Образ Японії в Росії в кінці 19-початку 20 століття

Федеральне агентство з освіти Російської Федерації

Уральський державний університет ім. А.М. Горького

Факультет міжнародних відносин

Кафедра сходознавства

ОБРАЗ ЯПОНІЇ В РОСІЙСЬКОМУ ГРОМАДСЬКОМУ СВІДОМОСТІ НА ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ

Курсова робота

студентки 2 курсу

групи 203

за напрямом підготовки

«Сходознавство, афріканістіка»

Малозёмовой М.О.

Науковий керівник

кандидат історичних наук, доцент

Смирнов С.В.

Єкатеринбург

2009
Зміст

Введение ........................................................................ .3

Глава I. Особливості формування образу чужого і

сприйняття чужої країни ................................................ ..10

Глава II. Історія контактів Росії та Японії і особливості

сприйняття Японії в російській громадській свідомості у

другій половині XIX - початку XX століття ................................. 19

Глава III. Сприйняття Японії в Росії в період

російсько-японської війни ................................................... ... 28

Висновок ..................................................................... 39

Список використаних джерел та літератури .................. 44

Додатки .................................................................. ... 48

Вступ

Відносини між народами можуть бути настільки ж складні і заплутані, як і відносини між людьми. Образ одного народу в свідомості іншого буває настільки ж багатошаровий і суперечливий, як і образ однієї людини в свідомості іншого.

Найбільш східна по своєму місцю розташування країна Японія з кожним роком залучає все більше людей з усього світу. Самобутність, багатий внутрішній світ японців, їх спосіб життя і звичаї - все це є об'єктом інтересу з боку чужинців.

Якщо говорити узагальнено, то напрямок формування образу Японії в Росії здійснювалося під впливом як зовнішніх, так і внутрішніх факторів за двома основними сценаріями: «мальовнича Японія» і «жовта небезпека». (При цьому, природно, не можна не враховувати, що ці образи доповнювалися іншими.)

Образ «мальовничій Японії» був змодельований дещо раніше, ніж почав формуватися образ «жовтої небезпеки», - в 60-70-х роках XIX ст. Першим великим заходом за межами Японського архіпелагу, в ході якого почав формуватися образ Японії, можна вважати Лондонську художню виставку 1862 року, після якої «мальовнича Японія» надовго оселилася в умах європейських письменників і художників того часу.

До кінця XIX століття увагу Росії до Японії було розсіяним. В результаті вмілих пропагандистських дій японського уряду, який влаштував в Європі ряд показових заходів, що представляють Японію виключно з мальовничою, художньої боку, вона стала думається державою, позбавленим жорсткого стержня, але високо одухотвореним, що із захопленням була сприйнята передовою інтелігенцією і людьми мистецтва «цивілізованого» світу. Росія, незважаючи на своє безпосереднє сусідство з цією державою і можливість мати про неї набагато більш об'єктивне, неупереджене думку, все ж не стала винятком із цієї загальноєвропейської моди на «жапонізм» [1].

До Росії калька з європейської «мальовничій Японії» спочатку була перенесена цілком успішно але безпосередня близькість до далекосхідному сусідові і політичні домагання не дозволили цій моделі царювати безроздільно. Творче вивчення зовнішньої політики Японії епохи Мейдзі дуже швидко призвело деяких відомих художніх аналітиків кінця XIX - початку XX ст., Перш за все В. Соловйова, до усвідомлення того, що існує не пропагується, але від того не менш реальна - мілітарізіруются Японія. Це, в свою чергу, призвело до народження зовсім іншого способу Японії - цілком відчутного образу «жовтої небезпеки».

Метою даної роботи є виявлення особливостей образу Японії в російській громадській свідомості на початку XX століття.

Відповідно до мети були поставлені наступні завдання:

1. вивчити загальні механізми формування стереотипів сприйняття чужого;

2. виявити особливості формування образу «чужого» в свідомості російського людини на початку XX століття;

3. виявити особливості формування «образу ворога»;

4. оцінити роль політичних чинників, що вплинули на формування образу Японії в Росії на початку XX століття;

5. виявити особливості образу Японії в російській громадській свідомості до і під час російсько-японської війни 1904-1905 рр .;

6. вивчити і проаналізувати джерела різного характеру, вплив яких позначився на формуванні образу Японії в Росії.

У теоретичній частині роботи, присвяченій особливостям формування «образу чужого» в цілому і «образу ворога» зокрема, використано велику кількість робіт російських дослідників. Проблеми формування етносу, його самовизначення та становлення етнічної картини світу, а також формування образу інших етносів з точки зору традиційного свідомості і національних стереотипів розглядалися такими дослідниками, як Ю.В. Бромлей [2] і С.В. Лур'є [3]. Також проблему етнічних упереджень, установок, стереотипів в контексті їх становлення, розвитку та наслідків для людини вивчав І.С. Кон [4]. У його дослідженні даються відповіді на питання щодо природи етнічних упереджень, способів їх передачі їх покоління в покоління і шляхів і умов їх подолання. Проблему стереотипів в суспільній свідомості розглядали в своїх дослідженнях також Т.Є. Васильєва [5], І.Б. Гасанов [6].

Також в роботі використані роботи В.А. Колосова [7] щодо формування образів зарубіжних країн в російській громадській свідомості та спільна робота А.В. Єфименко та В.В. Шевцова [8] з проблеми формування образу чужого в європейському суспільстві.

Безпосередньо проблема образу Японії і японців розглядається в дослідженнях таких вчених, як С.Б. Маркарьян [9], А.Е. Жуков [10], А.І. Штейнгауз [11], Л.В. Жукова [12]. У цих роботах показаний образ Японії і японця в сприйнятті російських і європейців в різні періоди їх історичного взаємодії. У статті Л.В. Жукової розглядається процес формування образу ворога в особі Японії і японця в період російсько-японської війни, а так само різні прийоми моделювання образу ворога, якими користувалися автори статей газет і журналів. Сприйняття Японії в роки війни розділене на паралелі «фронт» і «тил».

Цікаве дослідження з проблеми формування образу Японії в Росії в роки російсько-японської війни за допомогою періодичної преси провів І.О. Ермаченко [13], показавши різні прийоми авторів статей для підтримки в суспільстві того чи іншого способу Японії під час російсько-японської війни, а також трансформацію цього образу в свідомості читача.

