Квитки до іспиту "Історія психології"

(5 курс., В \ о, викладач О.М. Ждан, 2001 г.)

1. Предмет, метод, завдання та функції історії психології. Категоріальний аналіз (Ярошевський)

Предмет - ставлення до психічної реальності на різних етапах розвитку науки. Завдання - аналіз виникнення і подальшого розвитку наукових знань про психіку. Поділитися інформацією про цей еволюції предмета психології: душа - свідомість (психіка) - поведінка. Конкретні методики: вивчення наукових шкіл, інтерв'ю, вивчення архівних матеріалів, біографічний і автобіографічний методи. Основний метод - теоретична реконструкція, опис і критичний аналіз наукових систем минулого; наприклад історико-психологічний аналіз, або категоріальний підхід (розроблений М.Г.Ярошевский). Полягає в розгляді трансформації змісту специфічних конкретно-наукових категорій в ході історичного розвитку психологічних знань. До таких категорій Ярошевський відносив образ, дія, мотив, психосоціальні стосунки, особистість. Принципи історико-психологічного аналізу: а) принцип історизму - як явище виникло, розвивалося, ніж стало тепер (на противагу презентизму і антікварізму); б) -Принцип детермінізму - вміти пояснити спосіб причинного пояснення психічного як обумовленого породжують його факторами. Ідея категоріального аналізу психологічного пізнання складалася в ситуації наростаючого прагнення зблизить методологічне прагнення вивчення науки з історичним. Цей аналіз виник на перетині 2-х напрямків: логіко-методолог. (Вивчення способів побудови знання) і історичному (реконструкція подій в історії науки) і став спробою реалізації єдності цих 2-х підходів. Пошук інваріантного ядра когнітивного апарату психології, вимагає категоріальної редукції. Сенс в тому, щоб в тезаурус психології знайти систему інваріант. Оскільки така редукція може бути досягнута тільки в системній підході, продуктивність цієї редукції може бути досягнута тільки кінцевою метою цього відомості є система категорій, достатніх для з'єднання операції відомості (редукції) з виведенням. Поділ інваріантного в історії психологи - неодмінна умова її історичної реконструкції, що може бути досягнуто тільки за пом. категоріального аналізу. Т.ч. ми маємо 3 ряду концептуальних одиниць: категорії, теорії та емпіричні одиниці. Первинні уявлення про розвиток психологічного пізнання, що визначають характер його історичного аналізу - теорії і факти.

2. Умови і закономірності розвитку наукових психологічних знань

Виготський: Будь-яке значне наукове відкриття, що виходить за межі цієї приватної сфери, має тенденцією перетворитися в пояснювальний принцип всіх психологічних явищ і вивести психологію в більш широкі сфери знання - за межі її. Закономірність в зміні і розвитку може бути пояснена на грунті зв'язку цієї науки з: загальної соціально-культурної підгрунтям епохи; загальними умовами і законами наукового пізнання; об'єктивними вимогами, які пред'являються до наукового пізнання природою досліджуваних явищ на даній стадії їх розвитку. Загальна доля і лінія розвитку цих ідей: фактичне відкриття, що має ту чи іншу значення; поширення впливу тих же ідей в сусідні області; при цьому змінюється і саме формулювання - ставати більш загальної; ідея, яка опанувала дисципліною, в якій вона вперше виникла, потрапляє в сферу боротьби за панування; ідея відділяється від основного поняття, оскільки сам факт цього завоювання штовхає ідею далі - вона тепер відкрито в різні філософські системи, поширюється і змінює віддалені для неї раніше сфери буття; роздувшись, це відкриття вступає в боротьбу і заперечення з усіх боків; тільки розвинувшись в світогляд або придбавши зв'язок з ним, приватна ідея з наукового факту знову ставати фактом соціального життя - тобто повертається в лоно тієї науки, з якої вона прийшла. Ідея перестає існувати внаслідок з-на, відкриттів Енгельсом в області світогляду: збирання ідей відбувається навколо 2-х полюсів - ідеалізму і матеріалізму. Ідеї ​​виникають через наявність об'єктивної наукової необхідності, вкорінена в природі досліджуваних явищ.

Ярошевський: Наука як предмет розвивається в системі взаємодії 3 факторів: а) соціальні фактори. Наукові теорії і т.п. не є спонтанним творінням розуму, а зароджуються і перетворюються під дією соціальної практики і т.п. Тут і приховані рушійні причини еволюції. На еволюцію психології громадські потреби впливають як безпосередньо, так і через філософію і ін. Науки. б) предметно-логічні: є два завдання історико-наукових досліджень - з'ясування залежності науки від суспільства, виробництва і т.п., а також їх зворотний вплив; в) особистісно-псіхологіческогіе ф .: дослідження творчого шляху її творців; контекстний підхід - дух того часу, а не конкретна особистість. Історія розкриває за безліччю відгалужень єдине дерево, ріднить його втечі. Вона доводить, що його стовбур - категоріальний апарат науки, а його грунт - культура, соціальна практика.

Вчення Демокріта про душу і псих. процесах

Демокріт був представником атомістичного матеріалізму. Він вважав, що все суще складається з двох начал - буття (неподільні атоми) і небуття (порожнеча). Атоми - дрібні субстанції, неподільні і недоступні почуттям, що розрізняються за формою, величиною і рухливості. Всі якості виникають в людському сприйнятті і є продуктом з'єднання атомів. Душа - це особливе тіло, вона матеріальна і складається з найдрібніших круглих, гладких, незвичайно рухливих атомів, розсіяних по всьому тілу. За своєю формою і активності це атоми вогню. Душа розуміється їм як продукт розподілу атомів в тілі, саме через рухи цих атомів рухається тіло. Душа належить навіть мертвого тіла, але тільки в малих кількостях. Після розпаду тіла атоми виходять з нього, розсіюються в просторі і пропадають. Т.ч. душа також смертна. За допомогою дихання душа безперервно матеріально оновлюється. Тобто для нього душа не принцип, а продукт організації тіла. У старості число рухомих атомів зменшується. В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього світу, тому вони пристосовані для сприйняття. Мозок - місце вищих душевних функцій. Серце - орган благородних пристрастей, печінку - орган чуттєвих бажань і прагнень. Виділялося два види пізнання - відчуття і мислення. Перше дає одиничне уявлення, воно не може проникнути глибоко, до рівня атомів. У вченні Демокрита про відчуття міститься непослідовність, пов'язана з розрізненням якостей, які існують об'єктивно, і лише "в загальній думці". Від речей закінчуються найтонші пленочки, копії, ейдоли, за зовнішнім виглядом подібні самому предмету. З органів чуття спрямовуються зустрічні потоки атомів душі, які вловлюють образи. Він отримує відбиток, який відбивається у вологому частини очі. Бачення ж ми бачимо внаслідок входження в нас образів. Образи можуть сприйматися будь-якими частинами тіла, тільки в цьому випадку сприйняття буде гірше, ніж через органи чуття. Мислення за своїм механізмом аналогічно відчуття. Демокріт розрізняв задоволення і незадоволення як показники корисного і шкідливого.

4. Уявлення Платона про душу і її функціях.

Ідеї ​​- істинно суще буття, незмінне, вічне, яке не має виникнення, вони незримі і пуста, існують незалежно від чуттєвих вещей.Матерія - це небуття, безформне незрима, яке при з'єднанні з ідеєю може стати будь-якою річчю. Ідеї ​​- зразки, речі - їх подібності. Душа виступає в якості початку, посеред між світом ідей і чуттєвих речей. Вона існує перш, ніж з'єднатися з будь-яким тілом і в своєму первісному стані становить частину світового духу, перебуваючи в царстві ідей. Тому природа душі на кшталт природі ідей. Індивідуальна душа - образ і витікання універсальної світової душі. Душа за своєю природою вище тіла, і тому може панувати над ним. Тілесне ж саме по собі пасивно. Платон розрізняв 9 розрядів душ, кожна з яких відповідає певній людині: філософу належ вища душа, далі - правитель, гос.деятель, лікар, пророк, ремісник, софіст, тиран. Душа і тіло повинні відповідати один одному і розвиватися в рівновазі. Вчив про потрійному складі душі: що жадає душа - розумна душа (протистоїть жадає) - лютий дух. Боротьба частин душі виявляється в сновидіннях. Порушення гармонії частин душі призводить до страждання. А її відновлення - до почуття задоволення. Він вважав душу безсмертною, і через неї - вічним духовний досвід.

5. Питання психології пізнання у Платона.

Пізнання, спрямоване на буття (ідеї) дає справжнє знання, інтелектуальний - вищий вид знання, що існує в двох видах: а) світ ідеї - інтелектуальна інтуїція (анамнезис); розум (розум) - осягнення ідей, відсторонених від усякої чуттєвості. Для цього користуються міркуванням, застосовуючи метод діалектики - пізнання за допомогою понять, зведенням часткового до загального шляхом зіставлення і відшукання протиріч між подробицями. б) світ математичних предметів і відносин - інтелектуально-дискурсивне знання; розум - душа користується образами, які зображують якісь ідеї, і таким чином, вивчає область ідей (приклад з геометром); світ речей - чуттєве пізнання (докса, думка); світ відображених предметів - мистецтво. Платон розрізняє думку, розум і розум в залежності від об'єкта пізнання: спрямоване воно на ідеї або на чуттєвий світ. Споглядання чувтсвенного світу не дає знання, а дає лише думка. Це щось проміжне між знанням інезнаніем, чуттєве пізнання, нижчий вид знання. Зовнішні образи служать поштовхом до пригадування душею ідей, які вона споглядала у світі ідей до падіння на землю. Таким чином, процес пізнання є пригадування - анамнезис, процес чисто логічний. Цим же терміном Платон описує і механізм роботи пам'яті - механізм асоціацій. Т.ч. вивчати треба свою душу, і в ній істинне знання. Почуття тільки заважають досягненню справжнього знання.

6. Сократическая бесіда: дійові особи, питання, спосіб проведення. Інші особливості.

Сократичний метод: 1) визначення. 2) майевтика. 3) індукція. 4) іронія. Інші прийоми: опис прикладів з власного досвіду, спрямованість на зміст.

7. Проблема афектів в античній психології (Арістотель, стоїки).

Аристотель (384 - 322 рр. До н.е.) - трактат "Про душу" - перше систематичне дослідження з проблеми душі. Почуття супроводжують діяльність і є її джерелом. Почуття задоволення і невдоволення є показником нормального розвитку або затримки розвитку душевних і тілесних функцій. Афектами він називає потягу, гнів, страх - все, чому супроводжує задоволення або страждання. Це пасивні стан, ваизванное в людині будь-яким впливом. Афект супроводжується тілесними змінами. Афекти - не зло, ні доброчесність. Вони характеризують лише манеру поведінки. Афектам Аристотель протиставляє стійкість характеру. Риси характеру складаються як результат досвідченості. Прагнення і відчування стоїки зводили в одне поняття афекту. Афекти - надмірні протіворазумни і протиприродні рухи душі, пов'язані з неправильними уявленнями про речі. До афектам вони застосовували також визначення "розумне - нерозумне". Основними класами афектів вважали задоволення і його різновиди; неудовольсвтіе і його різновиди; бажання; страх - все налічували 26 афектів. Добрих пристрастей три: радість, обережність і воля. Виділили також три стадії наростання афектів: а) наростання фізіологічних змін під впливом зовнішніх впливів; б) мимовільне поява думки про ситуацію і потрібної реакції; в) втручання розуму: уникнення афекту (при правильній ціннісної оцінки того, що відбувається) або впадание в афект. Тобто джерело афектів - в розумі.

Стоїки розробили також методику боротьби з афектами: не давати афектів зовнішнього вираження, не перебільшувати афекти уявою, відволіктися на спогади іншого роду і т.д. Стоїки вважали. що все в світі підкоряється закономірності, людині залишається добровільно прийняти розпорядження року. В цьому і полягає свобода людини. Характер - це визначеність, друк своєрідності, яка відрізняє вчинки однієї людини від іншого. Характер грунтується на світогляд, принципи людини. кожен повинен виховувати в собі твердий характер.

8. Уявлення Аристотеля про душу. Здібності душі.

Душа за Арістотелем - сутність живого органічного тіла, його ентелехія (суть, причина і мета його існування). Одухотворене відрізняється від неживе наявністю життя. Щось живе і тоді, коли у нього є в наявності хоча б один з таких ознак: розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, зростання і занепаду => і рослини наділені життям. Очевидно вони мають таку силу завдяки якій вони можуть рости в протилежних просторових напрямах. Завдяки цьому початку життя властива живим істотам, але тварина вперше з'являється завдяки відчуттю. З почуттів тваринам притаманне тільки дотик. Душа є початок зазначених здібностей і відрізняється від рослинного життя, здатність до відчуття, руху і роздумів. Розум і здатність до умогляду очевидно існують окремо від душі, тоді як інші частини немає. Одні тварини мають усі почуттями, інші тільки дотиком. Ми пізнаємо завдяки знанню і завдяки душі. Знання є здатність до пізнання.

Т.ч., душа робить тіло живим, в ній - всі функції тіла (в тому числі і те, що ми тепер називаємо ВПФ). Душа нерозривно пов'язана з тілом. Носієм душі є особлива речовина - пневма, яке у тварин виробляється в крові. орган душі - серце. У мозку кров охолоджується до потрібної норми. Розумна душа ідеальна, віддільна від тіла, її сутність божественна. Після смерті вона повертається в ефір простору. У той же час він визнавав поділ душі як ентелехії і як божественного начала, що приходить в тіла в момент народження. Кожна з частин має відчуття і здатністю рухатися в просторі. Розум не з'єднаний з тілом інакше б він виявився володіє певним кач-вом і був би холодним, теплим і т.п. Душа є місцезнаходження форм, але вся її частина, а тільки мисляча її частина, і має форми не в дійсності, а в можливості. Розум є те, що він мислить, а в дійсності ж його немає. Це подібно до tabula rasa. Душа тварин відрізняється двома здібностями: розрізнення, яке здійснюється роздумом і відчуттям і здатністю приводити в просторове рух. Крім них є ще і здатність до прагнення, оскільки в розумної частини душі зароджується воля, а не в що грунтується на розумі - бажання і пристрасть. Якщо ж душа заснована на ці трьох частинах, то в кожній з них буде прагнення.

Душа має 2-ма здібностями (ознаками, по А.): просторовим рухом і мисленням, здатністю розрізнення і відчуття. В просторове рух приводять дві можливості - прагнення і розум. Рухає предмет прагнення і через нього рухає роздум, тому що предмет прагнення є початок для нього. Т.ч. рушійний одне - прагнення. => Тому тварина має здатність прагнення воно саме приводить себе в рух.

9. Подання Аристотеля про пізнавальних і рушійних здібностях душі.

Пізнавальні здібності ведуть свій початок від чуттєвого сприйняття. Відчуття викликається впливом ззовні. Відчуття уподібнюється сприймається об'єкту за посередництвом п'яти зовнішніх почуттів. Органи почуттів мають відчуває здатністю в потенції. Уподібнення, як і розумне пізнання, передбачає за Арістотелем активність пізнає суб'єкта. Дотик (його орган - душа) є найголовнішим відчуттям. необхідним для життя. інші відчуття потрібні для задоволення. Крім того, Аристотель виділяв ще загальне почуття. відповідає за сприйняття загальних якостей, усвідомлення почуттів і ставненію. об'єднання відчуттів в образ предмета. Органом загального почуття є сама душа. Відчуття має безпосередній істинністю. Збереження і відтворення відчуттів дає пам'ять. Розрізняються три види пам'яті: нижча - зберігає отримані відчуття у вигляді уявлень, копій предметів, вона властива всім тваринам; власне пам'ять - образ в з'єднанні з тимчасової характеристикою, вона властива тільки тваринам, що володіє здатністю сприйняття часу; вища пам'ять - процес спогади, в якому бере участь судження. Спогад відбувається шляхом встановлення будь-яких відносин справжнього з шуканим минулим. По суті мова йде про механізм асоціацій. Зі спогадів складається досвід, з досвідченості беруть початок мистецтва і наука. Ще одна пізнавальна здатність - уяву як освіта уявлення. Уявлення - це енергія чуттєвого органу без відповідного впливу ззовні, узагальнені відчуття. Аристотель вважав. що тваринам і людям в ситуаціях відмови розуму уяву замінює мислення. Мислення характеризується складанням суджень, протікає в поняттях, осягає загальне. Так як осягнути почуттями загальне неможливо. Органом мислення є нус - частина душі, властива тільки людині і не прив'язана ні до якого внутрішнього органу. Він розрізняв нижчу і вище мислення. Нижче мислення - це думка або припущення; воно не досліджує і не стверджує, що не відповідає на питання "чому?". Вища мислення пізнає основи речей, вищі принципи науки. Існує три види вищого мислення: 1) рассуждающее, логічне; 2) інтуїтивне - вміння знаходити посилки; 3) мудрість, найвищий тип; Залежно від того, на що напрвлена ​​мислення, Арістотель розрізняв розум теоретичний і практичний Перший спрямований на суще. друге - на діяльність. Пізнавальні здібності не існують окремо один від одного і все беруть початок від відчуття.

10. Вчення Аристотеля про дію і вчинок. Практичне призначення цього вчення.

Оскільки моральна чеснота пов'язана з пристрастями і вчинками, то дії, по А., можна розмежувати на довільне і мимовільне (вчинки, що здійснюються через незнання) в залежності від того, де знаходиться підставу дії: поза суб'єктом або в ньому самому. Довільний ¹ вольове. Вольовими називаються тільки дії по розумному прагненню (наміру). намір є результатом зважування мотивів - деліберації. Вольова дія завжди направлено на майбутню мета, про яку може міркувати тільки розум, тому де немає розуму - немає волі (наприклад, у тварин і дітей). Вольова дія є вільним і відповідальним. Є також і смішно дії (совершаебтся через страх). Мимовільне приносить страждання, а збігається з потягом - задоволення і тому свідомий вибір до нього відношення не має. Які ми, залежить від того благо чи зло ми вибираємо, а не від того які у нас думки. Ми приймаємо рішення про те, що залежить від нас і здійснюється у вчинках.

