|
Федеральне агентство з вищої освіти РФ
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Реферат по предмету «Людина та її потреби»
Тема:
«Уявлення про людину в історії науки. Індивідуальні та суспільні потреби »
Єкатеринбург 2009р.
ПЛАН
1. Подання про людину в історії науки: що ми можемо взяти з них сьогодні?
2. Людина та її місце в світі. Світоглядні основи теорії потреб
3. Індивідуальні та суспільні потреби
4. Людина і потреби в епоху Просвітництва
5. Список використаної літератури
1. Подання про людину в історії науки: що ми можемо взяти з них сьогодні?
Вчення про людину та її потреби пройшло досить довгий шлях розвитку. Розглядаючи підсумок цього шляху, слід виділити декілька найбільш важливих ідей, які зберігали своє значення до теперішнього часу. Можна сказати, що на ці ідеї спираються сучасна концепція потреб і застосовуються на практиці стратегії сервісної діяльності.
Людина є мікрокосмом - концентрованої копією мініатюрним вмістилищем всіх сил і законів Всесвіту. Сутність людини і сутність навколишнього світу глибоко взаємопов'язані. Тому світ можна вивчати двома способами: або розкривати його власні закони, або аналізувати його зв'язок з людиною, давати йому оцінку виходячи, з людських потреб та інтересів. У цьому сенсі софісти говорили, що «людина є міра все речей», якийсь масштаб і еталон, на підставі якого оцінюються всі явища дійсності.
Людина - особливе, унікальне явище природи, вершина розвитку; Античні мислителі вважали, що людина може бути суперником богів і багато в чому наближається до них силою свого розуму і волі. Християнство вважало його улюбленим, вищим і найдосконалішим творінням бога. Великі гуманісти епохи Відродження шукали в людині прекрасне божественне начало. У науці XIX-XX ст. виникла точка зору, що матеріальний світ (або «абсолютна ідея» Гегеля) породжує людини в процесі свого розвитку «із залізною необхідністю», «в силу самої своєї природи (Енгельс). Тому між людськими потребами і оточуючим людини світом природи повинна існувати якась глибинна, необхідний зв'язок.
3. В історії цивілізації виникло багато варіантів релігійної ідеології і релігійних концепцій людини. Деякі сучасні мислителі стверджують, що для людства взагалі для Росії зокрема немає альтернативи релігійному світогляду-нию. Так, існує точка зору, що після відмови від традицион-ної радянської ідеології її місце може зайняти тільки православ-ва релігія. Насправді це твердження хибне, так як альтернатива релігійному світогляду в сучасному світі, звичайно, існує. Це гуманістична ідеологія, яка вважає глав-ної метою суспільства всебічний розвиток людської особистості. Вільний розвиток людини (і через нього - всього суспільного організму) включає в себе формування і розвиток людських здібностей і потреб в процесі наукового дослідження і перетворення самої людини і навколишнього світу. Гуманистич-ські ідеї почали формуватися досить давно - ми обнаружи ваем їх в текстах Старого і Нового Завітів, в повчаннях Ісуса Христа, а потім, вже в завершеному і систематизованому вигляді - у мислителів епохи Відродження і французьких просвітителів. Економічне обгрунтування гуманізму вперше дається в роботах Карла Маркса. Сучасна концепція гуманізму міститься, на-приклад, в працях екзистенціалістів і Еріха Фромма. Гуманіста-чна ідеологія завжди орієнтується на всебічний розвиток здібностей і потреб - не тільки на споживання готових речей і послуг, але і на матеріальне і духовне творчість, перетворень-тання світу для розвитку кожної особистості як умови прогрес-пасивного розвитку всього людського співтовариства.
Людина є матеріальним соціальною істотою. Арі-стотель називав його «суспільною твариною». Але в той же вре-ма люди є живими організмами і підпорядковані всіма законами природи. Потреби людини теж діляться на первинні - біо-логічні і вторинні - соціальні. Тому в історії науки була поставлена проблема: за якими законами взаємодіють зі-соціальне і біологічне начала в людині?
Людина задовольняє свої потреби у вигляді праці, матеріального виробництва. Праця - це унікальний соціальний процес, що виникає разом з людиною. Задовольняючи інші по-требности, праця сам перетворився в найважливішу потреба суспільства.