Говорячи про літературу дослідницького характеру, використаної в даній роботі, хотілося б особливо відзначити таких сходознавців як В.Е. Молодяков і А.Є. Куланів.

В.Е. Молодяков - російський історик і політолог. Найбільш значущою для даної роботи є його монографія на тему «Образ Японії в Європі і Росії другої половини XIX - початку XX століття», де детально розглядається образ Японії, починаючи з так званої реставрації Мейдзі і закінчуючи першою третиною XX століття. Також в даній роботі використовувалися матеріали інших публікацій В.Е. Молодякова, що стосуються проблеми сприйняття Японії в Росії [14], в яких показана трансформація образу Японії у зв'язку з різними політичними подіями і її сприйняття в середовищі російської інтелігенції.

А.Е. Куланів - російський журналіст, фахівець в області політичної іміджелогії [15] і міжкультурних комунікацій, член правління Асоціації японознавців, керівник Центру східних досліджень Академії іміджелогії. У даній роботі були використані статті Куланова, присвячені формуванню образу Японії в Росії в зв'язку з російсько-японської війни 1904-1905 рр. [16] , А також написані ним у співавторстві з Ю.Б. Стоногина [17] статті з іміджелогії, що розкривають психологічні і соціологічні особливості формування образу чужого і стереотипізації свідомості людини [18]. Крім того, Куланів - засновник і головний редактор інтернет-видання «Японський журнал» - Japon.ru, матеріали якого використовувалися в даній роботі. У своїх роботах А.Є. Куланів дає відповідь на питання, чому, програвши Російсько-японську війну, в Росії всерйоз і надовго захопилися Японією, а Японія, яка програла Другу світову війну, відчуває себе переможцем по відношенню до Росії.

Джерела з даної теми можна умовно розділити на кілька категорій. По-перше, це періодична преса часів російсько-японської війни. Як відомо, в роки війни в Росії видавалися спеціальні газети і журнали, присвячені військовим діям на Далекому Сході. У даній роботі розглядаються, в основному, матеріали «Літопису війни з Японією» [19], що видавалася протягом усієї війни. Крім того, в роботі використані деякі матеріали сайту «Газетні старості» [20], де зібрані статті газет, що видавалися в Росії в період з 1901 по 1909 р

По-друге, джерелами по темі даної роботи є також російські сатиричні плакати часів російсько-японської війни, доступні для вільного перегляду на сайті Самарського обласного історико-краєзнавчого музею ім. П.В. Алабина [21]. Російський сатиричний плакат періоду російсько-японської війни (1904 - 1905 роки) - це лубочний плакат з різноманітним сюжетом: від характеристики вищого військового командування Росії до показу ходу військових дій. Цей розділ музейної колекції дуже малий, в ньому лише 11 одиниць зберігання, цінність їх величезна. В дану роботу включені кілька найбільш цікавих, з точки зору автора, робіт, які допомагають розкрити образ Японії і японця. (Додаток 1)

По-третє, джерельну базу дослідження складають літературні твори письменників і філософів початку XX століття. У цю категорію можна включити повість О. Купріна «Штабс-капітан Рибников» [22], написану в 1904 р Твори Володимира Соловйова представляють для даної роботи особливий інтерес, особливо його «Три розмови про війну ...» [23], де піднімається питання про історичне значення Сходу і Заходу для долі Росії.

Четверту категорію джерел складають мемуари учасників військових подій 1904-1905 рр. Микола Володимирович Воронович [24] - учасник російсько-японської та першої світової воєн, його рукописи були видані у вигляді книги спогадів в Нью-Йоркському видавництві в 1952 р Також в роботі використовувався щоденник полкового священика Митрофана Сребрянскій [25] - учасника бойових подій на Далекому Сході.

Глава I. Особливості формування образу чужого і сприйняття чужої країни

Останнім часом тема «образу іншої» привертає все більшу увагу дослідників різних областей наук. Це викликано рядом причин, спрямованих на вирішення таких проблем як цивілізаційні протиріччя, тероризм, насильство, ксенофобія. Для цього вкрай важливо з'ясувати, як відбувається формування і еволюція образів іншої країни, людей, що її населяють. Помилкові стереотипи і спотворені уявлення нерідко визначають прийняття рішень, поведінку правлячих еліт, впливають на умонастрої мас.

Для початку слід звернутися до проблем етносу, самоідентифікації, формування етнічної самосвідомості та етнічної картини світу як до витоків формування «образу іншої» в свідомості людини, оскільки ми сприймаємо і оцінюємо поведінку і спосіб життя чужого народу крізь призму культурних традицій та цінностей власної етнічної групи. [26]

Етнос адаптується до реального світу тим, що всьому в світі дає як би свою назву, визначає його місце в світобудові.Так формується образ світу або те, що краще було б назвати етнічної картиною світу, оскільки образ світу є основоположною компонентою культури етносу і, отже, є індивідуальним для кожної культури. [27] Етнічна картина світу - це уявлення людини про світ - частково усвідомлювані, частково несвідомі, причому вони не є постійними, а можуть бути різними в різні періоди життя етносу.

Етнічна картина світу формується на підставі етнічних констант, тобто деяких несвідомих комплексів, які складаються в процесі адаптації етносу до навколишнього природно-соціальному середовищі. Етнічні константи представляють собою систему, в рамках якої строго визначено їх співвідношення між собою. Всі несвідомі образи, включені в систему етнічних констант тим чи іншим чином, визначають характер дії людини в світі. Система етнічних констант і є тією призмою, крізь яку людина дивиться на світ.

