числі і чоловічих) виражає його уявлення про "справжнього життя",
але і реальності, одружившись в 1862 році на молоденькій Софії Андріївні Берс. І треба з жалем визнати, що "нас підноситься обман" образу Наташі виявився набагато симпатичніше і привабливі "теми низьких істин" сімейної драми Толстого. Незважаючи ні на те, що Толстой цілеспрямовано виховував молоду дружину в дусі своїх ідеалів, тих самих, що так переконують нас при читанні "Війни і миру", дружина великого письменника, а потім підросли численні діти зробили останні тридцять років життя Толстого нестерпними. А скільки разів він приймав рішення піти від них! .. Можна сказати, що "справжнє життя" з її "химерністю, несподіванками, раптовими капризами і примхами - то, що укладає в
себе будь-яка жіноча натура, - виявилася навіть більш" справжньою ", ніж припускав Толстой. І неважливо, про кого йде мова - про покірливо-лагідної княжни Марії або про дерзко- вимогливою, переможно впевненою в своїй силі Елен.
Дуже скоро після написання "Війни і миру" життя показало її автору, що крайності жіночих характерів, так впевнено розлучені їм за шкалою моральних оцінок (Наташе- "відмінно", княжни Марії - "посередньо", Елен - "незадовільно") в реальності можуть зійтися в особі одного, самого близького, найулюбленішого людини - дружини, матері трьох дітей.
Таким чином, при всій її глибині і всеосяжність життєва філософія автора "Війни і миру"
досить схематична, "живе життя", "справжнє життя" складніше, багатшими, з нею не розправа розчерком пера на свій розсуд, на вимогу художнього єдності, як надійшов Толстой, по-швидкому "убити" стала непотрібною для його ідейно-моральної споруди таку привабливу і непереможну в своїй аморальності Елен.
Ідея "справжнього життя" пронизує і зображення історичних персонажів. Дух війська, який відчуває Кутузов і який диктує йому стратегічні рішення, по суті, є теж форма залучення, злиття з вічно розливаються життям.
Його антагоністи - Наполеон, Олександр, вчені німецькі генерали - до цього не здатні. Прості, рядові герої війни - Тушин, Тимохін, Тихон Щербатий, Васька Денисов - не прагнуть ощасливити все людство, тому що позбавлені почуття окремо чому, вони вже злиті з цим світом. Розкрита вище ідея-антитеза, що пронизує весь величезний роман, виражена вже в його назві, дуже ємному і багатозначному.
Друге слово назви роману
позначає співтовариство людей, весь народ, життя всім світом, в миру, з людьми на противагу чернечому самоті. Тому невірно думати, що назва роману вказує на чергування військових і мирних, невійськових епізодів. Зазначений вище сенс слова світ змінює, розширює значення і першого заголовного слова: війна - не тільки як прояв мілітарної, а й взагалі боротьба людей, життєва битва роз'єднаного, розведеного на атомарні краплі людства.
У 1805 році, яким відкривається толстовська епопея, людське співтовариство перебуває роз'єднаним,
роздробленим на стани, дворянський світло відчужений від народного цілого. Кульмінація цього стану - Тільзітский світ, неміцний, що загрожує новою війною. Антитезою цього стану є 1812, коли "всім народом навалитися хочуть" на Бородінському полі. І далі від 3 до 4 тому герої роману виявляються на межі війни і миру, раз у раз роблячи переходи туди і назад. Вони стикаються з цією, повним життям, з війною і миром. Кутузов говорить: "Так, чимало дорікали мене ... і за війну і за мир ... а все прийшло вчасно", - і ці поняття зв'язуються в його устах в єдиний заголовний образ життя.
В епілозі первісний стан повертається, знову роз'єднаність у вищому стані і вищого стану з простим народом. П'єра обурює "шагистики, поселення - мучать народ, просвіта душать", він хоче "незалежності і діяльності". Микола Ростов скоро буде "рубати і душити все з плеча". У підсумку "все занадто натягнуто і неодмінно лусне". До речі, Платон Каратаєв
не схвалив би настроїв двох, що залишилися в живих героїв, а Андрій Болконский схвалив би. І ось його син Николенька, народжений в 1807 році, читає високо цінованого декабристами Плутарха. Його подальша доля зрозуміла. Епілог роману сповнений багатоголоссям різних думок. Єднання, прилучення залишаються бажаним ідеалом, але епілогом Толстой показує, як важкий шлях до нього.
За свідченням Софії Андріївни, Толстой говорив, що любить в "Війні і світі" "думку народну", а в "Ганні Каренине" - "думку сімейну". Зрозуміти суть обох толстовських формул не можна без зіставлення цих романів. Подібно Гоголю,
Гончарову, Достоєвському, Лєскова Толстой вважав свій вік часом, коли в світі людей, серед людей тріумфує роз'єднання, розпад загального цілого. І дві його "думки", і два романи -о тому, як повернути втрачену цілісність. У першому романі, як це не парадоксально звучить, світ з'єднує війна, єдиний патріотичний порив проти спільного ворога, саме проти нього окремі особистості з'єднуються в ціле народу.
В "Анні Кареніній" роз'єднання протистоїть осередок суспільства - сім'я, первинна форма людського об'єднання і залучення. Але роман показує,
що в епоху, коли "все змішалося", "все перевернулося", сім'я своїм короткочасним, неміцним злиттям лише посилює складності на шляху до омріяного ідеалу людського єднання.
Таким чином, розкриття "думки народної" в "Війні і світі" тісно пов'язана і багато в чому визначається толстовським відповіддю на головне питання - "що ж таке справжнє життя?" Що стосується ролі народу і особистості в історії, то вирішення цього питання особливо сильно засмічене марксистсько-ленінським літературознавством. Толстого, як уже говорилося, часто звинувачували в історичному фаталізм (погляд, згідно з яким результат історичних подій заздалегідь вирішений наперед). Але це несправедливо Толстой наполягав лише на тому, що закони історії приховані від індивідуального людського розуму.
Його погляд на цю проблему дуже точно виражає відоме чотиривірш Тютчева (1866 - знову час роботи над "Війною і миром"): "Умом Россию не понять, Міське землеборство: У ній особлива стать - В Росію можна тільки вірити". Для марксизму й вирішальне значення народних мас як двигуна історії і нездатність особистості вплинути на історію інакше, крім як
примостившись у хвості цих мас, було непорушним законом. Однак ілюструвати цей "закон" матеріалом військових епізодів "Війни і миру" важко. У своїй епопеї Толстой підхоплює естафету історичних поглядів Карамзіна і Пушкіна. Обидва вони надзвичайно переконливо показали в своїх творах (Карамзін в "Історії держави Російської"), що, висловлюючись словами Пушкіна, випадок - потужне знаряддя Провидіння, т, е. долі.
Саме через випадкове діють закономірне і необхідне, та й такими вони визнаються лише заднім числом, після свого дії. І носієм випадковості виявляється особистість: Наполеон, що перевернув долі всієї Європи, Тушин, що навернув хід Шенграбенского битви. Тобто, перефразовуючи відому приказку, можна сказати,
що якби Наполеона не було, його варто було б вигадати, приблизно так само, як "вигадав" свого Тушина Толстой.