Ще одна потреба людини, усвідомлена тільки в XX ст., - це потреба в освоєнні космосу. Вичерпання природних ресур-сов планети, мабуть, призводить до того, що на якомусь етапі своєї еволюції цивілізація змушена почати освоєння космічний-ського простору. Так, земна цивілізація, недавно почала екс-Панса в космос, в доступному для огляду майбутньому може перетворитися на фактор космічної еволюції. Вихід в космос вже призводить до формування нового класу матеріальних і духовних потреб - аж до такої екзотичної, як потреба в розвитку космічного туризму.
7. В даний час стало ясно, що потреби людини поступово еволюціонують і помітно різняться в різні історичні епохи. У конкретної людини вони формуються в складній взаємодії з усією суспільною системою. У різні епохи складаються різні типи споживання. Так, згідно з Е. Фроммом, в суспільстві може домінувати або прагнення розвивати власні творчі здібності особистості, або прагнення до накопичення матеріальних цінностей, максимального збільшення споживання створених іншими людьми благ.
2. Людина та її місце в світі. Світоглядні основи теорії потреб
Найбільш глибинне світоглядне підставу теорії потреб і теорії сервісної діяльності - загальна філософська концепція людини і його місця в світі. На основі сучасних наук про природу і суспільство положення людини в матеріальному світі можна досить точно описати і на основі цього опису зробити висновки про принципи його відносини з природою і про перспективи розвитку суспільства. Тому до конкретного аналізу людських потреб потрібно коротко викласти філософську концепцію людини.
Людина є продуктом нескінченного розвитку матеріального світу. У відомій нам частині Всесвіту послідовно виникли чотири головні, якісно різні форми матерії: фізична, хімічна, біологічна і соціальна.
Розвиток матерії мало яскраво виражену спрямованість від нижчого до вищого, від простого до складного. Так, фізична форма матерії виникла раніше за інших (в результаті Великого вибуху) і є нижчою по відношенню до всіх інших. Хімічна форма матерії - вища по відношенню до фізичної і нижча по відношенню до біологічної та соціальної.
Соціальна форма матерії (суспільство) виникла останньої і яв-ляется вищої по відношенню до всіх інших. Між нижчими і вищими формами матерії існують складні відносини, кото-які можна виразити в декількох закономірності (вони нам пона-добятся для опису взаємозв'язку біологічного та соціального в людині).
В процесі розвитку матерії діяли дві закономірності: вищі форми матерії ставали все складніше за змістом і все менше по поширеності, т. Е. Займали менше місця в просторі, ніж нижчі. Головний критерій, що дозволяє отли-чить вища від нижчого, полягає в тому, що у вищому зберігається все основний зміст нижчого і на додаток до нього з'являється нове, більш складний зміст. Так, хімічна речовина підпорядкованих-нено всім законам фізики (наприклад, закону збереження і перетворюється-щення енергії). Але воно існує за новими, хімічним, законам і займає у Всесвіті набагато менше місця, ніж фізична фор-ма матерії. Живе, в свою чергу, не порушує законів хімії, але власні закони розвитку життя (природний відбір, боротьба за існування, передача спадкової інформації) абсолютно неможливо звести до законів хімії та пояснити тільки на їх осно-ве. Нарешті, суспільство, існуючи за своїми власними соціальними законами, знову ж займає набагато менший об'єм достатньо міс-ва, ніж жива матерія. Ця закономірність звуження поширений-ності вищих форм матерії в порівнянні з нижчими дозволяє уточнити їх співвідношення.
Розвиток матеріального світу як би «йде на конус, звужується»: наступні, вищі форми матерії менше поширені в природі, займають в просторі менше місця, ніж нижчі. В результаті такого звуження поширеності зрештою виникає суспільство - найскладніша і малопоширена в просторі форма матерії. Що відбувається потім?
Розвиток фізичної, хімічної та біологічної форм Матрі відбувалося за рахунок ускладнення їх субстрату. Так, хімічна речовина розвивалося від найпростіших молекул, що складаються з декількох атомів, до складних органічних макромолекул, в які входить кілька сот тисяч атомів. Жива природа розвивалася від бактерій і одноклітинних до приматів. Колосальна різниця між амебою і мавпою відразу кидається в очі: в ході біологічної еволюції тіло тварин змінилося майже до невпізнання як за складністю будови, так і за розмірами. У суспільстві ж в відбувається по-іншому: не дивлячись на величезні зміни, пережиті людством за кілька мільйонів років, будова тіла людей змінилося дуже мало. В останні тисячоліття великі скачки в розвитку цивілізації майже не відображаються на фізичної організації людини. У чому ж тоді полягає розвиток суспільства і чому воно так сильно відрізняється від розвитку інших форм матерії?