На етнічній картині світу грунтується система світоглядів етносу, так зване традиційне свідомість, або менталітет. Традиційне свідомість включає в себе уявлення про пріоритети, нормах і моделях поведінки в конкретних обставинах. Через опису цих уявлень, в свою чергу, може бути описана культурна традиція, притаманна етносу або будь-якої його частини в даний період часу. [28]

Необхідною умовою існування кожного народу як етнічної цілісності є виділення себе в ряду подібних людських колективів. У процесі самоідентифікації етносу відбувається поділ на «ми» / «не ми», проводиться відмінність між своїм і чужим. В основі даного специфічного поділу лежить комплекс ознак - расових, мовних, культурних, притаманних кожному народу і визначають його етнічність. У більшості випадків ці ознаки відіграють роль суб'єктивних чинників, коли шляхом їх порівняння зі своїм етносом виявляються відмінності або подібності в зовнішньому вигляді, мовою, поведінці і т.д. [29]

В сучасних умовах, коли самі різні народи відчувають потребу заявити про свою етнічну унікальність, проблема взаємного сприйняття набуває все більшої значущості. Більшість дослідників відводять провідну роль у взаємному сприйнятті народів усталеним стереотипам.

Соціальний стереотип, з точки зору психології, - це спрощене, схематизированное, часто спотворене, характерне для сфери повсякденної свідомості уявлення про певний соціальний об'єкт (групі, людині, що належить до тієї чи іншої соціальної спільності і т.п.). Стереотип фіксує в собі деякі, часом несуттєві риси об'єкта, що володіють, однак, відносну стійкість. Від інших видів знання стереотип відрізняється тим, що інформація, на якій він грунтується, співвідноситься з відповідним об'єктом, а з іншими знаннями, які, в свою чергу, можуть виявитися помилковими. [30]

Стереотипи - невід'ємний елемент буденної свідомості. Жодна людина не в змозі самостійно, творчо реагувати на всі зустрічаються йому в житті ситуації. Стереотип, що акумулює якийсь стандартизований колективний досвід і викликаний індивіду в процесі навчання і спілкування з іншими, допомагає йому орієнтуватися в житті і певним чином спрямовує її поведінку. Стереотип може бути істинним і хибним. Він може викликати і позитивні емоції, і негативні. Його суть в тому, що він висловлює ставлення, установку даної соціальної групи до певного явища. [31]

Образ, з точки зору психології, - це суб'єктивна картина світу чи його фрагментів, що включає самого суб'єкта, інших людей, просторове оточення і тимчасову послідовність подій. [32] Образ чужого дослідники визначають як суб'єктивне стереотипне уявлення одного народу про інше, засноване на емоційному сприйнятті. [33] У зв'язку з цим варто сказати кілька слів про становлення і розвиток так званих національних стереотипів, тобто узагальнено-типових уявленнях одного народу про інше.

Національні стереотипи можуть не тільки виступати в якості серйозних психологічних бар'єрів в процесі міжнаціонального спілкування, але також відіграють істотну роль у міжнаціональних конфліктах. Найбільш важливими в національних стереотипах є їх афективні характеристики, іншими словами, це певна міра етноцентризму, яка проявляється в міжетнічному спілкуванні як постійне виділення «свого» на противагу «чужому». [34] Крім того, національний стереотип як різновид соціального стереотипу за своєю структурою і функціями близький до соціальної установці.

Соціальна установка являє собою психологічну основу стереотипу, готовність сприймати явище або предмет певним чином, вписує його в певний контекст попереднього досвіду. Відповідно етнічні установки - це готовність особистості сприймати ті чи інші явища національного життя і міжнаціональних відносин і відповідно до цього сприйняттям діяти певним чином в конкретній ситуації. [35] Етнічні установки фокусують в собі переконання, погляди, думки людей щодо історії та сучасного життя їх етнічної спільності і взаємозв'язків з іншими народами, людьми інших національностей. В сучасних умовах зусилля вчених спрямовані на виявлення механізмів, здатних гармонізувати міжнаціональні відносини, оптимізувати етнічні установки.

Не випадково, що феномен «національного стереотипу» обговорювалося і обговорюється в наукових дискусіях протягом багатьох десятків років, особливо в останні роки цей феномен привертає увагу широкого кола дослідників.

Традиційно закріпився в суспільних науках термін «національний чи етнічний стереотип» означає стійке, схематичне і емоційно забарвлене думку однієї нації про інший або про саму себе. Обидва варіанти терміни часто вживаються як синоніми. Національні стереотипи (в вузькому сенсі поняття) - це природні складові елементи національної свідомості, свого роду «колективне уявлення», що допомагає людям усвідомити свою національну приналежність, свою відмінність від інших національних спільнот. [36] Національний стереотип дозволяє особистості без зайвих роздумів співвіднести власну оцінку будь-якого явища з політичної ціннісної шкалою своєї групи. Бажаючи відповідати очікуванням групи (інакше легко потрапити в категорію ізгоїв), людина мимоволі визначає свої політичні симпатії в рамках, що диктуються цієї шкалою.

У сучасній вітчизняній і зарубіжній літературі поняття стереотип вживається досить часто стосовно до найширшого і різноманітному за своєю жанровою специфікою колі постановочних проблем і тематичних дискусій - від теоретичних, філософсько-наукових і художньо-естетичних розробок до соціально-практичних і політичних програм.

Дослідницький інтерес до стереотипам суспільної свідомості диктується реальною ситуацією, яка витікає з все більш інверсірованного (спотвореного) формування образів сприйняття людиною навколишньої дійсності. В результаті невпорядкованого накопичення подібних образів виникають (свідомо чи несвідомо) повторювані психолингвистические або соціально-організовані структури, а також психічно-афективні стану організму, своєрідно ідентифікують індивідуальне, колективне і суспільну свідомість (психологи іноді називають цей процес механізмом освіти «здорового глузду»). Важливість завдання вивчення психологічної роботи механізму стереотипного мислення і сприйняття дійсності, частково ставити і вирішувати істориками, психологами, філософами і раніше, перш за все диктується нині кардинально зміненими умовами функціонування засобів масової комунікації, що підсилили всілякі спроби маніпулювання свідомістю. [37]

Важливе значення мають стереотипи і на політичному рівні. Певний образ, що сформувався протягом десятиліть, постійно присутній у взаєминах держав. Існування в суспільстві стереотипів сприйняття багато в чому визначає той образ чужої країни, який панує в масовій свідомості. Зазвичай існує якийсь основний, стрижневий образ, який розгалужується, на нього нанизуються вторинні, додаткові образи. [38]

Зміст стереотипів чітко відображає співвідношення національних і запозичених елементів у сфері психології, ідеології, соціології та політики, в масовій свідомості. Це те, що є «образами», які створюються людьми в процесі їх життя і спілкування один з одним і допомагають їх соціальної орієнтованості. Людина заздалегідь створює ті чи інші образи явищ, подій і з їх допомогою адаптується в суспільстві. В окремі періоди стереотипи виступають каталізаторами взаєморозуміння, в інші, навпаки, служать бар'єрами на його шляху. [39]

В результаті образ держави - це досить стійке кончина, яке створюється на підставі безлічі різних факторів: це і особливості географічного положення країни і її клімату, і рівень економічного розвитку країни, і особливо її політичного устрою. Також на формування образу держави впливає її історичну спадщину і можливі прогнози на майбутнє. Образ країни включає набір символів і соціальних уявлень про місце країни в світі, її зовнішньополітичної орієнтації.