У зв'язку з цим А. пише про чесноти: а) мужність (безбоязно зустрічає смерть => морально прекрасне і є мета, заради якої така людина виносить і робить якісь вчинки); б) розсудливість - володіння серединою у зв'язку з задоволеннями; в) щедрості - щедрий буде давати кому і скільки треба й це також приносить йому задоволення; г) рівність - це володіння серединою у зв'язку з гнівом. Це є протилежність гарячність жовчності і злостивості і ін ..

11. Психологічні погляди Епікура. Їх розвиток в поемі Лукреція "Про природу речей".

Епікур (IV - III ст. До н.е.) в Греції і Лукрецій Кар (I ст. До н.е.) в Римі розвинули вчення Демокріта про світ і душі. Епікур, на відміну від самого Демокрита, вважав, що тільки чуттєве пізнання є справжнім, безпосередні, оскільки він вважав, що і чуттєві якості існують об'єктивно. Відчуття, на його думку, не може виникнути від неіснуючого. Від втручання розуму виникають помилки пізнання. Але мислення дає, на відміну від відчуття, знання загального в вигляді понять, загальних уявлень - в цьому його перевага. А відчуття дає лише знання одиничного. У вчення про атомах він вніс ідею самовільного відхилення атомів, і пояснив світ як результат зіткнення атомів. У вченні про почуття підтримував теорію витікань Демокрита. Вказував на цілісну природу сприйняття: чуттєві якості уловлюються не окремо, а в супроводі з цілим. Але чувтва - перешкода для задоволеного стану. Мета життя - задоволення, що розуміється як свобода від тілесних страждань і душевних тривог. Головні перешкоди на шляху до удовльствія - страх смерті і страх перед богами. Душу на його думку мають лише ті істоти, які можуть відчувати. Вважав, що кожна людина не тільки знаходиться під впливом зовнішніх сил, але і сам наділений елементом свободи волі. Лукрецій розрізняв дух і душу: дух називався ще розумом, душею душі. Вважав, що тільки почуття дають справжнє пізнання. Зупинявся в своєму трактаті на деякі питання сприйняття: про силу впливу (порогах), про сприйняття відстаней тощо. Вважав, що почуття цілком залежать від розуму. в іншому випадку вони вводять нас в оману. Також дотримувався діалектичної концепції співвідношення свободи волі і необхідності.

12. Питання психології в навчаннях античних лікарів.

Основна ідея: Медицина - одна з форм практики, щоб лікувати тіло, треба знати душу.

Лікар і філософ Алкмеон Кротонский (VI ст до н.е.) висунув припущення про локалізацію думок в головному мозку.

Гіппократ (бл. 460 - бл. 377 до н.е.) - дотримувався лінії Демокрита. Органом мислення вважав мозок. Він створив вчення про темпераменти. Він вважав, що основу людського організму складають чотири соку: слиз - флегма (виробляється в мозку), кров - Сангва (в серці), жовта жовч - холі (печінка) і чорна жовч - Мелана холі (селезінка). Їх поєднання і переважання одного з них визначає темперамент людини. В античності було заборонено розкривати трупи. Основними джерелами практичних знань були спостереження за хворими, пораненими, розтин тварин, експерименти над ними. У той час існувало кілька медичних шкіл. Гіппократ (писати став з 70 років, жив приблизно до 100) - засновник костской (?) Школи. Вважав, що мозок - орган душі. Намагався пояснити хвороби природними причинами (внаслідок порушень мозку або мозкової діяльності). Заснував вчення про темперамент, створив кодекс етики лікаря (клятва Гіппократа).

Герофил, лікар з Олександрії, вперше встановив зв'язок між сухожиллями. зв'язками і нервами, описав мозкові оболонки. шлуночки мозку, дав опис пристрою очі. Еразістрат описав частини головного мозку, зв'язав багатство звивин півкуль з перевагою людини над тваринами. Анатомо-фізіологічні відомості періоду еллінізму доповнив римський лікар Гален (II ст до н.е.), автор зведеного твори з медицини, анатомії і фізіології. проводив досліди з перерізанням нервів, зробив ряд відкриттів, що стосуються будови і функцій спинного і головного мозку. наприклад, він побачив по функції передні і задні корінці СМ. Визначив, що мозок - НЕ аристотелевский холодильник крові, а орган інтелекту і почуттів. розвинув вчення Гіппократа про темперамент: виділив 13 темпераментів. з яких лише один визнавав нормальним. Гален - засновник наукової медицини. Його твори аж до 16 століття були основою для практично більшості медиків. В якості основи життя Гален визнавав пневму, яку поділяв на тваринну і психічну. Джерело тваринної пневми знаходиться в серці. Ж. чт. управляє вегетативної НС і физиол. п-ссамого. Джерело y пневми - в мозге.y чт. відповідає за y переживання, довільні рухи і передається по нервах. Г. проводив досліди по перерезке нервів. Нерви, що йдуть від органів почуттів - забезпечують відчуття і сприйняття. Довільні рухи забезпечуються нервами, що йдуть від м'язів. Решта нерви іннервують інші (внутрішні) органи. Особливе значення Г надавав спинному мозку. У ньому він розрізняв чутливі і рухові нерви. Описав передні і задні корінці нервів.

Александр Афродизійський (198 - 211), викладач філософії, дав зведення про зоровому сприйнятті.

Герафіл і Еразістрат- їм дозволили розтин. Вони перші описали мозок, його структуру, звивини, шлуночки. Герофил - жоден орган не працює без участі нервів (?)

13. Найважливіші тенденції у розвитку уявлень про душу в період від пізньої античності до Нового часу.

Представники пізньої античності (1-5 ст. До н.е.): Фіона Олександрійський (ідея логосу - божественного начала, кіт. Сущетвует м. Богом і людською душею і визначає існування людини. Душа прагнути до логосу, але отягошена земн. Почуттями + уявлення про зкстазе - єднання з богом, відмова від земних почуттів). Платон. Августин (в своїй Сповіді вказує на багатство внутрішнього світу людини).

У пізньої античності а) власне душевне життя є об'єктом пізнання за допомогою самопізнання (важн. Джерело знання про душу); б) відходить на задній план розум, а замість на перше місце виходить емоційно-вольова сфера.

У середні століття розвиток психології і => уявлень про душу носили етико-релігійний характер. Можна виділити три філософських напрямки, в рамках яких і відбувалося розвиток цього поняття: 1) арабсько-язичницька культура і філософія (Авіцена - вчення про душу, органах почуттів, афективної життя); 2) схоластика - Фома Аквінський (13 в. Н.е.): душа - форма тіла, яка ім. з ним в нерозривному зв'язку. Три типи душі - людська, тваринна і вічна (?). 3) містицизм - можливість нераціонального пізнання. Есхард - 2 типу життя (бути - вчинення благородинх справ, що вимагають всіх душевних сил vs. володіти).

Наукова революція, що відбувалася з початку 16 ст. сприяла розвитку наукового підходу до пізнання: воно стало спрямовуватися на вивчення причин і законів явищ природи; з пом. наукових методів; стала використовуватися кількісна обробка результатів. Активно розвивалася медицина: Парацельс, Гарвей (велике коло кровообігу), Фаллопий, Євстахій та ін.

1590 г. 2 схоласт Гокленіус (?) І Кассепан (?) Вводять поняття психологія.

14. Значення Ф. Бекона для психології.

Ф. Бекон (1561 - 1626) намітив нову лінію дослідження душі (перехід від науки про душу до науки про свідомість). Він закликав відмовитися від вивчення загальних питань, що стосуються природи душі, і виключити органічних функції з її складу, і перейти до емпіричного опису її процесів. Бекон розвивав ідею про єдину науки про людину. Це вчення він вважав що складається з двох частин: одна розглядає людину як таку (філософія людини), друга - в його відношенні до суспільства (громадянська філософія). До людини Бекон підходить натуралістично, він виділяє науки про тіло і науки про душу. Він виділяв вчення про особистість і вчення про сявзі душі і тіла. до вирішення питань в рамках цих напрямків він підходить матеріалістично. Вчення про душу включає науки про раціональну божественної душі (дусі) і про відчуває нераціональною, загальною людині і тваринам. В кожній душі Бекон виділяв свій творчий хист (функції): для чувствующей - здатність відчуття і здатність вибору (прагнення до сприятливих і від несприятливих обставин, довільні рухи). Ці здібності мають всі тіла (наприклад, вони тягнуться до землі) .Від відчуття слід відрізняти сприйняття як функцію душі, однак критеріїв такого розрізнення Бекон не дає. Здібності раціональної душі - пам'ять, розум, розум, уява, бажання (потяг), воля. Почуття вважав вихідним елементом пізнання, але не вичерпним. Дані почуттів повинні оброблятися розумом. Розвинув вчення про помилки (ідолів), обманюють людини в силу його загальної людської або індивідуальної природи. Виділив ідолів роду, ідолів печери. ідолів площі, ідолів театру. Головним знаряддям пізнання є метод. Адекватним методом є наукова індукція. Її він розробив як наукову теорію. Заклав основи емпіричного вивчення явищ свідомості. Бекон своєю творчістю завершує етап "психологія як наука про душу" і відкриває новий етап - "психологія як наука про свідомість". Він першим розділив душу і життя ( "життєвість" і "Душевність"), хоча і не дав критерію їх відмінності. Закликав відмовитися від порожніх вивчень метафізичних питань про сутність, безсмертя, частинах і т.п. душі, і перейти до безпосереднього вивчення психічних явищ і процесів як таких. "Про гідність та примноження наук" (тисяча шістсот тридцять два). Роль знарядь і допоміжних засобів ( "розумових знарядь") для пізнання і діяльності. Аналізує стан науки в різних областях знання на даний момент, дає їх класифікацію. Пропонує єдину науку про людину, частиною якої є психологія: філософія людини розглядає людину як таку, громадянська філософія вивчає людини у взаємодії з іншими людьми. Людина має душу і тілом. Тіло - житло душі. ® Науки: про душу; тілі (медицина, косметика ...); тіло і душу (вчення про особу, союзі душі і тіла, физиогномика, взаємовплив тіла і душі - психосоматика.

Вчення про душу. Душа розділяється на раціональну та почуває. Р: божественна, м.б. тільки у людини; її ф-ції - пам'ять, мислення, воля, почуття, мета - оволодіння імі.Ч: нераціональна, загальна, м.б. і у тварин; її ф-ції - відчуття, рух. Ощ. відрізняється від відтв. Бекон вірить в можливість знання і пізнання (причому емпіричного), але визнає його обмеження. Ці обмеження (помилки, фундаментальних проблем) - примари або ідоли. 4 типи: 1) ідоли роду - в самій природі людини, оскільки всі сприйняття як почуття, так і розуму покояться на аналогії людини, а не аналогії світу. 2) ідоли печери - помилки окремої людини. Зокрема, люди люблять теорії, які вони счіается своїми або ті, до яких вони звикли. Істину ж слід шукати в світлі досвіду природи, який вічний. 3) ідоли площі - виникають в силу взаємної зв'язаності і співтовариства людей. Напр., Гучні і урочисті диспути вчених часто перетворюються в суперечки про слова. 4) ідоли театру - вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а так само з перекручених законів доказів. Для того щоб подолати або применшити вплив ідолів необхідно

1) Звернутися до досвіду й експерименту. Це посилить пізнання, зробить доступним те, що недоступно органам чувств.2) Застосувати знаряддя і засоби пізнання. "Новий Органон" - правила, звід нової логіки (на зміну Аристотеля), індуктивної: висновок з безлічі окремих посилок, правила індуктивного виводу).

15. Вчення Декарта про пристрасті.

Декарт (1596 - 1650) розробив вчення про пристрасті в своїй останній роботі "Пристрасті душі". Пристрасті - продукти з'єднання душі і тіла: голод, спрага, сприйняття. Дослівно, це "сприйняття, або почуття, або душевні руху, особливо пов'язані з душею, що викликаються, підтримувані і підкріплені якимось рухом" духів "". Природа пристрастей двоїста: вона включає тілесний компонент і думка про предмет. тілесне початок надає пристрастям мимовільний характер, а зв'язок з думкою дозволяє управляти і виховувати пристрасті. Причина пристрастей - рух тварин духів. призводять до фізіологічних змін в організмі. джерела пристрастей різноманітні, але головні -Вплив зовнішніх предметів. Почуття по Декарту предметними, в цьому їх головна особливість. Він розрізняв первинні (6 - здивування, любов, ненависть, бажання, радість, смуток) - і вторинні пристрасті. Перші з'являються в душі при її з'єднанні з тілом: подив, бажання, любов, ненависть, радість, печаль. Вони сигналізують тілу, що корисно, а що шкідливо. Всі інші пристрасті є видами первинних і утворюються при житті (напр. Повагу і зневагу - рід подиву, а ревнощі - вид страху). Пристрасті забезпечують єдність душі і тіла, але можуть стати і джерелом помилки. Тому пристрасті потрібно виховувати, шляхом розвитку розуму і волі. Серед таких засобів - роздуми і мистецтво. Єдиний засіб проти крайнощів: слід стриматися і пам'ятати, що все видається уяві схильне обманювати душу. Коли схильність схиляє до того, що вимагає негайно виконання, слід утриматися від того, щоб зараз же приймати рішення; треба думати про інше поки не вкоротили хвилювання. В інших випадках воля повинна бути спрямована на те, щоб слухати протилежним пристрасті доводів.

16. Вчення Декарта про душу. Визначення мислення.

Психіку розумів як внутрішній світ людини, доступний самоспостереження, має особливе - духовне буття. В якості методу використовував систематичне сумнів. Він відкидає уявлення про "Я" як про що складається з душі і тіла, так як немає теоретичних доказів володіння ними. Від сутності "Я" на його думку невіддільна лише особлива субстанція сумніваються, якої він приписує акт мислення. так він відмовляється від об'єктивного опису "Я" і вводить метод розгляду своїх суб'єктивних станів. Під мисленням він розумів "все, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою; і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те ж саме, що мислити ". Душа - це мисляча субстанція, вся сутність або природа якої полягає в одному мисленні. Власні прояви душі - бажання і воля. Вони не пов'язані з тілесними процесами. Сюди ж відносяться внутрішні емоції душі, тобто емоції, спрямовані на "нематеріальні предмети", наприклад, інтелектуальна радість пізнання. Душа з'єднана з тілом, особливо з мозком - вона поміщена в гіпофізі. Душа і сама може діяти на неї, отримуючи безліч вражень.

17. Психофізична проблема і її рішення Декартом. Дуалізм Декарта.

Протиставляв психіку і тілесність як різні роди буття. тіло він ототожнив з матерією. свідомість - з духом. Матерія має якість протяжності. Вона створена богом. Тіла він також приписував властивості подільності, протяжності і переміщення в просторі. дух, навпаки, неподільний. кожна з цих субстанцій не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе. Душа може існувати окремо від тіла. але в дійсності існує лише в зв'язку з ним. Для розрізнення функцій душі і тіла вибрав суб'єктивний критерій: то, що ми відчуваємо таким чином, що можемо допустити це в термінах неживих, має приписувати тілу, а що не можемо - душі.

18. Вчення Декарта про тіло. Пояснення рухів тіла і поведінки тварин.

Декарт ввів поняття рефлексу і поклав початок природничо аналізу поведінки тварин і частини дій людських. Тіло описував в термінах фізики. Тепло і руху належать тільки тілу і не залежать від душі. Смерть настає з вини тіла, коли руйнується одна з його головних частин. Роботу тіла описував механістично і матеріалістично. використовував для пояснення впливу нервів на рухи м'язів категорію "тварин духів" - маленьких і швидких частинок. Скорочення і розтягування м'язів відбуваються через перерозподіл в них духів через маленькі отвори. Нерви - трубочки з серцевиною у вигляді ниточок, що з'єднують мозок з органами руху, забезпечені оболонкою - продовженням мозкової оболонки. Натяг ниток призводить до відкривання клапанів отворів, що ведуть з мозку до нервів. напрвленность духів обумовлюється зовнішнім впливом, а також неоднаковою рухливістю і різноманітністю духів. Таким механізмом пояснюються всі рухи, що відбуваються бз участі волі. Мимовільні рухи пояснював рефлекторним механізмом. Тварини не мають душі і мислення, все їх руху суть автоматизми.

19. Значення Спінози для психології

Голландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза (1677 - одна тисяча шістсот тридцять два). Він на відміну від Декарта розробив монистическое вчення. він стверджував. що існує одна субстанція: то, що існує саме в собі і представляється саме через себе. Існування субстанції і її сутність - це одне і те ж. Спіноза розрізняє сутність і існування. Сутність - це характеристика речі, то без чого вона перестає бути тим же самим. Існування - це є воно чи ні. субстанція - це бог, природа (панпсихизм). Природа не потребує первісної причини. З нескінченної повноти природи виникає нескінченну кількість її атрибутів (властивостей), кожне з яких виражає деяку сутність субстанції. для людини пізнавані тільки два атрибути - протяг і мислення. Кожна річ є одиничний прояв субстанції (її модус), що має такі ж два атрибути. У пртяжении річ виступає як тіло, в мислення - як душа предмета. Душа і тіло складають, таким чином, один і той же індивідуум (мисляче тіло). Так він дозволяє дуалізм Декарта.