Разом з людиною в матеріальний світ приходить абсолютно новий і унікальний процес - праця. Головним механізмом розвитку людини і суспільства стає не зміна будови організму (як було у тварин), а трудова діяльність.
Праця - не якийсь «місцевий», локальний соціальний процес. Він має глибокі передумови, закладені у всіх виниклих до суспільства формах матерії. Якщо говорити мовою філософських по-понять, кожна форма матерії створює набагато більше конструктив-них можливостей, ніж вона здатна реалізувати. Найпростіший изго-лення людиною предмет (кам'яна сокира, лук зі стрілами, стіл або стілець і т. П.) Складається тільки з речовини природи, але приро-да ніколи не створює його самостійно. Автомобіль або комп'ютерах тер теж складаються тільки з атомів і молекул, т. Е. З речовини при-пологи, але було б смішно очікувати, що вони десь виникнуть без втручання людини. Освоївши трудову діяльність, людина створила єдиний в світі матеріальний процес, що дозволяє реалізувати такі приховані можливості природи. Якби вона про-Лада розумом і волею, можна було б висловитися більш образно: природа мільярди років чекала, поки виникне сила, здатна реалізувати її приховані, «законсервовані» конструктивні воз-можности. З появою людини і людської праці змінилася вся Всесвіт, тому що праця є абсолютно новим механиз-мом розвитку матерії. Суспільство стало розвиватися за рахунок перетворень-тання НЕ людського тіла, а всіх більш простих форм матерії. При цьому виникає той світ штучних, олюднених предме-тів, яким мислителі Х1Х-ХХ ст. підшукали кілька назва-ний: «друга природа», «техносфера», «антропосферою», «ноосфера».
Розвиток суспільства «вперед», «вгору» відбувається за рахунок його звернення «назад», т.е. шляхом перебудови простіших форм ма-терії, - як відомих зараз, так і тих, які будуть відкриті в майбутньому. Цей напрямок розвитку висловлюють в парадоксальному афоризмі: «Вгору по сходах, що йде вниз». Нескінченна складність, невичерпність природи створює базис для нескінченного розвитку праці, а разом з ним - мислення і всього людського суспільства в цілому.
Людські потреби і праця пов'язані ставленням взаємодії. Задовольняючи одні потреби, трудова діяльність (яка теж є суспільною потребою) породжує інші, направляється тепер на їх задоволення і так далі до нескінченності. Нежива природа не має ніяких потреб. У ній діють тільки об'єктивні закони. Екзистенціалісти праві в тому, що природа не дає людині завдань або цілей. Ні вона, ні фантастичні надприродні сили не можуть надати сенс нашому існуванню і діяльності. У тварин найпростіші потреби вже з'являються (але не усвідомлюються), так як організм має потребу в підтримці певних відносин із середовищем. Тільки потреби людини задовольняються в процес праці, а тому усвідомлюються і знаходяться в постійному розвитку. Нескінченне розвиток здатності до праці і людських потреб стає можливим завдяки нескінченності матеріального світу, на перетворення якого спрямована праця. Однак можливість перебудови природи, створення ноосфери може реалізовуватися по-різному. Задоволення людських потреб не детерміновано жорстко і однозначно - людина розпоряджається ним сам, роблячи вибір, про який говорять екзистенціалісти. В даний час провідні політичні діячі та вчені шукають способи направляти задоволення людських потреб в позитивне, а не руйнівне русло, знаходити баланс інтересів різних країн, народів і соціальних груп. Свій внесок у вирішення цієї про-блеми може внести і сервісна діяльність.
3. Індивідуальні та суспільні потреби
Суспільство складається з індивідів, що мають свої біологічні особливості - стан здоров'я, особливості фізіологічних про-процесів в організмі, відмінності в будові і функціонуванні нерв-ної системи, які визначають природні задатки людини. На основі природних задатків формуються здібності, які че-ловек реалізує у своєму житті. На формування потреб лич-ності впливають як її природні індивідуальні риси, так і віз-дію соціального середовища.
У різні епохи суспільство мало потребу у використанні різних природних задатків і здібностей людей. Так, в умо-вах кастового ладу здатності, не пов'язані з запропонованим даній касті родом занять, здавалися непотрібними. Наприклад, чоло-вік, який народився в касті купців, мав право займатися тільки тор-говлит, в касті стіральщіков білизни - тільки пранням і т. П.