Таким чином, основний вплив на свідомість людини в процесі формування образу чужої країни з її звичаями надає сприйняття на емоційному рівні, тому образ практично завжди є суб'єктивним. Та картина світу, яка складається в масових уявленнях, часто значно відрізняється від реальної, в якійсь мірі уявлення про світ замінюють сам світ. Крім того, важливими в свідомості людини виявляються панівні в суспільстві стереотипи, моделі і штампи щодо способу чужого. У сприйнятті чужої країни основну увагу слід приділяти поділу, заснованого на етнічних стереотипах, за принципом «ми - не ми» і «своє - чуже».

Кілька слів варто сказати про роль негативних стереотипів і «образу ворога» в свідомості народу. Протягом всієї історії людства дефіцит співпраці, взаємне нерозуміння, негативні стереотипи, засновані на поганому знанні один одного, були причиною недовіри між народами. Упередженість і підозрілість, напруженість і ворожість були, за рідкісними винятками, постійними супутниками відносин між державами і народами.

Більшість воєн і конфліктів в історії людства, природно, було породжені не хибними уявленнями і аж ніяк не негативними національними стереотипами, а реальними економічними, політичними, соціальними причинами, різними інтересами і суперечностями, і зводити конфлікти і війни лише до неправильного сприйняття навколишнього світу або будь або країни, окремого народу було б неправомірним. Разом з тим, сама ситуація напруженості, особливо ведуча до збройних конфліктів, породжувала і одночасно підкріплювалася «образом ворога», який, формувався в масовій свідомості і лежав в основі особливої ​​психології ворожості і ненависті по відношенню до інших країн і народів. [40]

У різних суспільствах і культурах, у різних народів «образ ворога» набуває деякі спільні риси. При всіх відмінностях в причинах і обставинах конфліктів і воєн, впродовж історії існує повторюється набір зображення противника - такий собі «архетип» ворога, який створюється, як мозаїка, по частинах. Ворог зображується: чужаком, агресором, безликої небезпекою, богоненавидники, варваром, ненаситним загарбником, злочинцем, садистом, насильником, втіленням зла і потворності, смертю. [41] При цьому головне в «образі ворога» - це його повна дегуманізація, відсутність в ньому людських рис, людського обличчя. Тому «абсолютний ворог» практично невиразний, хоча може і персоналізовані. Сприйняття чужака як ворога йде корінням в родоплеменное суспільство людства. Саме тоді закладалися соціально-психологічні механізми «образу ворога», як правило, поза своєю мікросередовища. З'явилися антитези «ми - вони», «свої - чужі», «плем'я - ворог племені». Ця параноя ворожості виявлялася і проявляється протягом всієї історії людства. Для обох сторін характерні самовиправдання і звинувачення іншого боку за зразком: ми не винні - вони винні; ми говоримо правду - вони брешуть; ми лише обороняємося - вони нападають.

Таким чином, про такий важливий елемент міжнаціональних конфліктів як «образ ворога» можна сказати, що подібні образи, як і негативні національні стереотипи, існували протягом всієї історії людства, і якби вони були безпосередньою причиною конфліктів, то людства б уже не існувало.Інакше кажучи, конфлікти народжуються не на грунті сформувався «образу ворога» і «негативних національних стереотипів», а навпаки - ситуація конфлікту, напруженості, напруженості являє собою грунт для виникнення, становлення і розвитку «образу ворога». У свою чергу причинами конфліктів завжди виступали економічні, політичні, соціальні інтереси і протиріччя. Крім того, особливістю «образу ворога», як і інших національних стереотипів, є якась живучість: негативний образ, що сформувався в свідомості одного разу, залишається в ньому надовго.

Глава II. Історія контактів Росії та Японії і особливості сприйняття Японії в російській громадській свідомості в другій половині XIX століття.

Для початку слід звернутися до особливостей географічного положення Японії щодо Росії як до чинника, який визначає особливості сприйняття Японії в російській громадській свідомості. Острівне положення Японії на довгі роки визначило закритість цивілізації як в буквальному розумінні - тобто закритість від проникнення іноземців, так і в переносному сенсі: закритість і замкнутість в емоційному плані. Але в той же час видалення Японії від континенту дозволяє японцям спостерігати за подіями, що відбуваються за межами їх цивілізації, з деякого безпечної відстані.

Перші відомості про Японію повідомив європейцям Марко Поло, який в 1275-1292 рр. перебував на службі у правителя Китаю - монгольського хана Хубілая. У своїй книзі венеціанець написав про цю країну наступне: «Острів Чіпінгу на сході, у відкритому морі; до нього від материка 1500 миль. Острів дуже великий: жителі білі, красиві і чемні: вони ідолопоклонники, незалежні і нікому не підкоряються. Золота, скажу вам, у них велике різноманіття: надзвичайно багато його тут і не вивозять його звідси: з материка ні купці, та й ніхто не приходить сюди, тому-то золота у них, як я вам казав, дуже багато ». Далі Марко Поло описав палац «місцевого государя», де «підлоги покриті чистим золотом, пальця два в товщину». [42]

У цьому досить неточний і повному перебільшень повідомленні відбилося зародження заповітної мрії європейців про «країні золота», про Ельдорадо. Правда, сучасники не звернули особливої ​​уваги на книгу венеціанського мандрівника, але через два століття, коли розвиток товарно-грошових відносин зажадало золота, якого в Європі не було, опис казкових багатств Японії міцно заволоділо уявою європейських авантюристів.