Мислення людини він, т.о. вважав проявом мислення як атрибуту субстанції. протяжність і мислення у нього не впливають один на одного (як у Декарта), а відповідають один одному. У природі існують різні форми мислення як функції дії тіла в світі речей. На основі вчення про субстанції Спіноза вирішує проблеми пізнання і афектів. Розрізняють чотири способи пізнання: а) з чуток; б) від безладного випадкового досвіду; в) від загального до приватного; г) безпосереднє сприйняття сутності через пізнання її найближчої причини. Так він виводить три типи пізнання: А) Пізнання першого роду - думка і уява; існують у вигляді образів. Це пізнання неясне і спотворене, а також абстрактні знання. Б) В.познанія другого роду - загальні ідеї про істотні властивості речей. Вони складають основу для наук, але страждають відривом від конкретних індивідуальних особливостей об'єктів, що позначаються. С) Інтуїтивне пізнання - знання суті речей. в якому конкретне і індівідуалтное виступає в їх справжньому єдності.

Аналіз афектів: походження: афекти - природні прояви природи. Під атрибутом мислення афекти - це помилкова, навіяна оточуючими речами ідея, в якій стверджується неадекватна реальної здатність тіла існувати і діяти. Під атрибутом протягу афекти - це стану тіла, в яких внаслідок впливу інших тіл перебільшується або применшується дійсна можливість цих тіл існувати і діяти. Спіноза виділяв три первинних афекту: бажання, задоволення, незадоволення. Все різноманіття інших афектів утворюється з цих трьох на основі рьох принципів: шляхом зміни нашого уявлення про предмет; через співпереживання; по асоціації. Афекти різних людей відрізняються один від одного. всі вони вводять людину в оману і ставлять його в залежність від речей. Боротися з ними можна шляхом пізнання істинної сутності речей. Умовою приборкання пристрастей є виникнення афекту вищого задоволення, що досягається шляхом пізнання другого і третього роду. Т.ч. афект приписується і позитивна роль в пізнанні. Механізм виникнення афекту: пряме (вплив зовнішніх причин) і механізм асоціації (в наслідок співпереживання).

Основний твір - "Етика" написана геометричним способом: теореми, докази і т.п. Її частини: Про Бога (субстанції), Про природу і походження душі, Про природу і походження афекту, Про людське рабство, Про могутність людини.

Спіноза дає гуманістичне вирішення проблеми тіла і душі (психофізична проблема) - монізм. Для нього це єдина субстанція. Але він не вирішує питань про причини поділу і походження субстанції.

20. Поняття про досвід по Локка. Психологія як наука про внутрішній досвід.

Дж. Локк (1632 - 1704) - англійський філософ, педагог, лікар, остаточно оформив емпіризм як теорію, основи якої були закладені Ф. Беконом. в своєму основному творі "Досвід про людське розуміння" він розглядав душу як пасивну. Але здатну до сприйняття середу, tabula rasa. джерело знання - досвід. Джерела досвіду - відчуття і рефлексія. Об'єкти першого - об'єкти природи, органи - зовнішні почуття, продукт - ідеї. Об'єкти рефлексії - ідеї, орган - діяльності розуму, продукт - ідеї, відмінні від ідей першого роду. "Немає нічого в розумі, чого не було б в почутті". Т.ч. він поклав початок інтроспективної психології. Свідомість розглядав як обов'язкова ознака душевних явищ, духовну силу, що об'єднує готівкові переживання в особистість. Велике значення надавав досвіду в формуванні людини. "Досвід про людське розуміння" - писав 16 років. Прихильник емпіричного вивчення явищ або процесів свідомості. Його не цікавив питання про природу душі, так як він нічого не давав щодо емпіричного вивчення явищ свідомості. На емпіричному ж матеріалі (спостереження і т.п.) Локк приходить до висновку про відм, що всі наші ідеї не є вродженими, але є результату нашого досвіду, тобто придбані прижиттєво. Це стосується як практичних ідей (док-пи дітей і ідіотів), так і моральних принципів (етнографічні дослідження, канібалізм, дітовбивство, відсутність в некіт. Мовами як слова, так і поняття про Бога, про надприродне). Під ідеями Локк розумів елемент будь-якого знання, в тому числі і відчуття (білизна, твердість, мислення, рух, людина, військо і т.п.). Всі ідеї походять із досвіду, і Локк розрізняє 2 види досвіду (за двома джерелами його отримання): 1) об'єкти відчуття - перше джерело ідей. Ідеї ​​одержувані в такий спосіб - чуттєві якості. Цей вид досвіду Л. називає відчуттям. 2) Внутрішнє сприйняття дій нашого розуму - друге джерело ідей. Через нього ми отримуємо ідеї, які купуються розумом за допомогою роздуми про свою внутрішню діяльність внутр себе. Цей вид досвіду називається рефлексією. Виходячи з цього, психологія - наука про внутрішній досвід. Це визначення проіснувало з 1690 по 1874 рік. А інтроспекція - єдиний метод для вивчення внутрішнього досвіду.

21. Прості і складні ідеї по Локка. Шляхи утворення складних ідей. Процес узагальнення. Поняття про асоціацію ідей.

Ідеї ​​бувають прості і складні. Проста ідея містить тільки одне подання або сприйняття в розумі - це елементи знання, складні ідеї є похідними від простих. З Локка починається т.ч. елементарістская установка в дослідженні змісту свідомості. Ідеї ​​ми маємо в душі, їм відповідають якості в речах Локк розрізняв три роду якостей: первинні, вторинні і третинні. Первинні - це реальні, невіддільні якості, незалежно від того, сприймаємо ми їх чи ні (наприклад, протяжність, форма, будова і рух частинок). Вторинні якості - кольори, звуки, запахи. існують поки ми їх відчуваємо, і залежать від первинних. первинні якості - подібності, вторинні - вважаються, але не бувають подобами, третинні і не вважаються і не бувають. Тут міститься ідея відриву відчуття від об'єкта. Розум в сприйнятті пасивний, активність його веде до неадекватності пізнання об'єкта.

Проста ідея це та, яку не можна розділити на щось неподільне; при отриманні якої розум пасивний; яка придбана за допомогою відчуття або рефлексії і не є продуктом вигадки; яка відображає первинне якість. Складна ідея це та, яка є поєднанням простих ідей; вимагає активної роботи розуму; утворюється за рахунок застосування того чи іншого розумового дії.

Схема узагальнення: 1) виділення одиничних об'єктів, про які ми хочемо отримати загальне поняття; 2) розчленування об'єктів на складові їх властивості та порівняння за цими властивостями; 3) абстрагування - відкидання не повторюються ідей; 4) виділення повторюваних ідей; 5) підсумовування повторюваних ідей. Таким чином, Локк представив емпіричну теорію узагальнення. Знання, яке не може бути виражено в почуттях - приховане. ® суті не пізнавані.

Локк вперше ввів термін "асоціація ідей". Асоціація для нього - з'єднання неспоріднених ідей (наприклад, симпатії і антипатії). Такий зв'язок купується в силу виховання і звички, а руйнується з плином часу. Асоціація ідей - механізм працює в нашій свідомості крім нашої активної участі, що полягає в зв'язку ідей в свідомості з об'єктами. За допомогою цього механізму утворюються зв'язку в силу об'єктивних умов (забобони).

22. Полеміка Лейбніца з Локком. Історичний сенс полеміки.

Німецький філософ і вчений Г. Лейбніц (1646 - 1716) полемізував з Локком. Він дав своє рішення психофізичної проблеми - гіпотезу "наперед визначеної гармонії" (варіант паралелізму): душа і тіло підпорядковані власним законам. Душа діє відповідно до законів кінцевих причин допомогою прагнень, цілей і засобів, а тіло - за законами причин діючих або рухів. Душа і тіло згодні, але душевна життя регулюються тільки своїм власним початком, а не впливами ззовні.

Положення спору: 1) вважав, що душа - НЕ tabula rasa, а містить вроджені інтелектуальні ідеї, схильності і нахили, від яких досвід лише відокремлює все, що заважає їм виступити. 2) в сприйнятті простих ідей розум не пасивний, а активний: навіть у відчуттях є активність - апперцепція, як особлива сила духу. Вона доповнює перцепцію.3) Лейбніц ввів поняття несвідомого, виступивши проти локковской-картезіанської ідеї про ототожнення всієї психіки зі свідомістю. Поряд з апперцептіруемимі сприйняттями, вважав він, існують численні малопомітні. все непрізвольние вчинки є результатом дії малих сприйнять. З них виникають свідомі бажання і пристрасті, вони визначають наші смаки. В душі постійно відбуваються переходи свідомих уявлень в несвідомі і навпаки.

Годфрід Вільгельм Лейбніц (хххх - 1716) Відкрив диференціальне числення, написав дисертацію "Про комбинаторном мистецтві", що поклала початок кібернетиці, займався політикою, економікою лінгвістикою, геологією, винайшов лічильний пристрій, насос для відкачування підземних вод та ін. Критикував емпіричне напрямок. Відмовився від ототожнення психіки і свідомості. Ввів (опосередковано) поняття несвідомого. Ввів поняття апперцепції.

23. Французька емпірична психологія XVIII століття (Кандільяк, Ламетрі, Гельвецій, Дідро, Руссо).

Відмінні риси французької емпіричної психології - внрманіе до проблем активності людської свідомості і обумовленості її суспільними умовами. Е. Кондільяк (1715 - 1780) відкинув поділ Локка на два джерела досвіду, визнаючи лише один - відчуття. Він ставить завдання пояснити походження самих психічних процесів - відчуттів. В "Трактаті про відчуття" він виводить все психічні здібності з нюху. Природа потреби, вважає він, вторинна, вона - результат пізнання.

Ламетрі (1709 - 1751) відкинув дуалізм Декарта і приписував матерії поряд з протяжністю здатність до руху, відчуття і мислення. Він вважав, що немає душі як особливої ​​субстанції: властивості "душі" викликаються самою організацією мозкової тканини. На противагу Декарту він вважав, що тварини здатні відчувати. Він вказував на спадкоємність у розвитку від тварин до людини. Процес виховання він трактує механістично. Він також розвиває ідеї про залежність душевних здібностей від тілесної організації. Він поділяє думку Локка про те, що тільки досвід і спостереження є джерелом пізнання. Ламетрі сенсуаліст: він не поділяє чуттєве і уявне начала в людині. Увага надає процесу побудови образів активність, вольове начало.

Ламетрі належить заслуга у виділенні потреб як своєрідної боку духовного життя і підкресленні їх особливої ​​ролі в поведінці.Потреби і розум прямо пропорційні. Потреби він розумів натуралістично, як задоволення органічних потреб і тілесних задоволень. вищі задоволення похідні від чуттєвих і доступні небагатьом людям.

К. Гельвецій (1715 - 1771) вивчав відмінності в розумі. Він як і Кондильяк вважав, що тільки з відчуттів формуються інтелектуальні здібності. Всі розумові операції зводяться до відчуттів. Виконувати розумові операції можна тільки при наявності уваги. Увага передбачає зусилля. Робити це зусилля спонукає інтерес. Він заперечував зв'язок між пам'яттю і розумовим розвитком. Він ставив влпроси про зв'язок розуму з расою, місцем проживання, темпераментом, їжею і т.д. Всі люди мають однакові передумовами для розвитку своїх розумових здібностей. Відмінності в успішності людей пояснюються випадком, положенням і силою пристрасті до слави. Саме пристрасті є джерелом розумової активності. Нерівність умов він в результаті пояснював вихованням.

Д. Дідро (1713 - 1784) стверджував врожденность здібностей, на противагу Гельвеція, критикував його сенсуалізм, підкреслюючи специфічність мислення.

24. Становлення асоціативної психології в XVIII столітті (Берклі, Юм, Гартлі).

Розвинули англійську психологію від емпіризму Локка до ассоцианізму. Дж.Беркли (1685 - 1753) йшов від сенсуалізму до суб'єктивного ідеалізму. Розробив теорію зорового сприйняття простору - "Досвід нової теорії зору" (1709), згідно з якою зорове сприйняття є комбінація зорових і відчутних відчуттів від руху очних м'язів. Говорив про зір як про мову дотику - підкреслював його знаковий характер.

Д. Юм (1711 - 1776) у своєму трактаті "Про людську природу" (один тисячі сімсот тридцять дев'ять) і праці "Дослідження про людське пізнання" (1748) розвинув поняття асоціації, представивши все пізнання як асоціацію ідей. Він поділив все стану свідомості на враження і ідеї, їх відображення. Складні ідеї утворюються шляхом асоціацій, але не через дії розуму (як у Локка), а через роботу особливого механізму асоціацій, за яким будується вся робота пізнання. Асоціації неправильні і випадкові даються за законом суміжності в часі або просторі, а правильні - за законом подібності та причинності. Вони лежать і в основі наукового мислення.

Д.Гартли (1705 - 1757) у праці "Про людину, його будову, його обов'язки і його надії" (1 749) розвинув вчення про психіці як природному початку, висхідному до органічній структурі мозку. Він виділив три основних найпростіших елемента духовного життя: відчуття, ідеації (ідеї відчуттів, або повторення відчуттів без предметів), аффекціі - задоволення / незадоволення. З цих елементів за допомогою механізму асоціації будується душевне життя. В основі цього механізму лежать вібрації - фізіологічні процеси, що виникають в речовині нервів і мозку під впливом зовнішніх впливів. Вони розрізняються за ступенем, роду, місця та напрямку. Поєднуються, власне, не ідеї, а стану мозку, які супроводжуються ними. Асоціації можуть бути одночасними або послідовними. Розуміння слів - це утворення асоціації між словом і значенням, воно встановлюється в дитинстві з досвіду. Мислення як процесу в системі Гартлі немає. Істини пасивно відбиваються свідомістю на основі механізму асоціацій, нові думки - комбінації або розкладання старих ідей. Пам'ять - це відтворення відчуттів по асоціації в тому порядку і щодо, в якому вони були отримані. Якщо цей порядок порушується, ми маємо справу вже з уявою. Відтворення відбувається об'єктивно без участі суб'єкта. Пристрасті розглядаються як рушійна сила поведінки. Досягаючи певного порогу вони можуть іменуватися бажаннями чи відрази. У тій стадії, коли вони настільки сильні, щоб ввизвать дії, вони можуть іменуватися волею. У природженому стані афекту не існує - це продукт виховання, виникає по асоціації між поданням про речі і аффекціей. В організмі є набір вроджених первинних автоматизмів, з яких утворюються довільні рухи, спонукувані зовнішніми стимулами. Він розрізняв полупроізвольние, довільні рухи і вторинні автоматизми. Всі психічні явища виводяться із зовнішніх вражень

25. Розвиток англійської асоціативної психології в XIX столітті (Браун, Джеймс Мілль, Дж.Ст.Мілль, А.Бен, Г. Спенсер).

Особливістю ассоцианизма XIX століття стало його з'єднання з філософією позитивізму. У розвитку ассоцианизма цього періоду розрізняють три етапи: а) найвищий розквіт (Т.Браун, Дж.Мілль); б) перегляд основних положень про предмет і метод асоціативної психології, початок кризи системи ассоціагізма (Дж.Ст.Мілль); в) Відступ від класичного ассоцианизма по ряду проблем (А.Бен).

а) Т.Браун в "Лекціях з філософії людського духу» (1820) просунув вчення про асоціації: ввів вторинні закони асоціації - вчення про додаткові фактори. пояснюють виникнення в даний момент тієї чи іншої асоціації з багатьох інших. Мислення проаналізував як процес вирішення завдання = вибір однієї з асоціацій, що викликаються пред'явленням цього завдання. Розвинув вчення про відчуття: виділив з дотику відчуття тепла-холоду, а також м'язове почуття і вказав на його значення для формування почуття впевненості в існуванні предметів зовнішнього світу. він відірвав душевні явища від матеріальної основи і постулював їх підпорядкованість власним, внутрішнім законам, які відкриваються тільки в самоспостереженні. Тільки підстави асоціацій (простих навіювань) лежать в мозку, інші зв'язки являють собою операції духу і називаються відносними навіюваннями. В якості методу визнавав тільки самоспостереження. Будь-яке складне душевне явище він зводив до суми складових його більш простих. Пізнання трактував механістично. Потреби він розумів биологизировал і відносив разом з відчуттями і почуттями задоволення-невдоволення до області чуттєвих процесів. Поділяв потреби на два роду почуттів: відчуття незадоволення + бажання предмета, що знімає це незадоволення. Тобто знищувалася специфіка потреб як особливих психічних станів.

Дж.Мілль (1773 - 1836) у праці "Аналіз явищ людського духу". Всю психологічну життя він зводить до відчуттів, уявлень і асоціацій ідей: є тільки одне явище - відчуття, і один закон - асоціації. Він виділив дві причини закріплення асоціацій: жвавість ассіцііруемих відчуттів і частоту їх повторення. Також Мілль сформулював загальний закон асоціацій: ідеї зароджуються і існують в тому порядку, в якому існували відчуття як їх оригінали.

26. Психологія Гербарта.

Філософ, педагог і психолог І.Гербарт (1776 - 1841) став основоположником німецької емпіричної психології. Він виступив проти теорії здібностей Вольфа. Він вважав, що не можна ділити душевну діяльність на самостійні функції, душевна життя - це єдина пов'язана цілісність. Твори "Про психології як науці, знову спирається на досвід, метафізику і математику" (1824 - 1825), "Підручник психології" (1816). Гербарт був прихильником асоціативної психології і прагнув побудувати психологію, засновану насамперед на досвіді: її предметом повинні бути факти, явища свідомості. Факти свідомості виступають вихідним пунктом всякого психологічного дослідження. Методами є самоспостереження, спостереження і аналіз продуктів діяльності, експеримент він відкидає з етичних міркувань. Гербарт ратував за внесення в психологію математичних методів. Елементом душевного життя він вважав уявлення. Уявлення - це складні образи сприйняття, які виникають під впливом об'єктів, що існують зовні. Вони мають якісні і кількісні характеристики. До кількісних характеристик відноситься сила уявлення, показником якого є його ясність. Психологія Гербарта складалася з "статики духу" (дані вимірювання уявлень в період спокою) і "динаміки духу" (умови руху уявлень в свідомості). Уявлення постійно взаємодіють у свідомості. Вони можуть боротися, ставлячись один до одного як протилежності, або зливатися, не втрачаючи у своїй якості і утворюючи нове утворення ( "комплікацій"), або зливатися за подібністю. Залежно від ступеня ясності уявлення розподіляються по трьом областям: ясного свідомості, свідомості, несвідомого. У різні моменти часу одне і те ж уявлення може перебувати в різних областях свідомості. Душевне життя - безперервний рух уявлень. Межі, які відокремлюють одну область свідомості від іншої, Гербарт назвав порогами. Можливість проникнення уявлення в центр свідомості Гербарт пояснював силою враження (значимістю для суб'єкта), відсутністю перешкод на шляху подання до тями, а також наявністю підтримки з боку минулого досвіду. Процес злиття уявлень з минулим досвідом Гербарт назвав апперцепцією. Гербарт виділяв у свідомості також волю і почуття, які він вважав продуктом відносин між уявленнями, окремим випадком їх взаємодії.