Одна з головних тенденцій розвитку відносин між челове-ком і суспільством - індивідуалізація особистості. Розвиток, економі-ки, ускладнюються процеси виробництва вимагали все більш кваліфікованих, компетентних і самостійних працівників. В даний час це призводить до поступового формування індивідуального стилю виробничої діяльності та взаємопов'язаного з ним індивідуального стилю споживання. Механізм взаємодії індивіда і суспільства модифікується і перебудовується. Це відбивається на співвідношенні індивідуальних і суспільних потреб.
В людських спільнотах завжди існували відмінності між-ду потребами індивідів, груп людей і суспільства в цілому. Як уже зазначалося, для регуляції відносин між суспільством і індивідом були вироблені особливі механізми - це в першу оче-редь мораль і право. Однак тепер необхідно уточнити характер цих відносин: які конкретні відмінності між індивідуальними і суспільними потребами і що їх обсягів по-диня?
Механізм взаємозв'язку індивідуальних та громадських потреб-ностей відображають наступні закономірності.
У найпростішому випадку суспільні потреби являють собою просто суму потреб індивідуальних. Їх легко оцінити кількісно шляхом простого складання. Так, якщо одній сім'ї тре-буется одна квартира, то для розселення тисячі сімей потрібно тисяча квартир. Якщо, наприклад, виявиться, що одна людина пользуeтся послугами перукарні в середньому раз в два місяці, то ліг-ко підрахувати, скільки людина буде приходити в перукарні міста з мільйонним населенням. На цій простій залежності грунтуються містобудівні нормативи, що дозволяють оцінити потребу окремого міста в магазинах, лікарнях, школах, підприємствах побутового обслуговування і т. П.
У більш складних випадках суспільні потреби виходять за межі індивідуальних і не зводяться до їх суми. Цю закономірність розуміли творці договірної теорії держави. Томас Гоббс вважав, що держава потрібна громадянам, так як задовольняє потреби, що існують у всього на-роду в цілому - в управлінні суспільством, обороні, підтримці громадського порядку і т. п. Ряд послуг взагалі носить суто гро-венний характер і не може бути індивідуалізована, спрямований тільки на одного окремої людини. Це діяльність засобів мас-совою інформації, громадських організацій, системи освітньої-ня і охорони здоров'я, громадського транспорту, армії і органів правопорядку. Всі вони задовольняють суспільні потреби. Таким чином, суспільство в цілому, групи і об'єднання людей набувають потреби особливого роду, які неможливо до кон-ца, без залишку розкласти на індивідуальні потреби. У той же час, задовольняючи суспільні потреби, ми задовольняємо і індивідуальні потреби людей, що входять в дану соціальну-ву спільність. Не існує якогось «людини взагалі», є по-ющегося монопольним носієм суспільних потреб.
Різниця між суспільними й індивідуальними потрібно було-ня проявляється у відмінності механізмів їх усвідомлення. Суспільство або соціальні групи довше і складніше усвідомлюють свої потреб-ності, ніж окремі особистості. Часто суспільна потреба осо-знається спочатку невеликою групою людей або державною структурою, які залучають до неї загальну увагу і пред-приймають зусилля по її широкому усвідомленню і задоволенню. У наш час знаходяться в стані поступового усвідомлення по-потреби в рішенні екологічних проблем цивілізації або в ос-військових космосу, в Росії - ряд гострих соціальних проблем (необ-ходімость в турботі суспільства про бездомних дітей, регуляції міграції-ційних процесів і т. д.).
Нам видається, що одні й ті ж потреби можуть мати різне значення для суспільства в цілому, різних груп людей і для окремого індивіда. Так, потреба в дітородінні і вихованням ванні дітей є нагальною для суспільства в цілому - зрозуміло, що без її задоволення воно перестане існувати. У той же час для окремої людини ця потреба не вважається нагальною - навіть повна відмова від сімейних і сексуальних відносин цілком сумісний з життям і є обов'язковою вимогою для мо-нахов різних церковних конфесій. Потреба в праці - теж нагальна для суспільства, але завжди існували індивіди, які трудовою діяльністю не займалися і потреби в ній, вероят-но, не відчували. Подібні відмінності значимості однієї і тієї ж потреби для суспільства і для індивіда пов'язані, зокрема, з тим, що окремі індивіди виконують в соціальній системі не-однакові функції.