Книга Марко Поло як би дала початок своєрідної традиції сприйняття Японії іноземцями. В її історії, культурі, економіці іноземні спостерігачі стали шукати уособлення проблем власних країн і народів. При цьому з самого початку серед них намітилася тенденція розглядати Японію як абсолютно самобутнього (неєвропейського, але і неазіатського, невосточного) історико-культурного комплексу, який вони наділяли часом досить суб'єктивно підібраними характеристиками. Ця традиція проіснувала багато десятиліть і, по всій видимості, збереглася до сьогоднішнього дня. [43]

Японія протягом багатьох століть спілкувалася з іншими народами тільки в тій мірі, в якій вона сама знаходила це за потрібне. Так тривало аж до XVI століття, коли на японських островах з'явилися португальці, а слідом за ними іспанці і голландці. В Японії в цей час йшли міжусобні війни, що закінчилися до початку XVII ст. об'єднанням країни під владою сьогунів (військових правителів) з дому Токугава. [44]

Основною метою перебували в Японії з XVI століття християнських місіонерів було звернення японців в християнство, а вірування і переконання аборигенів вони вважали «дикими забобонами, які слід по можливості викорінити». [45] В результаті прийняття низки законів до 1639г. було здійснено так зване «закриття» країни: японцям було заборонено залишати межі Японії, а європейцям - з'являтися на її території. Виняток було зроблено для протестантської Голландії, яка отримала право під суворим контролем урядових чиновників раз на рік надсилати один корабель в порт Нагасакі. Таким чином, сегунской уряд отримав можливість протягом наступних двох з гаком століть повністю контролювати всі сторони життя японського суспільства. [46]

Голландці, яким було дозволено вести торгівлю в закритому від зовнішнього світу Японії, демонстрували в цілому просте і утилітарно-реалістичне ставлення до цієї країни. Як правило, населення голландської факторії, замкнене на крихітному насипному острові Дедзіма (площею менше 1,5 га) в Нагасакі, не відрізнялося високою освіченістю, і його інтереси замикалися на конкретних комерційних справах і побутові проблеми. До цього слід додати, що Японія сприймалася тоді в Європі і Росії як далека периферія населеного світу і не викликала особливого інтересу.

Кінець Великого усамітнення настав разом з так званої За реставрацію Мейдзі (1867-1868), коли країна відкрила свої кордони назустріч могутньому потоку західної цивілізації. «Під напором внутрішнім і зовнішнім впали штучні стіни ізоляції». [47]

Таким чином, контакти японців з європейцями до революції Мейдзі були нерегулярними, здебільшого вимушеними для Японії, тому образ Країни висхідного сонця був часто розпливчастим, ідеалізованим, «додумався». Революція Мейдзі, безсумнівно, дозволила глибше проникнути в культуру і побут японців, допомогла побаченому скластися в свідомості європейських мандрівників в єдиний, цілком певний образ.

«Образ Японії», що склався в Європі в середині XIX століття і зберігся майже до самого кінця століття, В.Е. Молодяков визначає як «екзотичний» або «казковий». «Реалістичні деталі не руйнували, але тільки доповнювали його і надавали міфу необхідну частку достовірності». [48]

В.Е. Молодяков називає образ Японії, сформований серед європейців у другій половині XIX століття словами французького мандрівника Еме Гюмбера - «мальовнича Японія» - і призводить опис, поданий російською мистецтвознавцем і художнім критиком Миколою Пунін в провідному художньому журналі передреволюційної Росії - «Аполлоні»: «Те було сновидіння, легке і привабливе, сновидіння, оповите місячними туманами, самотнє і сумне, овіяне невловимою і тендітної тугою ... то був сон швидкоплинне, все наскрізь пронизане світлом, ти е і запашне, обсипані квітами або снігом, то була мрія, така ж чиста, як сріблястий шовк або як краю освітленого сонцем хмари ... То були сновидіння і мрія Європи, до якої вітер вперше доніс далекий і тихий подих з берегів Японського моря ». [ 49]

Це справедливо, здебільшого, в ставленні європейців. Що ж стосується способу Японії в свідомості росіян, то незважаючи на те, що перші, спорадичні контакти Росії з Японією почалися ще в XVII-XVII ст., Відомості про цю країну спочатку носили надзвичайно міфологізований і опосередкований характер, частіше грунтуючись на іноземних джерелах, ніж на реальному враження. Постійні контакти, що починаються в середині XIX ст., Спочатку не дуже вплинули на вже сформований міф [50].

Активізація політики Росії на Далекому Сході в кінці XIX в. сприяла розвитку стереотипу сприйняття в напрямку «мальовнича Японія». Цікаво, що особисті враження мандрівників кінця XIX - початку XX ст., Не змінювали вже сформованого уявлення про країну [51]. У цьому сенсі дуже показово зображення Японії, дане, наприклад, І.А. Гончаровим в нарисах «Фрегат Паллада» [52], де Японія описується як «дивна, цікава поки своєю невідомістю земля» [53] або Л. Херн в книзі «Душа Японії. Кокоро »[54]. Японія сприймається як країна архаїчна і малорозвинена, з курйозними звичаями і традиціями, але високо одухотворена, як ніби ширяє над рештою світу з його щоденними турботами. У 1870 р російський мандрівник М.Венюков писав про події в Японії з великим піднесенням: «Над покритим багатовікову туманною завісою крайнім сходом Азії зійшла прекрасна ранкова зоря. Ціле плем'я, численне і здатне, але довго відокремлене від решти світу становищем своєї країни і державними статутами, приєдналося до урочистого ходу передових народів Землі. З запасом свіжих і бадьорих сил, з полум'яним завзяттям юності воно прагне наздогнати тих, які випередили його ... »[55]

Японія активно вийшла на світову арену в останній чверті XIX століття, впевнено заявивши про себе як про нову історичну силі. Це, зрозуміло, не могло залишитися поза пильної уваги не тільки політиків і економістів, а й філософів, істориків, діячів культури. Стосовно до Росії в їх числі необхідно перш за все назвати найбільшого російського мислителя другої половини XIX століття Володимира Сергійовича Соловйова.