27. Природно-наукові передумови перетворення психології в самостійну науку.

Сталося в 60-і роки з появою перивих програм (Сєченов, Вундт), створення спеціальних установ. передумови:

1) дані анатомії, фізіології (дослідження відмінностей задніх і передніх корінців СМ Ч.Белла; теорія нервового кільця; розвиток вчення про рефлекторному акті фізіологом І. Мюллера - теорія специфічних енергій органів чуття, принцип специфічності; одна і та ж причина викликає в різних органах почуттів різні відчуття; вважав, що в оці є точки для сприйняття глибини і інших св-в простору). Юнг висунув трикомпонентну теорію зору: три типи рецепторів в сітківці (червоний, зелений і фіолетовий кольори); пізніше Герінг висунув теорію фотохимическую теорію колірного зору (як процесів асиміляції / дессіміляціі). Вебер вивчав дотик: відчуття тиску, температурні, а також локалізації відчуттів. Найвідоміші його експерименти ставляться до различительной чутливості - підійшов до думки про можливість вимірювань в психології; Дюбуа-Реймон показав, що нервовий процес - це не рух тварин духів, а електрична хвиля; Гельмгольц зробив капітальну розробку органів зору і слуху; створив теорію несвідомих умовиводів, згідно з якою при сприйнятті дані відчуттів з'єднуються несвідомо з минулим досвідом суб'єкта.

Дослідження по анатомії і фізіології поглиблювали уявлення про мозок як субстраті психічної діяльності, наприклад, Галль відрізнив сіра речовина від білого, висунув ідею локалізаціонізм здібностей; Флауранс отримав дані про пластичності мозку; Брока відкрив центр моторних образів слів, а Верніке - сенсорних; був зроблений висновок про високодиференційовані будові мозку; Джексон і Хед розвинули вчення про локалізацію психічних функцій в мозку.

2) психофізика: Фехнер (1801 - 1887) сформулював її завдання: розробити точну теорію співвідношення між фізичним і психічним світами (зовнішня психофізика), а також між душею і тілом (внутрішня психофізика). Сам Фехнер розробив тільки зовнішню психофізику. Він вимірював відчуття як інтенсивність фізичного подразника. В якості запобіжного вимірювання обрав різницевий поріг. Він розробив три метода6 метод ЕЗР, метод середніх помилок і метод постійних подразників.

3) психометрія - наука про швидкість протікання психічних процесів. Дондерс (1818 -1889) винайшов методику дослідження часу складних психічних процесів = віднімання часу на здійснення більш простих реакцій з часу, витраченого на більш складні. Ланге розділив сенсорну і моторну реакції і ввів поняття установки.

4) розвиток еволюційних ідей: ідеї безперервного розвитку, а також пристосувального значення психіки. Етло викликало з одного боку до життя антропоморфізм, до внесення Ллойдом Морганом принципу економії, а з іншого боку - механіцизм як протиставлення антропоморфізму.

Торндайк в ході експериментів над тваринами вивів закони ефекту, вправи, готовності, зсуву.

28.Значення теорії еволюції Дарвіна для психології.

Концепція еволюції поширилася на весь світ і оволоділа умами багатьох вчених, сучасників Дарвіна. Еволюційна теорія поширилася на інтерпретацію явищ як органічного світу, так і неорганічного, а т.м. на пояснення феноменів людського суспільства. Не залишилася осторонь і психологія, що було відзначено появою зоопсихології, еволюційного ассоцианизма, біхевіоризму і різних генетичних концепцій. Закон Еволюції розвиток йде від простого до складного; від розсіяного до згуртованому, тобто характеризується концентрацією; від загального (однорідного) до різнорідної, тобто х-ся диференціацією; від невизначеного до визначеного, тобто індивідуальним. => Психіка - результат еволюції (ев. Ассоц.) Дарвін: психіка людини отл. від y тваринного кількісно ® антропоморфізм. Дослідження Торндайка (нові методики), Смолл, Йеркс, Келлер. Дарвін залишив нарис про розвиток сина. ® дитяча (онтогенетическая) психологія. Факти, спостереження. Фрейгер, Гросс, Штерн. З фактів виникли теорії. Одна з перших - концепція Стенлі-Холла (теорія рекапитуляции), Штерн - теорія двох фактів і конвергенція між ними. ® Теорія і проблема історичного розвитку психіки. Суспільство розвивається, розвивається свідомість? (Леві-Брюлль, Виготський, Леонтьєв). Відповіді немає до сих пір.

29. Психологічна система Вундта. Історична роль Вундта в розвитку психології.

Вільгельм Вундт (1832-1920) Написав 420 книг і статей. Заснував першу психологічну лабораторію і власну школу, що розвинулася до світового масштабу (1879 г.). Школою випускався журнал "Психологія досліджень". Батько експериментальної психологиии. Створив концепцію, де предмет психології - свідомість, його зміст. Нове - вказівка ​​на методи дослідження свідомості. Намагався будувати психологію за тим же принципом, за яким будуються природничі науки, зокрема, фізика та хімія (елементи свідомості). ® експериментальний метод - інтроспекція (в статті 1862 року). У 1863 році в курсі лекцій з психології висловлює міркування про те, що експеримент не може бути єдиним джерелом знання. Слід використовувати також етнологічні спостереження (мова, міфи, звичаї). У цьому, зокрема, висловлювався дуалізм його концепції: експериментальна і історична спрямованість, а т.м. в тому що будучи елементарістом, він вказував на цілісність. У 1874 році виходить його книга "Основи фізіологічної психології", в якій Вундт викладає результати експериментального вивчення відчуттів, почуттів. Методи дослідження запозичені з фізіології. У цій праці психологія постає як точна наука. У 1896 році виходять "Нариси психології", в якій В. викладає "тривимірну" теорію почуттів. 1900 рік - 10 томів "Психології народів". 1912 рік "Введення в психологію" Ідею експерименту В. запозичив у Фехнера. Сам створив лише спосіб вираження для дослідження почуттів. Використовував зовнішні прояви почуттів, фізіологічних реакцій. Думав, що можна знайти відповідність між ними і самими почуттями. В наслідок відмовився від цієї ідеї. Експериментом В. вважав таке дослідження, коли шляхом планомірного зміни подразника ми можемо змінювати прояви. Експеримент, за В., лише там, де є прилади, обчислення. В. обмежує експериментальні дослідження вивченням лише найпростіших відчуттів, сприйнять. В. також визнавав важливість методу інтроспекції (прямий метод). Психології немає без самоспостереження. Експеримент, за В., лише уточнює дані самоспостереження. Інтро. у В. виглядає наступним чином: експериментатор і випробуваний сидять в різних кімнатах, тому що не можна втручатися в хід інтросп., тому ж не можна ставити питання. ® лабораторний експеримент. Складні психічні явища В. відносив до психології народів. В основі всіх процесів лежать загальні закономірності, кіт. об'єктивуються. Вищі психічні процеси слід вивчати по їх продукту. Аналіз розвитку культури - аналіз розвитку людського духу в культурі. Був націоналістом до кінця життя. Мріяв про третій підйомі Німеччини. Вніс нове у вчення про асоціації. Ас. - не просте связь.ее продукт - нова якість, яка не зводиться до властивостей вихідних. Вундт намагався подолати обмеженість ассоцианизма, вносячи нове уявлення про перцептивних процесах. Він створює вчення про вчення про свідомість, кіт. активно, має різні ступені ясності і різний обсяг. Вивчає психологічний зміст свідомості. y тече в часі. Але В. визнає лише загальні закономірності, заперечуючи індивідуальні відмінності. В. був прихильником теоретичної y. Практика - не справа y. Вона не повинна втручатися в рішення практичних проблем. Якщо практиці завгодно, нехай використовує досягнення y. В. назвав свою психологію волюнтаристською. y як процес означає, що будь-яке переживання м. розглядатися як Воловий акт (процес) Þ моя y - yволюнтарізма.

30. Психологія акта Ф.Брентано.

Австрійський філософ Ф.Брентано (1838 - 1917) у праці "Психологія з емпіричної точки зору" (1874). Основними рисами психології інтенціональних актів, яку він розробляв, були предметність, активність і єдність. Вважав, що потрібно вивчати не зміст свідомості, відчуття, а сам акт сприйняття. Акт интенционально містить в собі об'єкт, на який він спрямований. Свідомість завжди предметно, предмети мають інтенціональних буттям. Душу вважав субстанціональним носієм душевних процесів. Виділяв три види духовних актів: 1) акти уявлення; в поданні предмети презентируются свідомості свідомості, модифікаціями цього акту є сприйняття, уяву, поняття. поданням належить провідна роль серед цих. 2) акти судження; в судженні об'єкт думається як істинний або помилковий. 3) акти почуття; в актах почуття суб'єкт ставиться до свого об'єкту як до добра чи зла. Метод - внутрішнє сприйняття (неупереджене і безпосереднє). Заперечував можливість проведення експериментів. Психічні феномени він протиставляв фізичним. психічні феномени як акти і є предметом психології: бачення, слухання і т.д.

31. Структурна психологія Е. Тітченер.

Е. Тітченер (1867 -1927) розвивав вундтовской традиції і його розуміння психології як науки про безпосередній досвід. Свою науку він назвав структурної психологією. Її завдання: 1) розкласти душевний стан на найпростіші складові частини; 2) знайти закони з'єднання цих частин; 3) привести ці закони в зв'язок з фізіологічної організацією. Ввів метод аналітичної інтроспекції: досягнення "чистого змісту свідомості", без втручання фізичних характеристик стимулу ( "помилка стимулу"). В якості первинних елементів свідомості виділяв відчуття, образи і почуття. Відчуття мають якість, інтенсивністю, виразністю і тривалістю. Образи - це сліди колишніх відчуттів, що відрізняються меншою виразністю. Почуття - це елементи порухів душі; вони мають якість, інтенсивністю і тривалістю. Увага і мислення мають сенсорну природу і не містять нового елементраного процесу, подібного розглянутим трьом. Сперечався з вюрцбюргской школою з приводу безобразності мислення.

32. Психологія У.Джемса. Функціоналізм.

Під впливом ідей психології акту Джемс (1842 - 1910) створив функціоналізм. Написав "Основи психології" (1890). Він заперечував існування свідомості як субстанції і наполягав на його існування як функції - пізнання. Він відкидав атомізм психології: в самоспостереженні нам відкриваються не елементи, а цілісні конктретние стану свідомості, мінливі в кожен момент часу. Вивчати всі функції, операції. У свідомості немає зв'язок, воно - потік. У ньому можна виділити якісність і перехідні стани. Характерною рисою потоку свідомості є наявність психічних обертонів, образів, неясних і невиразних явищ свідомості. Свідомість завжди відрізняється селективність. Питання про зв'язок станів з мозком він вирішував за допомогою теорії психічного автоматизму - разновіднотсі концепції психофізичного паралелізму. Після 1916 року ця напрямок перейшло в біхевіоризм. Представники: Дьюї, Енджелл, Мур, Мід. Вони виступали проти структуралістів в питанні необхідності виключення зі сфери розгляду значень, цінностей, відносин та ін. Як неспостережуваних. Крім того, вони закликали не обмежуватися свідомістю, а розглядати цілісний організм в єдності розуму і тіла. Недоліки: поняття функції страждало невизначеністю, недооцінювали змістовну сторону свідомості.

35. Експериментальні дослідження пам'яті Г. Еббінгаузом.

Герман Еббінгауз. 1885 - дослідження пам'яті на материали безглуздих складів. Ассоцианизм ® сенс - це щось привхідне, прібавляющеся до елементарних процесів свідомості. Інтерференція сенсу: одні слова запам'ятовуються краще, інші - гірше. Трьохбуквені склади (послідовності з разл. Кол-ва стимулів) зачитував під метроном, щоб кожен склад мав однакові "можливості" для того щоб бути запомненним, а т.м. для того щоб мати можливість вивчення залежності запам'ятовування складів від швидкості прочитування материалла. Відкрив ефект краю: стимули на початку і в кінці запам'ятовуються легше, оскільки відчувають "гальмує" вплив інших складів тільки з одного боку. Криві заучування і забування. Процес забування поступово сповільнюється. Уповільнити падіння кривої можуть разл. фактори, в т.ч. сон, оскільки під час сну немає ніякої додаткової, "гальмує" діяльності. Закон Йоста (деййствует не тільки на бессм. Матеріалами): для запам'ятовування краще повторювати матеріалами часто потроху.

36. Дослідження мислення в вюрцбюргской школі.

Засновник По-ї школи - Освальд Кюльпе. Метод вивчення вищих психічних процесів - "систематична інтроспекція": Виділення і вивчення окремих фаз в процесі мислення. Вивчення мислення в контрольованих умовах. "Піддослідні стали говорити на мові життя, а уявленням у внутрішньому світі відводили лише підпорядковану роль. Описувався процес розуміння, який відбувається без уявлень, але лише при посередництві уривчастого внутрішнього мови ... Думки явл. не тільки чистими знаками для відчуттів, вони цілком самостійні утворення, які мають самостійними цінностями, про думки можна говорити з тієї ж визначеністю, що і про чуттєвих відчуттях ". В В-й шк. на перший план виступили активність созн., його процесуальність, дослідники спробували зрозуміти мислення як акти різного типу: розуміння, судження, встановлення відносин, схоплювання сенсу і т.п. Вважали, що в процесі мислення чуттєва тканина не відіграє значної ролі (безобразність мислення). Існують такі змісту свідомості, що не залежать від наочності. Звідси випливає, що для розуміння не обов'язковий візуальний образ. Майер і Орт описали ланцюжка асоціативних образів в п-ссе Перемишль., Але не виявили в інтросп. звітах ніяких вказівок на те, кАк думка прямує до своєї мети.

Уотт і Ах. Целенапрваленность Перемишль. визначається завданням або інструкцією, яку випробовуваний прийняв до того, як приступив до вирішення. Ах ввів поняття "детермінують тенденція" - провідний несвідомий принцип, кіт. спрямовує свідомі процеси по заздалегідь заданому руслу в напрямку вирішення завдання.

37. Програма побудови наукової психології И.М.Сеченова. Полеміка з К.Д.Кавелин.

И.М.Сеченов (1829 - 1905) вважається основоположником вітчизняної наукової психології. Він намагався пояснити зовнішню діяльність людини за допомогою вже відомої рефлекторної схеми. В "Рефлекси головного мозку" (1863) він сформулював рефлекторну теорію в зв'язку з проблемою довільних і мимовільних рухів. За Сеченову все психічні акти розвиваються шляхом рефлексу. Схема психічного процесу та ж, що і рефлексу: початок (зовнішній вплив), продовження (центральна діяльність) і кінець (реакція: даіженіе, вчинок, мова). рефлекторний принцип не означає відомості психічного до фізіологічного, вони просто схожі за структурою і походженням. У роботі "Кому і як розробляти психологію" (1873) викладається загальна програма побудови психології. Ця робота була написана в зв'язку з книгою історика-публіциста К.Кавеліна "Завдання психології". На його думку наукова псіхологіядолжна бути поруч навчань про походження психічних діяльностей. Він прагнув показати початок, центральну фазу і кінець психічного акту. Він закликав вийти за межі свідомості, в систему об'єктивних відносин людини зі світом. Він відзначав безплідність інтроспективного методу і розвивав ідеї генетичного підходу в психології. Надалі Сєченов розвивав уявлення про активний деятельностном характер чуттєвого пізнання. Наприклад, смотрение він називає дією: очей випускає "мацав", кінці яких простягаються до предмету. Сєченов визнавав соціальну обумовленість свідомості, але не зміг включити вивчення цього аспекту психіки в свою програму. В "Елементи думки" (1878) він дав природничо розробку мислення.

38.Розвиток психологічних поглядів В.М.Бехтерева, їх характеристика.

В.М.Бехтерев (1857 - 1927) психіатр, психолог і неврапатолог. У 1885 році відкрив при клініці Казанського університету першу в Росії лабораторію експериментальної психології. У 1894 році відкрив аналогічну лабораторію при військово-медичної академії в Санкт-Петербурзі. Психіатрію і об'єктивну психологію він включив в коло наук про мозок. для яких запропонував термін "психоневрологія". Він хотів об'єднати різні розділи неврології: нейрохірургію, Нейропатолог, фізіологію і психологію. У перший період своєї діяльності він використовував об'єктивні прийоми експериментальних досліджень Вундта. У другому періоді він створив об'єктивну психологію, в якій на основі об'єктивних досліджень людини запропонував нову систему понять і нову термінологію. Психологічну діяльність він розглядає як рефлекторну: увага - рефлекс зосередження, розумова діяльність - сімводіческіе рефлекси і т.д. У 1907-1912 рр. виходить "Об'єктивна психологія". У третьому періоді Бехтерєв створює загальні основи рефлексології. Він зробив висновок про те, що саме співвідносна діяльність (сукупність асоціативних рухових рефлексів). Він також розвивав теорію соціальної обумовленості поведінки в "Колективної рефлексології". Завданням колективної рефлексолдогіі було вивчення способів і появи колективних рефлексів, що утворюють у своїй сукупності колективну діяльність. Тут же Бехтерєв намагався встановити загальні закони, яким підпорядкований світ неорганічний, органічний і соціальний. Бехтерєв еволюціоніст і матеріаліст, але він скочувався в сторону механіцизму і енергетізма.