3. Нарешті, суспільні потреби розглядають як потреби більшості індивідів. У цьому сенсі потреби людей, що не входять в дане більшість, є антигромадськими. Так, можна сказати, що система цінностей, виражена в заповідях Старого Завіту, і відповідних їй потреб є загально-жавної. Для протидії людям, що перешкоджає їх удовле-творінню (яка вчиняє, як кажуть, «антигромадські» поступ-ки), виникли механізми морального і правового примусу.
Складні процеси взаємодії особистих, групових і загально-дарських потреб змінюються і еволюціонують протягом історії. Так, антидемократичні режими, низько цінують людську особистість, зазвичай нехтують і турботою про її індивідуальних потребах. На високому рівні тут задовольняються потреби лише елітних груп населення. У більш демократичних суспільствах виникають численні фірми і організації, що спеціалізуються на сервісному обслуговуванні широких верств населення, так як сприяння більш повному задоволенню потреб основної маси громадян є важливим пріоритетом державної політики.
4. Людина і потреби в епоху Просвітництва
Розгорнута концепція потреб з'являється в працях мис-Літел епохи Просвітництва (XVIII ст.). Так, погляди французьких матеріалістів цього часу були узагальнені в праці П. Гольбаха (1723-1789) «Система природи».
Гольбах вважає, що «Перші потреби», вкладені в людину природою, - це їжа, одяг, житло і сім'я. «По задовольнити-ванні їх він змушений незабаром створити собі абсолютно нові потреб-ності, або, вірніше, його уява починає займатися витонченим перших потреб». Людина - продукт природи, хоча і підпорядкованих-няющих поряд з законами природи ще деяким «спеці-ним законам». Матеріалісти XVIII ст. ще не знали, що ці «спеціальні закони» мають не біологічний, а соціальний характер. Проте, наблизившись до розкриття соціальної природи людини, вони побачили взаємозв'язок людей в суспільстві, яка існує і зміцнювати саме завдяки людським потребам. «Якби всі люди були абсолютно задоволені, то на світі не було б ніякої діяльності, - пише Гольбах. Завдяки своїм потребам, бажанням, фантазіям ми знаходимося в залежності від інших людей; завдяки їм кожен з нас змушений - заради свого власного інтересу - бути корисним іншим істотам, здатним принести йому предмети, яких він сам не має. Всякий народ є просто поєднання безлічі людей, пов'язаних один з дру-гом своїми потребами і своїми задоволеннями ».
П. Гольбах приходить до, висновку, що зростання потреб - нескінченний процес, постійно розгортається в суспільстві і регулює поведінку людей: «Зростання потреб окремих людей, а також політичних товариств, є чимось необхідним; він залежить від природи людини; коли задоволені природні, потреби, то вони неминуче замінюються потребами, які ми називаємо уявними або умовними: останні стають настільки ж необхідними для нашого щастя, як і перші ». Однак бла-горазумний людина не прагне задовольнити будь-які бажання і потреби. Він контролює їх, утримуючись від задоволень, які могли б принести шкоду. Гольбах повторює думку Епіку-ра про те, що досягнення щастя зовсім не вимагає шалених ис-нання будь-яких бажань, нескінченної гонитви за задоволеннями: «Щастя є таким рідкісним винятком лише тому, що лю-ді бачать його в зайвих, непотрібних для їх благополуччя речах або, же в речах, які звертаються в даний зло для них ». Фран-цузским філософ, таким чином, шукає критерій розумності потреб-ностей в їх значимості для людини, для досягнення нею щастя.
Гольбах та інші матеріалісти аж до Людвіга Фейєрбаха (1804-1872) розвивали натуралістичну концепцію людини, фактично розглядаючи його як матеріальна істота і частина природи. Природними властивостями людської натури пояснити-лись і потреби. Їх зміна в ході історичного розвитку суспільства випадало від уваги просвітителів. Тільки філософи XIX в. описали потреби людей як історично розвивається систему, яка ускладнюється від однієї епохи до іншої.
Список використаної літератури
1.Гольбах П.А. «Система природи». М .: Державне соціально-економічне видавництво, 1040 р
2. Орлов В.В. «Людина, світ, світогляд». М .: молода гвардія, 1985 г.
3. Обухівський До «Галактика потреб. Психологія потягів людини ». СПб .: Речь, 2003 р
4. Орлов С.В., Дмитренко Н. А. «Людина та її потреби. - СПб .: Пітер, 2007р.
|