Для російської думки завжди були характерні неоднозначне ставлення до Сходу і неоднозначне тлумачення цього історичного і соціального феномена. Ідея Соловйова - це ідея синтезу, що протистоїть одностороннім сприйняття Сходу. Він закликає з'єднати досягнення західної філософії раціонального пізнання з «істинами, які в формі віри і духовного споглядання затверджувалися великими теологічними вченнями Сходу». Соловйов прямо протиставляє Схід і Захід як царства нелюдського бога і безбожну людину, розцінюючи і те й інше як однобічності. Під Заходом він розуміє Європу, під Сходом - мусульманський світ. Росію і світ слов'янства, об'єднаних православ'ям, він вважає третьої, прогресивної силою, місія якої - подолати штучну обмеженість двох світів і з'єднати їх кращі досягнення в синтезі. [56]

Суперечливість, більш того - несумісність і одночасно «діалектичну єдність двох ликів Сходу» [57] з найбільшою повнотою були також виражені саме Соловйовим. До 1890 року відносяться статті «Китай і Європа», «Японія» і вірш «Зі Сходу світло», в якому він вперше говорить про двох сході - «Сході Ксеркса» і «Сході Христа». Ім'я перського царя Ксеркса вжито мислителем як синонім жорстокого і нещадного завойовника, що несе загибель людської цивілізації і гуманістичним, християнських цінностей. Христос протистоїть йому як втілення добра, краси і діяльної любові, як символ «історичного оптимізму і спрямованості в майбутнє» [58].

Заслуга Соловйова в тому, що він перший показав два лики Сходу. Опозиція Захід - Схід їм фактично знімається як неправомірна, замінюється історично більш виправданою опозицією Ксеркса і Христа, що втілює вічну боротьбу добра і зла. Ксеркс все ж не тотожний Сходу, як і Христос не тотожний Заходу. Ласкаво Соловйов бачить і на Сході і на Заході, зло - антихристиянський світ, найбільш яскраво втілився в буддійської релігії і в китайському абсолютизму з його пристрастю до порядку, але не прогресу. [59]

Після японо-китайської війни (1894-1895 рр.) Увагу Соловйова починає все більше залучати Японія як дійсно сильна і швидко розвивається, всупереч теорії Схід - Захід, держава. Війна показала реальну слабкість Китаю і силу і агресивність Японії і мала значний вплив на еволюцію поглядів Соловйова. [60]

Остання робота Соловйова «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії» [61] стала своєрідним заповітом великого філософа. Його прогнози дуже точно пророкують реальний хід війни на Тихому океані чотири десятиліття по тому. У передмові до «Трьох розмов» Соловйов писав: «В найтіснішому зближенні і мирному співробітництві всіх християнських народів і держав я бачу не тільки можливий, а й необхідний і морально обов'язковий шлях порятунку для християнського світу від поглинання низькими стихіями» [62], до яких він відносив і панмонголизм.

Потрібно відзначити, що російське суспільство в повній мірі оцінило геніальні передбачення Соловйова тільки під час війни з Японією. Популярний довідник видавництва Брокгауз-Ефрон вже в першій половині 1904 року писав про Росію як про щит проти нових монголів-японців і згадував великого провидця: «Нині ця ідея панмонголізма починає переходити з області мрій на грунт практичної політики. Небезпека, яку передбачав Вл. Соловйов, стає все ближчою і грізною. Японія сміливо виступає вперед і рішуче бере на себе місію відродження і об'єднання народів Азії для майбутньої «світової боротьби». Поки Японія діє сама по собі, вона представляється просто честолюбної і войовничої нацією ... але в поєднанні з Китаєм вона може створити величезну расове рух, яке і з'явиться дійсної «жовтої небезпекою» [63].

Таким чином, простеживши за історією і динамікою формування уявлень про Японію в Росії, можна зробити висновок про те, що важливу роль у взаємному сприйнятті цих двох держав, як, втім, і будь-яких інших держав, розташованих в безпосередній близькості один від одного, грає політичний фактор, тобто взаємодія держав в контексті історичних подій локального та світового масштабу, офіційна пропаганда керівництва країни в зв'язку з цими історичними подіями, а також існуючі думки щодо так ного держави в інших країнах світу.Крім того, важливо відзначити, що образ Японії в Росії в другій половині XX століття складався, в основному, під впливом європейських джерел, і образ «мальовничій Японії» з її квітучою сакурою, паперовими віялами і самурайськими традиціями російські швидше «перейняли» у європейців, ніж сформували в своїй свідомості на основі своїх спостережень. Однак інша сторона образу Японії, якій надалі буде приділено найбільшу увагу, сформувалася в російській громадській свідомості «без допомоги» Європи. Йдеться про «жовтої небезпеки», про спосіб Японії-ворога і ідеях панмонголізма вперше висловлених Володимиром Соловйовим в кінці XIX століття.

Глава III. Сприйняття Японії в Росії в період російсько-японської війни

Для початку необхідно сказати кілька слів про загальні настрої мас до початку російсько-японської війни. Напередодні російсько-японської війни стереотип сприйняття Японії не змінився, в порівнянні з вихідною посилкою, проте істотно розвинувся завдяки зусиллям засобів масової інформації. Японія малювалася як агресивна держава, чиї устремління не вичерпуються бажанням встановити своє панування над іншими державами «жовтого світу». Сферою її інтересів могли виявитися російський Далекий Схід і Сибір. До початку війни, як зазначає Л.В. Жукова [64], склалося декілька самостійних варіантів уявлень про «японської небезпеки»:

- агресивність Японії по відношенню до «дружнім Росії» державам далекосхідного регіону, які Росія повинна «захищати»;

- претензії Японії на «континентальність»;

- «панмонголизм» Японії;

- недружній Японії по відношенню до європейців взагалі і до Росії зокрема;

- економічна конкуренція з боку Японії.

Що стосується уявлень про японців, то, на думку Л.В. Жукової, воно залишалося гранично узагальненим, але теж мало кілька варіацій:

- японці - народ відсталий, дикий, азійському-варварський;

- японці - народ азіатський, але набагато більш розвинений, ніж інші народи Далекого Сходу;

- японці - дуже рухлива нація, легко засвоюються досягнення європейської культури.