39. Напрями російської філософської психології к.XIX-нач.XXвв.

С. Франк виступив зі статтею "Завдання філософської спіхологіі" (1916), в якій предметом філософської психології пропонувалася проблема душі людини. Це загальне вчення про природу духовного життя і про ставлення цієї області до інших областей буття. Ідея такої психології виникла на противагу "психології без душі" (Тітченера, Брентано). Психолгия, писав він, ставши наукою усвідомлення відірвалася від своєї початкової грунту і предмета - душі, перетворюючись з часом в психофізіологію, психофізику. Завдання дослідження власне душі взяли на себе релігія і література. Але цей предмет вимагає і наукового вивчення. Франк стверджував, що душа існує і вона пізнавана науковими методами. Розробляв програму філософської психології.

М.Лоський сформулював підхід, названий "волюнтаристською психологією". Розділив психічні стани на дані нам (відчуття, сприйняття, почуття) і носяться нами (акти, прагнення, відчування) .психології - емпірична наука, головний її метод - спостереження.

Л.Лопатін створив концепцію душі як особливої ​​психічної субстанції.

40. Історія виникнення психології індивідуальних відмінностей. Дослідження Ф.Гальтона.

В експериментальній психології стояло завдання дослідження найбільш загальних законів свідомості і психіки, індивідуальні відмінності розглядалися як перешкода, від якої треба позбуватися. Але поступово інтерес до індивідуальних відмінностей почав проявлятися. В Англії ці роботи почав проводити Ф.Гальтон (1822 - 1911), біологом, антропологом. У своїй книзі "Спадковість таланту" (1869) Гальтон висунув і спробував статистичним методом обґрунтувати ідею спадковості таланту. Він заперечував природне рівність людей щодо розумових здібностей. Вони успадковуються так само, як і фізичні ознаки. Визнавав расові відмінності в розумових здібностях: вважав білу расу вищої. Однак, в ході історії вища раса стала вираждаться. Для запобігання цьому процесу він вважав за необхідне створити спеціальну науку - євгеніку, допускати шлюби тільки між особистими людьми, а іншим запрежать деторжденіе. Биологизировал соціальні проблеми і повністю ігнорував соціальну сутність людини. Від вивчення таланту Гальтон перейшов до виміру психічних функцій кожної людини з метою оцінки розуму. Він ввів тести на вимірювання отроти відчуттів, часу реакції, винаходячи необхідні для цього прилади. Тестувалися асоціативні здібності, уяви, швидкість утворення суджень. Органи почуттів він вважав єдиним джерелом знань. Спирмен розробив метод аналізу кореляцій - факторний аналіз, ввів поняття G-фактора. слідом за ним теорії мультифакторної аналізу розробили Гілфорд, Терстоун та ін.

41. Розвиток прикладних напрямків в психологічній науці останньої чверті XIX-нач.XX ст.

Диференціальна y ділиться на теоретичну (y варіативність, питання кордону норми, вопрс індивідуальності, її причин - внутрішніх і зовнішніх) і прикладну (пояснення душевних явищ при розумінні іншої людини, свясь із суміжними дисциплінами). Розділи прикладної психології: псіхогностіка (пізнання людей), психотехніка (практичний вплив людини на людину), Псіхографія (опис окремої індивідуальності), педологія (проблеми навчання).

Псіхогностіка. Спрямованість на практику, застосовувалася в педагогіці, виробництві і медицині. Кожен індивід володіє отдельнвмі ознаками Індивід - людина і колектив (раса). ® Завдання: вивчити сукупність окремих ознак (відмінності індивідів); і-ть, як змінюється ознака у різних індивідів; вивчення індивіда в цілому (в сукупності його ознак); Ознаки: феномени, кіт. називають y-кими: пам'ять, увагу і т.д .; психічні акти (тілесні акти); диспозиції: то, що активно не проявляється. Аналог здібностей, тенденцій, которве є джерелом актів і феноменів. Лазурский ототожнював інднвідуальнцю y і характерологію. Як адекватних методів називав клінічне спостереження і природний експеримент.

Психотехника. Термін ввів Штерн. Засновник - Гуго Мюнстерберг. Представники: Тейлор, Пассенс, Геллерштейн, Шпільрейн, Гаст. "Завдання дає життя, а кошти - психологія". На початку XX століття інженери, соцпрацівники та ін. Усвідомили, що підготовка людей до праці неможлива без урахування психологічного фактора. Тейлор: наукове вивчення праці з метою виявлення законів виконання трудової Д .. На підставі цих знань визначаються найбільш ефективні норми виробітку. Пассенс відкрив бюро з вибору професії. Люди не мали уявлення про характер професії з яких вони (підлітки) хочуть вибирати. Чи не знали себе - для якої професійної діяльності вони придатні. Мюнстерберг. Зменшення аварійності на транспорті (водії трамваїв). Введення поняття ПВК. Гаст. Центральний інститут праці. Завдання зниження навантажень при тому ж або більшому рівні продуктивності. Вивчення робочих рухів ® біомеханіка. Лабораторія біомеханіки.

Платформа 17-й. Керженцев, Каплун, Шпільрейн, Стопані і ін. Впирається на соціалістичну політичну орієнтацію досліджень праці в Росії. Основний вопррос - раціоналізація техніки і виробництва, проти вивчення робочих рухів.

Богданов і його послідовники. Загальна організаційна наука - тектология. Існують універсальні організаційні принципи, однаково прілложімие у всіх областях науки і людської діяльності.

Початок 30-х років - згортання робіт по психотехніки. Звинувачення в буржуазності, антирадянські. 1936 г. - заборона психотехніки.

Педологія. Див. Пит. 42.

42.Вознікновеніе і розвиток педології. Доля вітчизняної педології.

Педологія прагнула вивчати дитини цілісно, ​​комплексно. З 1928 по 1932 рік виходив журнал "Педологія". Скасовано постановою ЦК ВКП (б) "Про педологічні перекручення в системі Наркомпросом" від 4 липня 1936 года.Педологія - нова наука. Розробники давали їй описову визначення. Сторони педології: теоретична проблема педології як науки, практичне педологического рух. Теор. (Виготський) - це цілісна наука про развівабщемся чаді. Центральні категорії: розвиток, зростання, конституція, середа, вік і його різні віди.Представленіе про закони психічного розвитку: Закон специфічності дитинства; Принцип конвергенції внутрішніх даних і зовнішніх умов; Закон дінамогенеза: всяке потяг має свою логіку розвитку; Періодичність (ритмування) розвитку дитини, його нерівномірність; Біогенетичний закон; Закон оптимальної тривалості підготовки. Більш тривалі стадії сприяють подальшому просуванню. П. зустрічає труднощі, тому що туманно визначення її предмета. Незрозуміло також, де межі між психологією, педагогікою і педологією. Наука не створила собственниз методів. Активно використовувалися тести. П. розгорнула дуже широке практичне твіженіе. Тестові методи, тестология. На їх підставі часто педагогічна занедбаність приймалася за слабоумство і т.п. ® Спецшколи для тупих. 1928 рік - перший с'еед. Початок 30-х - критика педології. 1934 г. 4 липня - стаття "Про педологічні перекручення в системі Наркомосу" ® заборона педології і тестових методів.

Педологія за весь період свого існування так і не змогла точно визначити предмет свого дослідження (проста калька "наука про дітей" не тягне на наукове визначення). Однак вона будувала свою діяльність на 4-х важливих принципах: 1. відмова від вивчення дитини по частинах, коли щось з'ясовує фізіологія, щось невропатологія і т.п. Мета педології - синтез різносторонніх знань про дитину. 2. генетичний принцип полягає в тому, що дитина є істота развівющіхся, тому зрозуміти його можна тільки в динаміці. 3. Прийняття в розрахунок соціального контексту (vs. традиційні науки). 4. Практичне застосування отриманих в педології знань для зміни дитини. Позитивні сторони педології: спроба бачити дітей комплексно і в розвитку; прагнення знайти застосування отриманих знань в школі (таким чином створюється прообраз шкільного психолога). Негативні: механічне поєднання різних наук; нерідке використання недостастаточно надійних діагностичних методів.

42. Виникнення психотехніки. Розвиток психотехніки в СРСР в 20-ті - 30-ті рр.

Термін ввів Штерн. Засновник - Гуго Мюнстерберг. Представники: Тейлор, Пассенс, Геллерштейн, Шпільрейн, Гаст. "Завдання дає життя, а кошти - психологія". Психотехніка - гілка в психології, завдання якої здійснення практичних цілей психологічними засобами, в використанні на виробництві законів людської поведінки для доцільного впливу і регулювання поведінки людини. Виникла в роботах Штерна, Мюнстсбергера. На початку XX століття інженери, соцпрацівники та ін. Усвідомили, що підготовка людей до праці неможлива без урахування психологічного фактора. Тейлор: наукове вивчення праці з метою виявлення законів виконання трудової Д .. На підставі цих знань визначаються найбільш ефективні норми виробітку. Пассенс відкрив бюро з вибору професії. Люди не мали уявлення про характер професії з яких вони (підлітки) хочуть вибирати. Чи не знали себе - для якої професійної діяльності вони придатні. Мюнстерберг. Зменшення аварійності на транспорті (водії трамваїв). Введення поняття ПВК. Гаст. Центральний інститут праці. Завдання зниження навантажень при тому ж або більшому рівні продуктивності. Вивчення робочих рухів ® біомеханіка. Лабораторія біомеханіки.

Платформа 17-й. Керженцев, Каплун, Шпільрейн, Стопані і ін. Впирається на соціалістичну політичну орієнтацію досліджень праці в Росії. Основний вопррос - раціоналізація техніки і виробництва, проти вивчення робочих рухів.

Завдання п розробка основ профвідбору і профконсультації, вивчення стомлюваності і втоми в процесі праці, закономірностей формування навичок у вправі, тренуванні психічних ф-ції при підготовці робочої сили.

Пережила бурхливий розвиток: 200 псіхотехн. лабораторій, а з 1923 по 1932 рр. - Всесоюзне псіхотехн. т-во. Характерна риса психотехніки 30-х рр. - перенесення центру ваги досліджень чс проблеми профотбота на раціоналізацію методів проф. навчання та перепідготовки кадрів, організацію трудового процесу і т.п. Але в 1936 були закриті всі психотехнічні лабораторії.

45.Історія і критичний аналіз біхевіоризму. Погляди Уотсона на предмет психології. Вчення про поведінку.

Дж.Уотсон (1878 - 1958) критикував психологію за суб'єктивізм і практичну марність, і запропонував свою програму досліджень. Філософською основою біхевіоризму стали позитивізм і прагматизм, психологічної - роботи Павлова, Бехтерева, об'єктивна психологія. Поведінка в рамках його концепції трактувалося дуже широко. Включаючи виділення залоз у відповідь на реакцію. Уотсон виробляв класифікацію всіх реакцій за двома підставами: чи є вони набутими чи спадковими; внутрішніми або зовнішніми. Звідси виділяються чотири типи реакцій. Він вважав. Що число вроджених реакцій невелика, і фактично поведінка є результатом навчання. Тому навчення стає головною темою бихевиористов. Утримання навичок становить пам'ять. Уотсон тут висуває гіпотезу про механізми, які називаються ним принципом обуславливания. Навички утворюються шляхом проб і помилок і являють собою некерований процес. Е.Толмен критикував Уотсона за молекулярної підходу. За Толмену поведінку - цілісний акт. Спрямований на мету, селективний, пластичний і т.д. Толмен розрізняв три різновиди детермінант поведінки: 1) незалежні змінні стимули і вихідне фізичний стан організму; 2) здатності, т.е.відовие властивості організму; 3) втручаються внутрішні зміни - наміри і пізнавальні процеси. Він ввів поняття "когнітивної карти". Халл висунув гипотетико-дедуктивну теорію теорію поведінки, ввівши в схему Уотсона "чорний ящик" - процеси, що протікають в організмі. Основний детермінантою поведінки він вважав потреба: вона визначає силу і напрям реакції організму.

46. ​​Напрями необихевиоризма

Скіннер і оперантное обумовлення. С. вважав, що якщо будувати розуміння людини на його видимому поведінці, то зовсім не потрібно ламати голову над його внутрішніми процесами. Т.ч., особистість окремо не фігурує в його теорії. Вона розуміється як набір поведінкових шаблонів. Ситуація - реакція (остання залежить від попереднього досвіду і генетичної історії). У цьому теорія С. схожа на буддистський уявлення про особистість - немає особистості, а є лише поведінка і почуття, які непостійні, правильне розуміння причин яких виключає можливість виключає плутанину. Надумані пояснення - терміни, які вживають противники біхевіоризму для опису поведінки. До них С. ​​відносить свободу (доводить її відсутність на прикладі гіпнотичних дослідів М. Еріксона), особистість, творчість (воно не є спонтанний процес, а його витоки не перебувають за межами життєвого досвіду творця; Док-во: гіпноз, 25 кадр в рекламі і т.п.). Фактори, що змінюють чи ні поведінку: Респондентное поведінка - поведінка, що виникає у відповідь на щось (класичний приклад досліди Павлова з собакою). Оперантное поведінку (обумовлення) - поведінка виникає спонтанно. Воно посилюється або послаблюється в залежності від тих, подій які слідують за ним (приклад: дівчинка боїться води - якщо зайдеш у воду по коліна, то отримаєш цукерку - і так крок за кроком). Тут батько зумовив поведінку дівчинки, тим, що давав цукерки після певних дій з її боку. Але це обумовлення може залежати від нашого попереднього досвіду (Ілюзія Еймса - чукчі її не бачать, оскільки голку круглі). Підкріплення - будь-який стимул пред'являється після к-л. дії і підсилює ймовірність його подальшого появи (в прикладі з дівчинкою з побоювань води цим п. була цукерка). Позитивне п. - збільшує ймовірність повторення дії, після якого воно з'явилося (спрага - стакан води - слід. Раз - ми так само візьмемо склянку, тому що він задовольнив в 1-ий раз). Негативний п. - підсилює ту поведінку, яка знижує ймовірність появи поведінки, яке ми зміцнюємо (лікування енурезу з пом. Будильника). Первинне п. - закладені в нас з народження стимули. Вторинні - нейтральні стимули, але кіт. сильно пов'язані з первичн. (Гроші - по суті нейтральні, але будучи зв. З первичн. П.)

К. Халлі гипотетико-дедуктивна система. Поведінка є там, де можна сказати про наявність потреби і триває до тих пір поки не настає її редукція. Поведінка цілісно: швидкість вироблення навички різна при наближенні до мети (градієнт цілі); тварина робить незоканченние дії в лабіринті - антіціп. проба. Підкріплення може відбуватися і зсередини (локус контролю).

Суб'єктивний біхевіоризм Міллера-Галантера-Прибрама. Поведінка управл. образ. + Певна програма, що складається з системи операцій - плану (всякий ієрарх. Побудований процес, здатні. Контролювати порядок, в якому повинна соврешаться послідовність операцій). Образ - те, що організм дізнається про навколишній світ. Для управління поведінки неоюх. механізм зворотного зв'язку. Процеси, які беруть участь в регуляіі поведінки: Test - Operate - Test - Exit.

Когнітивний б. Толмена - При опис поведінкового акту потрібно вкл. в нього такі особливості: цільовий об'єкт, які його направляють і з яких він виходить; специфічна картина ставлення до об'єктів, які використовуються в якості ср-в досягнення мети; відносна селективність до об'єктів, які виступають в к-ве ср-в і вибір тих, які сприяють швидшому досягненню мети. Основна риса поведінки - цільової і пізнавальний характер. Поведінка завжди здійснюється організмом як цілим, а не є справа окремих сис-м. Іманентно в поведінці є безпосередні закладені в ньому цілі і пізнавальні процеси. Ці визначаються функціонально змінні є остання ланка в причинному управлінні детерменант поведінки. Але крім непосредствекнних детермінант є ще і дрю детермин. здібності і пристосувальні акти (утворюють заміщення реального поведінки). Ці дві детермінанти втручаються в управління між стимулом і первинними фізіологічними станами, а ін. Боку - поведінкою.

47. Психоаналіз Фрейда.

В основі його роздумів лежить ідея, що тіло людини є єдиним джерелом всієї психічної енергії. Основні поняття використані Ф .: Психічний детермінізм: він припускав, що будь-яка думка і всяке поводження мають значення або привід. Будь-яке явище викликається свідомими чи несвідомими намірами і визначається подіями, які йому передували. Компоненти психічної організації. Ф. Представляв її як би розділеною на три компоненти:

1) свідоме - включає в себе тільки те, що ми усвідомлюємо в даний момент.2) несвідоме - між думками і почуттями є взаємозв'язки на несвідомому рівні. Тут знаходяться інстинктивні елементи, які ми не усвідомлюємо, а також матеріал який підданий цензурі і витіснений. Цей матеріал живий і безпосередній для сприйняття - витіснення згадуючи не втрачають своєї емоційної сили навіть протягом кількох десятиліть. 3) предсознательное - частина несвідомого, яка може стати свідомою. До цієї області можна віднести наприклад згадуючи все, що ми робили вчора, назви вулиць ... Потяг (іноді неправильно перекладається як інстинкт) - змушують діяти в напрямку певних цілей без участі свідомості. Вони, за словами Ф., є основним мотивом діяльності. Він припускав, що нормальна модель поведінки полягає в прагненні зменшити напругу (яке виникає при незадоволеної потреби) до прийнятного рівня.