Як стратегічний противник японці сприймаються як агресивний, сміливий ворог, але не має ні досвіду військових дій з європейським противником, але сучасного озброєння, ні досвіду колективних дій. В цьому плані наполегливо проводиться думка про «самурайських» методах ведення війни, як вони представляються - індивідуалізм, схильність до особистого подвигу і т.д. [65] «Презирство до смерті, властиве всім народам жовтої раси, і сильно розвинене почуття честі народжують у японських військових спокійну хоробрість». [66]

У пресі періоду російсько-японської війни роздуми про причини перемог японської армії також часто зводилися до ідеї самурайського боргу: «Енергія, з якою японське військо переносить всі тяготи війни, завзятість в нападі і самовідданість до зневаги життям - все це доводить, що лицарський дух живий ще в японському народі »[67].

Характерною рисою відносини художньої інтелігенції до початку війни стало очікування швидких і переможних її результатів. Олександр Бенуа згадував згодом про відчуття того часу: «Це була перша справжня війна, в яку була втягнута Росія після 1878 року, але за зовсім справжню її ніхто спочатку не вважав, а майже всі поставилися до неї з дивним легковажністю - як до будь то дріб'язкової авантюрі, з якою Росія не може не вийти переможницею. <...> Подумайте. Ці нахаби японці <...> раптом полізли на таку махину, як неосяжне держава Російське з його більш ніж стомільйонний населенням. У мене і у багатьох зародилося навіть тоді подобу жалості до цих «необережним божевільних». Адже їх розіб'ють за дві секунди, адже від них нічого не залишиться, а якщо війна перекинеться до них на острови, то прощай все їх чудное мистецтво, вся їх чарівна культура, яка мені і моїм друзям полюбилася за останні роки »[68].

І, звичайно ж, загальний результат війни був безсумнівний. В.Я. Брюсов писав М.А. Волошину: «Японія буде розчавлена ​​страшним тягарем Росії, яка котиться до Великого Океану по настільки ж непереможним космічними законами, як лавина котиться в долину» [69]

У зв'язку з війною, що почалася в тилу активно йшов процес синтезу ідей, які були спрямовані на чітке формування образу ворога, причому в першу чергу в «народної» аудиторії, оскільки саме з неї здебільшого мобілізувалися солдати.

Основним є образ Японії та японців, сформований в російській періодичній пресі військового часу. Преса стандартизує повідомлення, тобто особливим чином «підводить» інформацію під стереотип, загальна думка [70]. Людина повинна сприймати повідомлення без зусиль і беззастережно, без внутрішньої боротьби і критичного аналізу. Більшість дослідників вказують на зв'язок стереотипів з гігантським впливом ЗМІ, які формують ставлення до світу, на поведінку, що відтворює вчинки «героїв», створених пресою, радіо чи телебаченням. ЗМІ привчають людину мислити стереотипами і знижують інтелектуальний рівень повідомлень так, що перетворилися на інструмент одуріння. Цьому послужив головний метод закріплення потрібних стереотипів в свідомості - повторення. Ще одним методом ЗМІ є міфотворчість (грец. Mythos-переказ, сказання) - в техніці навіювання підтримку міфів грає величезну роль. Міфи впроваджуються в свідомість, впливають на почуття і поведінку людей. Міфи дуже життєздатні, і їх життєвість пояснюється тим, що, спираючись на реальні факти і події, вони сприймаються як істина, догмат. Справжні ж факти найчастіше сприймаються людьми як небилиці.

Російсько-японська війна 1904-1905 рр., Що відбувалася після майже тридцятирічного мирного періоду російської історії в абсолютно нових організаційно-технічних умовах ведення бойових дій, виявилася не тільки серйозним випробуванням для армії, економіки і політичної системи країни. Вона спричинила за собою значні трансформації суспільної самосвідомості, яскраво відбилися в пресі - єдиному значущому тоді засобі масової інформації. У роки російсько-японської війни видавалися спеціальні газети і журнали, присвячені подіям на фронті.

Підвищенню авторитету офіційних друкованих видань сприяла і позиція правлячих кіл. Микола II в першому випуску «Літопису війни з Японією» визначив чотири головні завдання цього військового видання: «перейняте гарячою любов'ю до батьківщини, але спокійне, безсторонній виклад; повне і всебічне з'ясування значення подій і військових дій; встановлення внутрішнього зв'язку між ними; повнота офіційних документів і журнального матеріалу і широке відтворення явищ війни в художньо виконаних малюнках, портретах, картах, планах і т.д. »[71] Далі, в цьому ж випуску« Літопису »Микола II пише:« Уважно стежачи за печаткою останнім час, я переконався, що вона з'явилася вірна істолковательніцей сучасних подій ... Сподіваюся, що і надалі російська преса виявиться достойною свого покликання служити виразником почуттів і думок великої країни і скористається своїм великим впливом на суспільний настрій , Щоб вносити в нього правду і тільки правду »[72]. Таким чином, справедливо буде сказати, що читачі були дуже сильно схильні до впливу з боку преси, і образ Японії в умовах російсько-японської війни складався в Росії під впливом офіційних друкованих видань.

Треба зауважити, що новини з театру військових дій носять або «прогулянковий», досить легковажний характер, і перенасичені коментарями про погоду і зауваженнями загального характеру, що не несуть додаткової інформації для читача, або, навпаки, надзвичайно перевантажені специфічними військовими термінами, що робило текст практично нечитабельним і незрозумілим для основної маси населення.