Ф. виділив два основних потяги: сексуальне (або в більш широкому сенсі доставляє фізичне задоволення). Пізніше він описав його більш масштабно - сила, що підтримує життя. І агресивне (або деструктивний)

Кожне з цих потягів має свій власний джерело енергії: лібідо і агресивна енергія.

5. Збільшення напруги, що виникає при незадоволеному бажанні відчувається як дискомфорт, а зменшення як - задоволення. Це Ф. назвав принципом задоволення - психічний апарат прагнути підтримувати рівень збудження на низькому рівні.

Він виділили 3 структурних компонента психічної організації: ід (воно), его (я), супер-его. 1. Ід - основа для інших проявів особистості. Воно є біологічним за своєю природою і містить в собі джерело енергії для все особистості. Ід схоже на сліпого короля, якою наділений необмеженою владою, але його довірені радники (м чином) его вказують йому як і де використовувати цю владу. Зміст ід майже повністю несвідомо і включає в себе примітивні думки, які ніколи не усвідомлюються або були відкинуті, оскільки вважається не прийнятними. Але навіть будучи відкинутими вони мають здатність впливати на поведінку людини з неослабною силою і без контролю свідомості. 2. Его - частина особистості, яка знаходиться в контакті з реальністю. Вона утворюється з Ід. Його завдання полягає в регулюванні напруги між внутрішніми (потягами або інстинктами) і зовнішніми подразника (то, що може задовольнити їх). Воно вибирає спосіб задоволення і пізнішого його задоволення. Як приклад можна привести привести покупку їжі в магазині. Его відчуває напругу, що виникає від незадоволеної харчової потреби. 3. Супер-Его - представляє традиційні норми, як їх розуміли батьки. Утворюється з Его. Воно виступає в ролі цензора вчинків і думок для Его. У нього три ф-ції: совість, самоспостереження, формування ідеалів. Воно пригнічує спонукання Ід. Це можуть бути і обмеження, засудження і заборони. Причому всі вони несвідомі. Метафора - схоже на департамент поліції, який безпомилково визначає заборонені потяги і карає за них. Досягнення мирного співіснування цих субстанцій відбувається за допомогою захисних механізмів, про яких ми поговоримо пізніше.

Розвиток особистості. Ймовірно, Ф. був першим психологом-теоретиком, який наголосив на особливій увагу розвитку особистості. Він вважав, що розвиток особистості закінчується до 5 років, а весь наступний зростання здебільшого представляє розвиток цієї базової структури. До цього висновку він прийшов працюючи з пацієнтами, які в процесі аналізу поверталися до переживань дитинства. Він виділив 4 джерела розвитку особистості: процеси фізіологічного зростання, фрустрації, конфлікти і загрози. Через них виникає напруга, що призводить до того, що людина опановує все новими способами зниження цієї напруги. Саме це оволодіння і було названо Ф. процесом розвитку особистості.

Ф. описав 2 методу за допомогою яких людина навчається вирішувати фрустрації, конфлікти і загрози:

1) ідентифікація - прийняття рис іншого і включення їх у власну особистість. Це допомагає нам моделюю нашу поведінку по образу поведінки інших знижувати напругу. Зазвичай для ідентифікації вибираються ті, хто нам здається більш успішними в задоволенні своїх потреб, ніж ми. Найважливішими їх таких об'єктів є батьки. Приклад: вибір партнерів. 2) зміщення - коли початковий об'єкт, здатний задовольнити бажання недоступний через зовнішні бар'єрів або внутрішніх заборон, то формується новий об'єкт. Такий процес може відбуватися кілька разів поки, що не буде знайде той, який може знизити напругу. Приклад: захисні механізми Ф. вважав, що розвиток цивілізації виявилося можливим завдяки наявності обмежень первісних об'єктів-виборів і переходом їх в соціально прийнятні і творчі канали. Змішання, що приводить до високих культурних досягнення - сублімація. Прикмет: інтерес Да Вінчі до образу Мадонни був викликаний сублімацією прагнення до близькості з матір'ю, від якої він був відділений в дитинстві.

48. Аналітична психологія К. Юнга.

К. Юнг (1875 - 1961) відкинув пансексуализм Фрейда. Відмінні риси його теорії: -Поєднання каузальності (обумовленості поведінки індивідуума індивідуальної та расової історією) і телеології (обумовлене поведінка цілями і прагненнями); -поведеніе детерміновано не тільки минулим, а й майбутнім (цілями); -судьба - не нескінченні повторення інстінктуанальних тим, а безперервне, часто креативний розвиток, пошук цілісності і завершеності. Юнг надавав великого значення расовим і филогенетическим підстав особистості. Індивідуальна особистість - продукт і вмістилище родової історії. Підстави особистості архаїчні, примітивні, природні, несвідомі і, можливо, універсальні. Фрейд виділяє інфантильні витоки особистості, Юнг - расові. Структура личен за Юнгом виглядає наступним чином: ЕГО - свідомий розум (перцепції, спогади, думки, почуття) як центр свідомості. Особисте несвідоме - переживання, які були колись свідомими, але витіснення, пригнічені і т.д. Зміст особистого несвідомого доступно свідомості. Комплекси - організована злочинна група думок, почуттів, перцепций. спогадів, існуюча в особистому несвідомому. У нього є ядро, яке притягує різні переживання. Комплекс може вести себе як самостійна особистість, з власної ментальної життям і рухом. Ядро і багато асоційовані елементи в кожен момент часу несвідомі, але можуть стати свідомими. Колективне несвідоме - найбільш впливова психічна система, сховище прихованих спогадів, успадкованих від предків (расова історія і досвід тварин предків). Воно майже повністю відокремлена від особистого в житті індивідуума і, мабуть. універсально. У вигляді колективного несвідомого успадковується не досвід, а можливість повторного переживання досвіду, наприклад, страху перед зміями. Архетип - універсальна розумова форма (ідея), що містить значний емоційний елемент. Архетип - структурний компонент несвідомого. Подібні розумові форми створюють образи, відповідні певним аспектам свідомої ситуації (наприклад, архетип матері). архетипи можуть і змішуватися в колективному несвідомому: наприклад, архетип героя + архетип мудрого старця = король-філософ. Деякі архетипи розвинулися так, що можуть вже іменуватися окремими системами всередині особистості:-персон - роль, запропонована людині суспільством або внутрішніми архетипними потребами; вона тотожна публічної особистості, на противагу особистості власної; -аніма і анімус (ідея бісексуальності всех організмів); орієнтує на розуміння іншої статі через свій анимус або аниму; -Тінь ​​- тваринні інстинкти, успадковані людьми від нижчих форм життя в ході еволюції. Вона відповідальна за появу в свідомості і поведінці неприємних і соціально-несхвалюваних думок, почуттів і дій; Самість - центр особистості, навколо якого формуються інші системи. Вона утримує їх разом, забезпечує особистісне єдність, рівновагу і стабільність. Реалізація самості - мета життя (приклади - Христос і Будда). Вищеназвані системи можуть компенсувати один одного, протистояти один одному, або об'єднаються.

У людини є установки: екстравертивна або інтровертивним.Психологічні функції він виділяв наступні: раціональні (мислення - розуміння сущеную світу і почуття - оцінна функція) і ірраціональні (відчуття - перцептивна функція і інтуїція - сприйняття на основі несвідомих процесів і змістів). Зазвичай у людини одна з функцій розвинена більше за інших - основна, друга по розвиненості функція - додаткова. Найменш диференційована функція називається нижчої, вона витіснена і несвідома. Рівна дифференцированность функцій можлива тільки в повністю актуалізованої самості. Юнг ввів поняття цінності об'єкта = кількість енергії. вкладеної в нього. Псіходінаміка підпорядковується законам збереження енергії (принцип еквівалентності) і принципу ентропії.

Методи: -словесних асоціацій в поєднанні з фізіологічної фіксацією емоційних реакцій; -ампліфікаціі - асоціації не йдуть від предмета сновидіння, а утворюють констеляцію, багатогранно відображаючи його; -аналіз серії сновидінь; -активно уяви: зосередити увагу на образі і подивитися, що зним відбудеться - просто поспостерігати.

49. Індивідуальна психологія А. Адлера.

А. Адлер (1870 - 1937) також відкинув пансексуализм Фрейда. Основними положеннями його теорії з'явилися наявність соціального інтересу і прагнення людини до переваги. Він створив індивідуальну психологію, вважаючи, що людина спочатку, врожденно соціальний, і людська мотивація є соціальною поведінкою. "Я" у Адлера креативно. Це високо персоналізована креативна система, що інтерпретує і осмислювати досвід організму. "Я" шукає і створює досвід, який допоможе в здійсненні унікального жізненнго стилю особистості. У його теорії акцент ділиться на унікальності особистості, як системі мотивів, рис, інтересів, цінностей. Люди прагнуть до розвитку унікального життєвого стилю. За його думку, не сексуальність, а почуття неповноцінності займають центральне місце в особистості і виступають факторами розвитку кожної людини. З почуттям неповноцінності пов'язана постановка життєвої мети. Вона виробляється індивідуально, як компенсація конкретної неповноцінності, і задає індивідуальну особистісну структуру, "стиль життя". Він формується до п'яти років, багато в чому під впливом зовнішніх умов, і в подальшому визначає асиміляцію переживань. Соціальний інтерес розвивається в трьох основних сферах: професійної, соціальної та в шлюбі. Мета соціального інтересу - досконалість суспільства як компенсація індивідуальної слабкості.

Погляди на рушійну ідею особистості зазнали у Адлера еволюцію від розуміння під такою агресії до прагнення до переваги, потім прагнення до влади впоніманіі переваги як "досконалої сповненості" особистості. Метод Адлера - терапевтична практика.

50. Основні положення про психіку і історичному розвитку свідомості у французькій соціологічної школі.

Дюркгейм про соціальну обсуловленності челов. свідомості: чим примітивніше т-ва, тим більше подібні між соостовляющімі їх індивіди. Розмаїття тем значніше, ніж більш розвинені індивідуальні типи. Т.ч., чим далі ми заглиблюємося в історію, тим одноразовий ставати більше; з іншого боку, чим ближче до найвищих соціальних типам тим більше розвинене поділ праці. У людини замість інстинктів - свідомість. В людині 2 сущ-ва: індивідуальне (сукупність відчуттів, чуттєвого досвіду, діяльність) і соціальне (свідомість - як засвоєння суспільного досвіду). Елементи заг. свідомості - колективні уявлення (безособові, стійкі, надають примусове вплив.

Свідомість змінювалося разом з розвитком т-ва. Коли з'явився поділ праці, до сознан. стали пред'явлені. нові вимоги - потрібно вибрати своє місце в новій сис-ме => свідомість індивідуалізується. Первісне с. - коллект. уявлення. Пізніше до них додалися індивід. представл.

Леві-Брюль: у первісних людей немає уявлень і душе..Оні замінюються емоційними уявленнями про партиципация (або співпричетними) які, на думку Леві-Брюля [8] "співіснують і перехрещуються, не зливаючись в ясну свідомість справжньої єдиної індивідуальності". Член племені, тотема відчуває свою містичну єдність зі своєю соціальною групою, з тваринами або рослинами, які є його тотемом. Відчуття причетності і єдності, які оновлюються і посилюються в певні моменти (священні церемонії, ритуали тощо) не паралізують один одного, оскільки, для того щоб стати предметом глибоких переживань всіх членів групи, вони не потребують вираженні за допомогою понять. У міру розвитку людства відбувалося ускладнення і деталізація цього дихотомічного бачення природи людини, а збереглися в звичаях і міфах партиципации викристалізовувалися в уявлення про множинність душі

51. Напрями неофрейдизма.

Неофрейдізм - розвиток соціально-культурних аспектів психоаналізу. Представники: Карен Хорні, Гарі Стен Саллівен, Еріх Фромм. Вони відкидають пансексуализм Фрейда, підкреслюють культурну та соціальну обумовленість неврозів, розглядають можливі шляхи виходу з них шляхом зміни ставлення людини до себе й інших людей.

Карен Хорні дійшла висновку, що ті явища, які Фрейд пов'язував з біологічними, інстинктивними, а тому загальнолюдськими проявами насправді характерні для певної "культури, епохи, класу і статі". Вона так само в корені незгодна з фрейдівської теорії жіночої психології, з його твердженнями про жіночу неповноцінності і чоловічу перевагу, що знаходили своє вираження в рассцжденіях з приводу заздрості до пеніса і т.п. Крім того вона вважає, що слід відмовитися від структурного поділу психіки ня "воно", "я" і "над-я" і теорій, сформованих на їх основі (лібідо, предопределяющая роль дитинства, едипів комплекс і т.п.). Замість фрейдовского лібідо і агресивних інстр. прагнень вона висуває "прагнення до безпеки" і "стпремленіе до задоволення", які є частково вродженими, частково набутими, не уточнюючи, від якої частини. У деяких місцях вона називає ці прагнення "емоційними". Все це, вмевте з тим, відноситься до середнього класу і нітеллігенціі США середини XX століття. В кінцевому підсумку Хорні постулює несвідому аффективную мотивацію, необхідність придушення і механізм придушення з пом. суперечливих і несумісних імпульсів, прагнень і т.п., захисні механізми і манівці для проникнення подавляемого материалла в свідомість, концепцію запеклого опору проникненню подавл. імпульсів до тями.

Е. Фромм розробляв проблему щастя людини, можливостей його досягнення, дав аналіз двох основних способів існування - володіння і битія.Центральной проблемою є проблема ідеалу і реальності в конкретному житті людини. За Фроммом, людина усвідомлює себе як особливу істоту, відокремлене від природи та інших людей, свого фізичного тіла і осіб протилежної статі., Тобто усвідомлює свою досконалу відчуженість і самотність, що становить основну проблему людського существоваіня. В якості єдиного відповіді на проблеми людського існування Фромм називає любов, як "кінцеву і реальну потребу кожної людської істоти". Шляхи задоволення цієї основної потреби і виражається в двох основних способів існування. Прагнення мати ® Споживче товариство, неможливість задовольнити всі зростаючі потреби людини в споживанні. Поділ володіння на екзистенціальне (що не суперечить орієнтації на буття) і характерологическое, що виражає спрямованість на володіння.

Гаррі Стек (н) Саллівен не отримав спеціального психоаналітичного освіти і не прийняв фрейдовскую термінологію. Він виробив свою власну систему і термінологію. Проте його концептуальна схема повторює в загальних рисах реформований психоаналіз Хорні і Фромма.

Вільгельм Райх поставив Побл сексуальності в центр своєї уваги і визнав необхідність повного сексуального розкріпачення людини, висунувши ідею "сексуальної революції" .Це означало встановлення справжньої людської (природних) взаємовідносин в любові, праці і пізнанні.

Его-психологія: Анна Фрейд, Ерік Еріксон. Тут основна увага приділяється формуванню Я, образу Я, захисних механізмів і т.п.

"Французький постфрейдізм" Жана Лакана. Вивчення проявів несвідомого в різних мовних реаліях. Саме несвідоме, на думку представників цієї школи, є особливою мовою.

52.Опісательная і розуміє психологія.

Розуміння в діалозі з іншою людиною, а не вживання в нього, розуміння його "правди" в контексті "моєї правди" і в співвіднесенні з нней. Розуміння людського буття неможливо без безпосередньої участі в разлллічних формах цього буття. Вільгельм Дільтей (1833 - 1911). Людину можна зрозуміти тільки з історії (історію розуміє як історію духу). В процесі історії люди виступають як духовні цілісності, суб'єкти. Розуміє y - y про дух, що спирається на метод розуміння. Для розуміння характерний цілісний підхід до людини, що розкриває структуру його духовного життя в єдності афекту, інтеллеккта і волі. Для розуміє психології важливо розкрити смислові змісту душевного життя особистості. Вони стають зрозумілими, якщо ми осягаємо спрямованість даної людини (що для нього є цінним). Розуміє психологія розглядає розвиток особистості, кожен етап якого визначається характерною для нього цінністю, все більш зростаючої. Психічне розвиток передбачає якісну зміну цінностей. Описова y повинна стати основою всіх наук про дух.

53. Гештальтпсихологія: предмет, області дослідження, критичний аналіз.

Розглядаючи проблему мотивації К. Левін висунув свою теорію поля. За Левіну, протікання діяльності цілком зводиться до конкретної сукупності умов сущес-твующего в даний момент поля. Поняття поля охоплює як фактори зовнішнього (оточення), так і внутрішньої (суб'єкт) ситуації. Основні тези, висунуті Левином такі: 1. Аналіз поведінки повинен виходити з даної ситуації. Ситуацію слід реконструювати так, як вона представляється суб'єкту. 2. Пояснення повинно бути психологічним, тобто основними одиницями аналізу повинні бути сприймаються суб'єктом особливості оточення, які представ-ляють йому різні можливості для дії, причому, враховуватися має не тільки дане феноменально дію-чих суб'єкту в ньому самому і оточенні, але й не представлене в переживанні, і тим не менш, впливає на поведінку. 3. В основі будь-якої поведінки лежать деякі сили. 4. Однакова поведінка не завжди викликано однаковими причинами (конструктивний метод). 5. На поведінку діє тільки те, що відбувається тут і тепер: минулі і майбутні події дієві тільки як щось актуально пригадую або предвосхі-щаемое. Не можна без перевірки зводити наявне поведінку до більш раннім подій. 6. Психологічні ситуації повинні по можливості представлятися в математичній формі, щоб полегшити їх наукове опрацювання. Так, поведінка (V) є функція особистісних факторів (Р) і оточення (U).

V = f (P, U)

М - сенсомоторна прикордонна зона, яка виконує роль посередника між навколишнім світом (U) і внутрілічно-стнимі областями (IP), які поділяються на центральні (Z) і периферії-етичні (Р).

Розкриваючи ці теоретичні положення, Левін пропонує дві моделі: модель особистості, що оперує енергіями і напруженнями, і модель оточення, що оперує силами і цілеспрямованим поведінкою.

модель особистості

Для Левіна особистість являє собою систему, що складається з численних, не перетинаються один з одним областей, кожна з яких відповідає визначеній меті дії, будь то стійке прагнення, яке можна позначити як потреба (мотив), або тимчасове бажання. Області структури особистості можуть також представляти визначені активності або знання суб'єкта. Ступінь подібності областей залежить від їх близькості. Максимально схожі області мають спільний кордон. Числом ж погром-кових областей визначається близькість даної області до "Я", її особистісна цінність, особистісна значимість цілей дій. Кордон між областями може мати різну міцність і, таким чином, забезпечувати зв'язок між різними областями. Окремі області моделі особистості можуть відрізнятися по напрузі. Для напруженої системи характерна тенденція до зрівнювання напруги з сусідніми областями. Левін представляє два основних способи розрядки напруженої системи: 1. Взаємодія з прикордонною областю. Напружена система починає визначати поведінку до тих пір, поки не досягається мета дії. 2. Дифузія, яка залежить від міцності кордонів з сусідніми областями, а також від фактора часу. В даному випадку відбувається задоволення потреби заміщаю-щим дією, або вихід потреби в ірреальний план при розрядці напруженої системи. Значну роль відіграють також стомлення, гнів і т.п. За Левіну, цілі дій дуже часто являють собою квазипотребности, тобто похідні від потреб. Вони мають тимчасовий характер, часто виникають з наміри. Вирішальним фактором у силі квазипотребности Левін вважає її зв'язок з істинними потребами (мотиву-ми). Об'єкти ж, які можуть служити для розрядки або задоволення потреби набувають валентність, сила якої залежить від напруженості системи. Напружені системи завжди специфічні щодо мети, і, таким чи-тельно, мають функцію потягу, а також, направляють на досягнення мети і, в залежності від ситуації, гнучко вво-дять необхідні для цього дії.

54.Психологічні погляди Г.І.Челпанова і його роль в розвитку вітчизняної науки.

Г.І. Челпанов (1862 -1936). Психологія - наука про душевні явища або законах духовного життя. Душевні явища - почуття, уявлення, думки і бажання. Іншим визначенням психології, на думку деяких філософів, може бути дослідження природи і властивостей душі. Предмет психології. Завдання ЕМП. психології - визначення законів душевних явищ (псих. стану). Предметом же є - стану свідомості. Відмінність псих. явищ від фізичних: псих. явища не можуть бути сприймаються і пізнавані через зовнішні органи чуття, а тільки шляхом самоспостереження або внутрішнього досвіду; фізичні явища можуть бути одночасно доступні для безпосереднього спостереження великої кількості людей, в той час як психічні - тільки тому, хто їх переживає; предметів і явищ фізичного світу можуть бути приписані св-ва протяжності і т.п. Завдання психології у визначенні законів духовного життя. Закон - певна постійний зв'язок між явищами. Допоміжним ср-вом для відкриття з-нов психології м.б. опис, класифікація, аналіз явищ і ін. Методи і джерела психології: самоспостереження - основа психології. Це спосіб пізнання через органи чуття. Кожне психічне явище ставати для нас зрозумілим завдяки тому, що ми переводимо його на мову наших власних переживань, на наше самоспостереження. Проте не слід забувати і про об'єктне спостереження, яке ставати для нас зрозумілим при перекладі його на наше самоспостереження.

Він не створив нового напряму в y, але вніс в неї значний внесок, зокрема, неоціненна його роль в підготовці професійних кадрів через університет. Основний науковий працю - "Проблема сприйняття простору". У 1900 році в курсі лекцій "Мозок і душа" піднімав проблему предмета психології і сутності психічного. 1915 рік - виходять книги "Введення в експериментальну психологію" і "Введення в філософію". Був прихильником кантіанства. 1912 рік - створює в Москві Інститут Психології. Підготовка в теоретичної і практичної психології. Директор Психологічного Інституту аж до 19223 року. У 20-і роки почалася перебудова психології на основі марксизму. Ч. стверджував, що психологія як експериментальна наука не може бути марксистської і висуває проект створення соцпсіхологіі, кіт. д.б.н. м-ської, бо чол. є член суспільства. За Ч., завдання Психології полягає в тому, щоб знайти закони душевного життя - встановлені закономірності зв'язку між явищами духовного життя.

Поділяв y на чисту і прикладну. Ч. y - психіка і закономірності її розглядаються незалежно від практики. П. y - пов'язана з вирішенням практичних завдань.

55. Реактологія К.Н.Корнілова.

К.Корнілов (1879 - 1957) в боротьбі проти Челпанова і рефлексології висуває програму нової науки - реактології. Поведінка він розглядав як сукупність реакцій людини на біосоціальних подразники. Реакція - одиниця поведінки людини, акт біологічного порядку, де є і бмологіческая сторона, і її інтроспективне вираз. У структурі реакції виділялося три компонента: сенсорний (роздратування органу) - центральний (процес в ЦНС) - мторний (руховий імпульс). Сенсорний і моторний компоненти можуть бути в прихованій формі. В реакції виділяються тимчасової момент, динамічний (сила реакції) і моторний (величина пройденого шляху і швидкість руху). Відповідно використовувалися три методи вивчення реакцій: хронометричний, динамометрический і моторно-графічний. Реакція розумілася як ніщо інше. як трансформація енергії і постійне порушення енергетичної рівноваги між індивідом і навколишнім середовищем. Те що ми називаємо психічними процесами - результат впливу особливої ​​структури - протоплазми НС.Он також сформулював принцип однополюсною витрати енергії. Ця трата може бути периферичної та центральної, на основі чого був зроблений висновок про антитезі між інтелектом і волею. Недоліки: реакції розумілися дуже широко, і в цьому понятті фактично стиралися відмінності між найпростішими і людиною. Вченню був притаманний крайній механізм, натуралізм і биологизаторской підхід. У 1931 році вчення було оцінено як антимарксистськими, відірване від практики.

Основна суть життєвого процесу - здатність відгукуватися, реагувати на зовнішні подразники. Т.ч. р-ція - це основна форма всякого жизень прояви. Р-ція також є єдино первонально цією формою життєвого прояви. Подібно до того як не існує індивіда поза навколишнього середовища, а є лише координація того і іншого, так і непосредственоо даному досвіді ми знаходимо всгда лише координацію роздратування і руху як первинно даного факту. Тому то вивчення психології має починатися не з відчуття або сприйняття, а з первинно даного нам в безпосередньому досвіді явища р-ції. Це призведе і до зради об'єкта вивчення - р-ций живого організму, що охоплюють всі форми прояву його в ставленні до навколишнього середовища. Акт р-ції - це явище складного порядку - координація роздратування і руху, члени якого знаходяться у певній функціональній залежності, де роздратування є незавісісмая змінна, а рух - залежна. Він - це явище складного порядку, в якому можна виділити три визначальні моменти: сенсорний (роздратування сприймає органу), центральний (процеси в ЦНС) і моторний (імпульс рухового характеру). 1 і 2-ий часто дані в прихованій формі - як відповідь на роздратування внутренего плану, у вигляді змін різних органічних ф-ций.

Все многобразие р-ций людини можна звести до семи основних форм (гамма р-ций людини): 1) натуральна (випробуваний ставиться в умови близькі до природного стану); 2) м'язова (створюється установка на здійснення руху і концентрацію уваги на ньому); 3) сенсорна (- "- як тільки буде сприйнято роздратування і тому увага на подразник); 4) р-ція розрізнення (пред'являються кілька відомих раніше подразників, а рух слід тільки після отчестлівого їх розрізнення); 5) р-ція відбору (пропонується реагувати тільки на один з декількох пред'явлених подразників; 6) р-ція впізнавання; 7) асоціативні (рух після виникнення по асоціації уявлення.

56. Психологічні погляди М.Я.Басова.

М.Басов (1892- 1931), учень і послідовник Лазурского, визначав предмет психології в термінах поведінки, а методом пропонував спостереження (в широкому розумінні - включаючи елементи експерименту і самоспостереження). Він боровся проти ідеалізму Челпанова і механіцизму Бехтерева, проти біологізаторство психіки людини. Причиною кризи в психології вважав суб'єктивізм і ідеалізм в трактуванні психіки, виходом з нього вважав об'єктивне пізнання. Одиницею поведінки людини вважав акт як синтез стимулу і реакції. Поведінка є системою актів і розвивається з ізольованих дій, які не мають внутрішньої цілісності і пов'язаності, до все більшої внутрішньої цілісності. Щаблі у розвитку структури поведінки описував в термінах старої психології: нижчі структури поведінки - асоціативно-детермініруемие процеси, вищі - апперцептивно-детермініруемие. Фактично він зробив спробу ввести в психологію поняття діяльності, що потім отримало розвиток в радянській психології. Стимул він вважав ширше стимуляції і включав в нього минулий досвід. Він вважав, що в поведінці людей відображає всю середу і багатовікову структуру. Головним предметом дослідження була дитяча психологія, проблема розвитку. Басов піддав спеціальному аналізу питання про специфіку людини: якість свідомості розглядається їм як найважливіша особливість людської активності. Свідомість робить підзвітним всі форми внутрішньої активності. Критерієм усвідомленості є можливість вираження відповідного змісту в мові.

Завдання сучасної психології - встати на шлях об'єктивно-причинного пізнання. Предмет психологічного дослідження потрібно усмарівать в його загальності, а не тільки в к-т. його частини. Організм як такої і організм як діяч у навколишньому середовищі - дві загальні точки зору, руководствуюясь якими ми не тільки розмежовуємо різнорідні області явищ, а й об'єднуємо в межах кожного з них явища загального порядку. Людина є активний діяч в середовищі. Наукова психологія повинна спертися на екстроспекцію (об'єктивне спостереження). Це не протиставлення, тому що експериментальне спостереження є заснувавши об'єктивного. Цей метод може бути застосований до всіх форм розвитку психічних функцій.

Основні структурні форми. З першого дня існування людини починається безперервний процес освіти різноманітних зв'язків між явищами, окремими елементами досвіду. Найбільш простий випадок взаємини організму з середовищем з псхологіческой точки зору - процес поведінки утворюється з окремих і розрізнених актів, нічим не пов'язаних за змістом і лише стикаються один з одним у часі, ніж і обумовлюється видима безперервність процесу (SR). Це є проста тимчасова ланцюг актів. Вона найбільш виражена в поведінці дитини. Другий - асоціативно-детерменірованний процес (аналогія - ланцюг). До кожного нового дії не тому, що цього вимагає стимул, а тому, що попередній акт сам тягне за собою нову реакцію, направляючи активність дитини на нові явища середовища, асоціативно пов'язані з тими, з якими він мав справу в попередньому акті. Третя - апперцептивно-детермінований (аналогія - форма спіралі) - має слід хар-ку: спрямованість процесу на певну мету і планомірність течії його відповідно до поставленої мети. Тут кожний наступний акт узгоджується не тільки зі своїм попереднім, але і з основним стимулом всегго процесу, його метою і завданнями.

Умови розвитку процесу істотно змінюються в заівісімості від того, чи повинен цей процес вперше виникнути, який індивід сам повинен знайти в процесі виконання завдання або йде за звичним шляху. Середу дає дитині безліч готових форм і різних складних структур. Всі ці середовища відкладаються в його досвіді у вигляді певних схем (схем предметів і дій), які потім він і відображає у своїй діяльності.

Інша справа коли ми стикаємося з проблемою яку ми повинні вирішити самостійно. По суті, рішення будь-якої нової задачі зводитися до не більше як до створення нової комбінації наявних в досвіді елементів у відповідності з поставленими умовами.

Етапи наукової творчості Вигосткого

В. народився в самому початку ХХ ст. Закінчив юр. фак. МГУ, а потім повернувся в Гомель. У 1924 році вступив на посаду м.н.с. в Московський Інститут Псхологіі. Етапи творчого шляху В:

1. псіхорефлексологіческій. На 2-му з'їзді дослідників поведінки в 1924 р читав доповідь про прімненіі рефлексологического методу в психології. Суть - ніякого самоспостереження (як методу рефлоксологией). Але рефл. і психологія повинні плідно злитися. За основу цього злиття приймається мовної рефлекс, тому що він і тілесний акт (поведінку) і суб'єктивне переживання (свідомість). Подолавши суб'ектівістіческую трактування слова як символу, він ще не перейшов до його трактуванні як знака. Т.ч. для цього етапу хар-ни: опора на умовно-рефлекторний принцип пояснення поведнія. трактування його як вербалізованій.

2. Московський період. Його можна розділити на три етапи. а) 1924-27. Почався статтею "Свідомість як проблема психології поведінки" і закінчився трактатом "Сенс психологічної кризи". На цьому етапі він будує модель поведінки, в основу якої лягло поняття про мовної реакції. Тут свідомість визначалося як "рефлекс рефлексів", а його основа - особливі рефлекси мовного контакту. Ідейним стрижнем роботи "Психологія мистецтва" стала концепція про особливу форму реакції - естетичної. Психічні явища детерменіруются двома факторами - соціальними і культурними. Останні виступивши в образі мовних реакцій, що включають як реальну поведінку організму, так і значення слова. Новий підхід до причинному аналізу свідомості. Воно співвідноситься не тільки з нейросубстратом і зовнішніми об'єктами, але і з таким посередником як збудованого історією культури семиотическими системами. Психологію слід розробляти тільки аналітичним методом-феноменологіч. аналіз (vs. діалектичним). У цей період В. працював з дітьми, які страждають різними дефектами. Тут аналогічний підхід як і до психології (див. Вище В. к = \ ак дефектолог).

Аналіз ситуації в світовій психології та ін.дозволили В. виділити наступні принципи: системності (кожна ф-ція є компонент цілісної системи взаємопов'язаних ф-цій); розвитку (є 2 сис-ми генетична або природна і вища або соціальна); каузальності (є детермінанти, що додають унікальність психічним ф-ціям людини. Перша з них - знак.

б) Інструментальна психологія (1927-31). Схема "стимул-реакція" замінювалося на "стимул-стимул-реакція", де в якості посередника між зовнішнім об'єктом (стимулом) і відповідною р-цією виступав особливий стимул - знак. Він являє собою інструмент, при оперуванні яким в індивіда з його первинних природних процесів (пам'ять, увага і т.п.) виникає особлива, властива тільки для людини система ф-ций другого соціокултурного порядку (ВПФ). Він описував принцип інтеріоризації на прикладі егоцентіріческой мови. У 1931 р вийшла "Історія розвитку ВПФ", але їй передували "Інструментальний метод в педології", "Проблема культурного розвитку дитини", "Знаряддя і знак у розвитку дитини". У всіх цих роботах в центрі була проблема психічного розвитку дитини, що трактується під одним кутом - творення з її биопсихического природного матеріалу нових культурних форм. Установка на комплексне дослідження дитинства привела його в область педології - з 28 по 31гг. виходять його кілька праць з п. шкільного, юнацького та підліткового віку. Використовуючи дані з зоопсихології, дефектології, психіатрії та педології, В. прагнути відтворити загальну картину розвитку псих. світу. Тут він вводить два пояснювальних фактора - праця і виразну мову. в) з 1931 по 34 В. перейшов від вивчення знаків як детермінант інструментальних актів до вивчення еволюції значень цих знаків і передусім мовних. Підсумки цих розробок відображені в "мислення і мова". У цей період В. більше цікавила проблема взаємозв'язку мотивації і пізнавальних процесів.

В. вважав, що значення не варто вважати інваріантним освітою, тотожним самому собі при різних внутрішніх і зовнішніх змінах. Розвиток значень в онтогенезі, їх стадийное перетворення - головне відкриття В. Аналіз проблематики особистості в психології привів В. до нової "клітинці" в пристрої психіки людини - переживання. Воно виступало не як безпосередньо даний суб'єкту феномен, а як інтегральна частина особливої ​​системи, названої В. "ССР". Вона передбачала системний характер мислення. Переживання набувало цінність невід'ємна компонента цілісної і розвивається ситуації, створюваної у взаємодії дитини та ін. В. виділяв в цих відносинах драматичний план, в силу якого вони набувають емоції. напруженість.

58. Діяльнісний підхід в психології

Рубінштейн "Основи загальної психології". Будь-яка дія людини виходить з мотивів і направляється на ціль; дозволяє завдання і виражеает ставлення людини до навколишнього. Діяльність і свідомість утворюють єдність. Сам факт усвідомлення своєї діяльності змінює характер її протікання і, таким чином, перестає бути простою сукупністю відповідних р-ций на зовнішні раздражіттелі. З іншого боку усвідомлення дії залежать від ставлення, що складається в ході самої діяльності. Свідоме дію - це не дія, яке супроводжується свідомістю. Визначення діяльності неможливо у відриві від свідомості. Різні руху набувають різного значення вчинки. Поведінка людини не зводитися до простої сукупності реакції, воно включає систему свідомих дій, яке відрізняється від реакції іншим ставленням до об'єкта. Дія - сознателний акт діяльності, який спрямовується на об'єкт. Дія ставати вчинком у міру того, як його ставлення до суб'єкту піднялося в план свідомості і перетворилося в свідоме ставлення. Єдність свідомості і поведінки розкривається в самому їх змісті. Їх єдність грунтується на єдності свідомості і буття, об'єктивне зміст якого опосередковує свідомість. Дія і вчинок не можуть бути визначені поза свого ставлення до внутрішнього змісту свідомості. З іншого боку усвідомлення моїх власних переживань відбувається через розкриття їх відносин до зовнішнього світу. Через діяльність суб'єкта його психіка ставати позноваема для інших. Для пізнання психіки потрібно виходити ізщ принципу єдності внутрішніх і зовнішніх появ. Психічне переживається суб'єктом як безпосередня даність, але пізнається лише опосередковано - через ставлення до об'єктивного світу. Діяльність - взаємодія суб'єкта з навколишнім світом; це процес, через який реалізується ставлення людини до окружаещего світу. Види людської діяльності визначаються за характером основного продукту, який створюється в діяльності і є її метою: практична (трудова) і теорії. (Пізнавальна) діяльність.

В результаті будь-якого псих. процесу як діяльності мозку формують чуттєвий образ. Він не Сущетсвует поза цим процесом і з припиненням відбивної діяльності перестає сущетвовать і сам образ. Всякий психічний процес - відображення, образ речей і явищ світу, взяті в цілісності. Справжньою поодинокий свідомості є цілісний акт відображення об'єкта суб'єктом.

Основні принципи радянської психології: а) психофізичного єдності, що включає єдність психічного як з орагніческім субстратом, так і з об'єктом, який в ньому отражется. б) розвитку психіки (див. вище), в) історизму - суспільне буття визначає свідомість, г) єдності теорії і практики.

Єдність свідомості і деятельнсти ґрунтується на єдності свідомості і діяльності.

Леонтьєв: загальне поняття про діяльність: 1) діяльність повинна бути зрозуміла як процес, який здійснює життя суб'єкта, процес, спрямований на задоволення предметних потреб суб'єкта. Перш за все важливо, що ця діяльність є процес, який здійснює життя. Важливо, що це життя суб'єкта (я не даю визначення, воно досить цікаво); важливо і пояснення, ^ яке я тільки що зробив, що це є процес, спрямований на задоволення предметних потреб. Я кажу "предметних потреб", розділяючи потреби, які іноді, не цілком точно обмежуючи цей термін, називають функціональними. Потреби, які визначаються станом, так би мовити, внутрішнього господарства організму. У зв'язку з цим я хочу відзначити, що я досить багато працював над проблемою потреб,. способів їх задоволення, і це може служити предметом спеціального розгляду, якщо це знадобиться. 2) розвиток діяльності необхідно призводить до виникнення психічного відображення реальності в ході еволюції, і ця теза не потребує коментування. Це абсолютно банальне положення, що говорить приблизно про те, що цитується в такому вигляді: "Життя народжує мозок. У мозку людини відбивається природа ... "і т. Д., Тобто життя породжує отраженіе.3) діяльність є процес, який переводить отражаемое в відображення. 4) що те, що ми називаємо психічним відображенням опосередковує діяльність. Можна також сказати, що воно керує діяльністю. У цій своїй функції психічне відображення проявляє себе об'єктивно. 5) На рівні людини,, мова буде тільки про це йти далі, психічне відображення також кристалізується в продуктах діяльності. Діяльність в цьому сенсі не тільки виявляє в об'єктивній формі відображення, але воно в той же час переводить, у всякому разі в умовах продуктивної діяльності здатне переводити образ в об'єктивно-предметну форму - речову або ідеальну, байдуже.

59. Грузинська школа установки

Узнадзе вважав, що установка далеко не зводитися до відношенню до чого-небудь, а є частиною людської особистістю і завжди залишається несвідомої. Про останній характеристиці говорить також і Гіппенрейтер: все неусвідомлювані процеси можна розбити на три великі класи до першого з яких (неусвідомлювані механізми свідомих дій) відносяться явища неусвідомлюваної установки. Взагалі, Узнадзе пропонує охарактеризувати установку як конкретний стан цілісного суб'єкта, його модус, його певну психофізіологічну організацію, його модифікацію в тій чи іншій конкретній ситуації, готовність до здійснення певної діяльності, спрямованість на задоволення актуальної потреби Будучи відображенням суб'єктивного (внутрішнього) і об'єктивного (зовнішнього ), а також будучи цілісним станом суб'єкта, установка постає як опосередкованого ланки, "принципу зв'язку" як між окремими і його станами, функціями, елементами (в інтрасуб'ектівной сфері), так і між цілісним суб'єктом і транссуб'ектівное реальністю. Важливим є і те положення Узнадзе, що установка містить не тільки "каузальний" (спонукання до діяльності, потреба), але і "целеподобний" момент у вигляді загальної проспективной неразвернутой моделі майбутньої діяльності, що відбиває її кінцевий результат. Це означає, що установка відображає не тільки справжні, але також минуле і майбутнє.

Установки безпосередньо пов'язані з поведінкою. Згідно Узнадзе зміст установки залежить від об'єктивного фактора, що викликає установку. Отже, при дослідженні змісту установки кожного разу необхідно знайти той предмет в ситуації вирішення завдання, на який спрямована установка, і те, яку роль виконує цей предмет в детермінації діяльності. Таким чином, виділяється кілька форм або видів установок по їх відношенню до "потрібного" предмета і походженням. Це "безпосередні" і "опосередковані" установки. До "безпосереднім" установок відносяться установки практичного поведінки. У класі "опосередкованих" установок, сформованих в процесі свідомої психічної діяльності, виділяють два види: а) індивідуальні установки (що виникли в процесі своєї діяльності людини в плані об'єктивації); б) встановлення, опосередковані чужий об'єктивуванням.

Якщо установка визначає інтеграцію психічної життя людини, то роль властивості бере на себе один з її видів - фіксовані установки, які створюють особистість людини. Сенс мотивації полягає саме в тому, що людина шукає і знаходить такі дії, які відповідають основним, зміцненої в житті установці особистості. Створення мотиву передбачає створення відповідної поведінки установки, однак яке буде зміст такої установки, залежить від потреб особистості і особливо від арсеналу фіксованих в минулому, установок великої особистісного ваги. Створена в морально-смисловий ситуації установка легко включається за допомогою волі в систему діспозіціонних установок і потреб. Поведінка ж розгортається відповідно до такої установкою. Таким чином, фіксовані установки великого особистісного ваги є основою, яка визначає те, яке рішення прийме особистість, до яких потреб людина звернеться, щоб відповідно до морально-смисловий ситуацією створити установку і зробити її актуальною для особистості. Образ свого "я", який включає найбільш сокровенні для особистості цінності, спирається на установки, вироблені у особистості в процесі накопичення життєвого досвіду, виховання і впливу соціального середовища. Вони являють собою фіксовані установки великого особистісного ваги. Чим більше свідомий ідеал "я" спирається на такі фіксовані установки і чим целостнее особистість, тим сильніше контрольовані волею все що входять до особистість компоненти

З 1960 рр. теорія установок значно обогатіалсь. Серед основних положень сформованих за останні 30-40 років: 1. було виявлено, що навіть самі прстейшіе форми установки складаються з трьох чинників (раніше вважалося, що вони складаються з двох - потербності і середовища). Третій компонент - система операціональних можливостей, які забезпечують виконання поведінки. 2. установка поведінки не завжди враховує і відображає в собі психічні сили особистості. Існують ієрархічні рівні особистості, які лише в разі потреби включаються в поведінку. Були виділені три рівня психічної активності - індивід, суб'єкт і особистість. На першому, у взаємозв'язку індивід-середовище між дійсністю і поведінкою, як опосередковують ланки виступає несвідома установка; на другому - в зв'язку суб'єкт-об'єкт (дійсність - діяльність) - суб'єкт, що пізнає (сукупність структур когнітивних актів); на третьому - особистість-соціальне середовище - особистість. Останнім часом йде розробка психологичекое особливості 4-го рівня - людини як унікум (людина будує свою поведінку, співвідносячи його з вимогами свого Я шляхом преодалаенія внутрішніх конфліктів). 3. Взаємодія людини з дійсністю не вичерпується адаптацією до середовища і її пізнанням. Поряд з цим людина вступає у взаємозв'язок з дійсністю як лічнотсь, пізнаючи і перетворюючи її. (На відміну від поглядів Піаже, який вважав, що розвиток і успішна діяльність людини можливі тільки шляхом акомодації і асиміляції). Особливе розуміння психічні закономірностей: психічна активність є результат системного впливу внутрішніх та зовнішніх чинників. Реальні зв'язки між включеними в психічну активність людини предметами, процесами возваніе і діями розглядаються з точки зору цієї цілісної активності, в якій вони набувають свою цінність, свій сенс. За т. Установок, які виявляються між між психічним явищами зв'язку можуть бути названі психічними законами тільки в разі якщо встановлення реальності цих зв'язків і з'ясування їхнього змісту, який вони мають у цілісної психічної активності.

60.Психологічна концепція Гальперіна

Орієнтовний рефлекс - система фізіологічних компонентів орієнтування. А орієнтир. діяльність - обстеження обстановки, яке не обмежується тільки інтелектуальними ф-ціями. Потреби (вихідне і основне начало оріетіровкі в ситуації), почуття (ср-во переорієнтування в ситуації + самі переживання є особливим способом орієнтування в життєвих умовах). воля (особлива форма духовного життя) є різні форми орієнтовною діяльності. Т.ч., якщо всі форми духовного життя є різні форми орієнтовною діяльності, то психологія вивчає саме цю орієнтовну сторону. Психологія вивчає не просто мислення, не всі його аспекти, а лише процес орієнтування суб'єкта при вирішенні завдань. Психологія вивчає орієнтування суб'єкта в інтелектуальних завданнях на основі того, як їх зміст відкривається суб'єкту і якими засобами може скористатися суб'єкт для забезпечення продуктивної орієнтування в такого роду завданнях.

3. Основні рівні дії

Орієнтовна діяльність, як апарат управління поведінкою. Тут виникає необхідність пристосовувати дії до мінливих умов середовища за допомогою примеривания, екстраполяції і корекції. Дія - одиниця поведінки. Загальна лінія еволюції дії ~ певного типу дії:

а) ур. фізичної сили

б) ур. фізіологічної дії: тут не тільки організми, які виполянют дії у зовнішньому середовищі, а й зацікавлені в певних результатах цих дій. Але ці результати дейсвующій тільки тоді, коли вони фізично досягнуті.

в) ур. дій суб'єкта. Відтворення дії в тому вигляді, в якому воно було успішно реалізовано в минулому може привести до невдачі в новій ситуації. Тут необхідно пристосовувати дію і до початку, і по ходу його. Це досягається завдяки екстраполяції дій в плані образу - тобто встановити придатність дії і внести в нього зміни ще до його фізичного виконання або заверщенія.

г) ур. дії особистості. Тут враховується не тільки власне сприйняття предметів, але і накопичені суспільством знання про нього.

Т.ч., ці рівні намічають основну лінію розвитку матерії - від її неорганічних форм - живим організмам, потім до тварин, наділених психікою, а від них - до людини з його суспільною свідомістю.

Психологія і марксизм

Корнілов: Система марксистської психології (м.п.) буде синтезом 2-х течій - емпіричного і поведінкової. Але не всі згодні з цією точкою зору. Так Челпанов каже, що вона ближче до емпіричної, тому що м.п. уникає вносити щоб там не було трансцендентне і все душевні явища розглядає в залежності від матеріальних. Але це не вірно. Наприклад у Джемса, в його теорії, є і уявлення про свободу волі, теорія телеологического погляду на особистість. З іншого боку, принципи м.п. не узгоджуються з емпіричної п., яка по суті є індивідуальною п. М.п. ж є соціальна. Антитеза до ЕМП. п - психологія поведінки. Чимало їхніх представників ухиляються в бік матеріалізму в його наївному, а не діалектичному розумінні. Вони прагнуть біологічним аналізом процесів н.с. вичерпати зміст і псих. процесів. Вона ставить своїм завданням взаємодії людини з окруж. середовищем, його поведінки як сукупність рефлексів на зовнішні подразнення.

М.п. виходить з діалектичного матеріалізму, згідно з яким в основі буття лежить матерія, як єдино об'єктивна, незалежно від нас існує реальність, часткою якої є сама людина, що володіє психікою. І оскільки матерія мислиться не як абсолютна і незмінна матерія, а як щось відносне, ми (в м.п.) приходимо до повного заперечення субстанціональності і визнанням динамізму і діалектики в процесі розвитку психіки. По відношенню до інших св-вам природи (вага, маса і т.п.), які можна назвати об'єктивними, психіка є суб'єктивною їх стороною і неотдедімой від них. Взаємини між суб'єктивними і об'єктивними сторонами організованою матерії найкраще представляти як функціоанльную залежність, де незалежної змінної є об'єктивна сторона, а залежною - суб'єктивна.

Психічні процеси повинні бути призается просторовими, в тому сенсі, що вони виникають тільки там, де для цього є умови.

Об'єкт м.п. не тільки аналіз явищ свідомості, замкнутих в собі, а вивчення поведінки, що виражається в сукупності р-ций і їх суб'єктивну сторону, а також подразники навколишнього середовища. Тут під подразниками розуміються в основному соціальне середовище, тому що сутність людини по Марксу складається із сукупності його суспільних відносин. М.п. розглядає людину як варіацію певного класу і => у вивченні поведінки потрібно йти від соціальної до групової і тільки потім до індивідуальної. Т.ч., об'єкт м.п. - поведінка людей, як сукупність всіх р-ций, якими людина відповідає на зовнішні подразники. Порівняльно-генетичний і соціальні методи - основні при вивченні людини в м.п. М.п. ставить своїм завданням вивчення поведінки людей не тільки для того, щоб теоретично пояснити його, але і для того, щоб практично оволодіти ним - єдність теорії з практикою.

62. Напрями сучасної зарубіжної психології (гуманістична психологія, логотерапія В. Франкла, когнітивна психологія).

Гуманістична психологія:

Вперше термін використаний Олпортом в 30-і роки. Як течії гуманістична психологія сформувалася в 60-ті роки зусиллями Мея, Маслоу, Роджерса і ін. Це була відповідь на "негуманні і редукціоністскіе" аспекти панували в США біхевіоризму і психоаналізу. Традиційних напрямах психології також ставилося в докір їх нездатність запропонувати гідного бачення історії і перспектив людини. Маслоу, Местакес і Роджерс почали в 1957 році проводити регулярні семінари з гуманістичного підходу, а навесні 1961 року з'явився "Журнал гуманістичної психології" і Американська асоціація за гуманістичну психологію, почали проводиться міжнародні конференції. Гуманістична психологія закликала не розкладати людини на окремі елементи (рефлекси, когнітивні процеси, фіксації і проекції і т.д.), а вивчати цілісно, ​​при цьому більше уваги приділяючи індивідуальним особливостям кожної особистості. Велика увага акцентувалася на проблемах ціннісно-орієнтованого розвитку, самореалізації людини, проблемам цінностей і смислів людського буття, морального вибору тощо Багато в чому гуманістична психологія носила риси науки більш загальної, ніж інші течії: вона ставила проблеми становища людини в суспільстві взагалі, удосконалення умов праці та життя людей; самі засновники цього напряму часто розуміли її як міждисциплінарну гуманістичну науку. В рамках гуманістичної психології склалося два відмінних підходу: перший розроблявся Меем і був дуже близький до екзистенціальної психології, оскільки робив акцент на проблемах і труднощах особистісного вибору, відповідальності у визначенні сенсу існування та ін .; представники другого підходу - Маслоу і Роджерс - постулювали початкову конструктивність і позитивність психіки людини.

Методологія: Представники гуманістичної психології активно брали участь в суперечці про співвідношення експериментальної (застосування методів природничо експерименту) і експіріентальной (застосування феноменологічних та екзистенційних методів) парадигм в психологічних дослідженнях. Всі вони критикували прихильників експериментальної парадигми за те, що в гонитві за пошуком основних законів поведінки вони втрачають те, що робить людину індивідуальною особистістю, що перевіряють теорії без визначення загального погляду на природу проблеми. Олпорт запропонував як вихід метод "систематичного еклектизму" як відкриту систему вивчення (на противагу теоріям, які завжди закриті, так як засновані і діють в певних теоретичних рамках), який дозволить психології досягти в методах вивчення людини тих же глибин, яких вже досягла в своїх методах клінічна психологія; Маслоу вважав, що експериментальна перевірка повинна тільки слідувати за придбанням особистого досвіду, бути кінцевою стадією процесу накопичення знань; Роджерс закликав використовувати позитивні сторони логічного позитивізму, але при цьому ставити в центр системи дослідження людську суб'єктивність. Він закликав будувати гіпотезу за законами логіки і експерименту, але перевіряти її в рамках власних координат пацієнта, попередньо з'ясованих. Мей закликав вивчати не причинно-наслідкові зв'язки, не відповідати на питання "чому?", А описувати сам феномен стану, відповідати на питання "що?". Всі знають, чому людина плаче, але що є почуття гіркоти - на це питання наука не може відповісти.

логотерапия:

В. Франкл (1905 -) вважав базисним мотивом людської поведінки боротьбу за сенс життя, прагнення до сенсу в противагу психоаналітичному принципом задоволення. Втрата сенсу створює екзистенціальний вакуум. Сенс має конкретний зміст (а не абстрактний), він індивідуальний і становить сутність існування стосовно до кожної людини. Сенс не можна придумати, він повинен бути знайдений. Сенс не може бути дан ззовні. Він утворюється на перетині внутрішнього (відповідальність за вибір) і зовнішнього (життя подбрасиввает завдання, які можуть стати осмисленими). Три типу цінностей: цінності відносини - вироблення певного ставлення до своєї долі, знаходження в нейй сенсу, самотрансценденція; цінності творчості - зміна ставлення до світу, як зміна самого світу. Своббода ставлення до дійсності і дії в ній. ; і цінності переживання - проявляються в чутливості людини до явищ навколишнього світу. Це досвід переживань, набутих людиною в любові, яка є переживання іншої людини в усьому егоо своєрідності і неповтооорімості. Протистоїть концепції самоактуалізації: С. ​​- не мета, але результат здійснення сенсу. С. сама по собі - маячня.

Набуття сенсу досягається шляхом здійснення діяльності, у ставленні до інших людей, і у виробленні позицій по відношенню до різних життєвих ситуацій. Завдання логотерапія якраз і полягає в тому, щоб допомогти знайти пацієнту прихований сенс його існування, мобілізувати свої ресурси.