Часто повторюється і в 1904, і в 1905 р темою стала згадка про слабкість ворога, про тяжкість його положення: «золоті запаси Японії в даний час майже зовсім вичерпані» [73]; «Умови нових японських позик безперечно важкі». [74]

Образ ворога, що пропонувався засобами масової інформації, розвивався значною мірою раціоналістично. Для народної аудиторії же більше характерний емоційний, ніж раціоналістичний підхід. Найчастіше такий прийом використовується в лубке. У сюжетах лубка японці зображуються найчастіше маленькими і зверообразнимі, іноді у вигляді мавп; в текстах лубочних картин використовуються стійкі словосполучення ( «жовтолиций пес», «жовті макаки»). Вживання назв тварин стосовно до японців вельми показово, оскільки з одного боку, це найбільш емоційно забарвлений образ, а з іншого боку, він позбавляє японця людських рис і «індульгірует» по відношенню до нього аморальність вбивства. Втім, серйозність ворога була оцінена далеко не відразу. Диспропорцією між фігурами російського козака-колоса і карлика-японця акцентувалася увага на невідповідність між військовими амбіціями, ступенем мілітаризації і оснащеності військовою технікою та її загальним фінансово-економічним потенціалом; сам японець, як правило, малювався з непропорційно великим, непідйомним для нього мечем. Значна частина лубка була розрахована саме на «народну» аудиторію. У них зустрічаються карикатури і тексти, стилізовані під частівки і солдатські пісні. Часто присутній образ російського воїна - козака або матроса. (Додаток 1)

Важливою і дуже стійкою складовою образу Японії, саме як ворожої держави, стали численні згадки про азіатському підступність, віроломство, фанатизмі, про шпигунів, способи боротьби з якими так і не вдалося виробити ні до війни, ні в її ході. Класичним прикладом створення такого вигляду японців є повість О. Купріна «Штабс-капітан Рибников» (1904 г.). Це своєрідний психологічний детектив. Головний герой повісті [75] - «маленький, чорношкірий, кульгавий офіцер, дивно балакучий, одягнений в общеармейскій мундир ...» [76] - з'являвся в день по кілька разів на різних людних місцях: в головному штабі, комендантську управлінні, комітеті про поранених, управлінні козацьких військ і навіть в поліцейських ділянках, звертаючись до військових і цивільних чиновників зі скаргами, претензіями і жебрацтвом, хоча мета у нього була інша: «він виявляв інтерес до всього, що стосувалося російсько-японських подій в Маньчжурії і в Порт-Артурі ... »[77] Ця повість Ку рина, за висловом А. Є. Куланова, «на десятиліття сформувала у російських уявлення про японську небезпеки». [78]

Взагалі японський шпигунство в Росії був досить поширеним явищем. На початок російсько-японської війни, за словами О.М. Османова [79] - фахівця в області японської розвідки - розвідувальна служба в Японії мала багатовікову історію, і, за далеко не повними даними, складеним на підставі матеріалів жандармських органів Росії, кількість японських шпигунів, що діяли на території нашої держави, до початку російсько-японської війни доходило до п'ятисот чоловік.

Тема японського шпигунства широко висвітлювалася в російській пресі. У військових виданнях часто з'являлися статті і замітки такого змісту: «Безпомилково можна сказати, що ні в одній війні шпигунство не практикувалося в настільки широких розмірах, як застосовується воно тепер нашим противником на Далекому Сході. Сотнями шпигунів наповнили вони район, зайнятий нашими арміями ... Це явище досить природно і зрозуміло. По-перше, японцям, як і всім східним народам, властива хитрість і всякого роду хитрощі, що полегшують досягнення мети ... »[80]

Крім офіційних військових видань, тему японського шпигунства піднімали і кореспонденти інших російських друкованих видань. Наприклад, в газеті «Русь» від 15 (2) травня 1904 року: «... близько Омська на річці після льодоходу рибалки знайшли потопельника схожого на японця. У його кишені були знайдені папери, з яких виявилося, що він японський шпигун, який мав доручення від свого уряду »[81] - або в газеті« Московские ведомости »від 5 серпня (23 липня) 1904 року:« Поблизу Москви на лінії Нижегородської залізної дороги затриманий японець, при якому опинилися плани і якісь записки японською мовою ... в даний час він утримується під арештом »[82].

Точкою відліку для образної характеристики Японії стало її прагнення зрівнятися з провідними світовими державами.Досить подивитися, як в журналі «Війна з Японією» автор статті розмірковує про причини війни: «Причини справжньої війни Росії з Японією криються в неухильному прагненні Японії на материк з тісних для її населення островів ... Разом з цим прагненням, Японія після свого поновлення і своїх реформ, які штовхнули її на шлях європейської цивілізації, стала прагнути і до переважному впливу на Далекому Сході »[83].

Прибувають на театр військових дій новобранці несуть з собою нові настрої - жорстокість проти уряду, який розв'язав війну, і проти військового міністерства. «Не дивлячись на сумні уроки першої половини війни, військове міністерство з якимось незрозумілим упертістю продовжував політику фатальних помилок». [84] «До кінця 1904 року, після ряду військових невдач, наше військове міністерство зрозуміло, нарешті, що війна з японцями справа не жартівлива». [85]

В ході бойових дій з японцями в той чи інший контакт вступило кілька десятків тисяч чоловік. [86] Причому контакт був різного ступеня близькості - від тільки візуального до безпосередньо-особистого. Можна сказати, що в цей момент в армії співіснували два уявлення про японців. Одне, властиве новобранцям, грунтується не стільки на особистому досвіді, скільки на уявленнях тилу. Інша починає формуватися у «старослужащих». Для них війна вже перетворилася в будні, а японці в той же час стають ніби ближче, зрозуміліше: «Сподіваємося, що ж наші вороги - люди, втомилися і, напевно, вночі будуть відпочивати». [87] Сребрянскій також описує випадок дружби між солдатом і японцем, узятим їм в полон. [88]

Розвиток уявлення про японців у другій половині війни і в післявоєнний час багато в чому було зумовлено комплексом провини за програну кампанію. Більшість джерел особистого походження (листи, мемупри, щоденники та спогади) приділяє увагу прорахунків радянського командування в цілому і окремих осіб зокрема. Ні в листах, ні в мемуарах як і раніше немає ні особистих імен, ні оціночних категорій (весь час використовуються слова «японець» або «Японія»). Правда, тепер японці інтерпретуються як «сильний ворог», «хоробрий і сильний супротивник» [89], набагато більш підготовлений до війни як технічно, так і ідеологічно. Японці зображуються швидше шанобливо і доброзичливо.

Можна відзначити, що безпосередній контакт з японцями досить значно кількості росіян, в цілому, сприяв розвитку стереотипу уявлення про японців в бік гуманізації, проте незначно. Навпаки, учасники контакту всіляко замовчують і «забувають» будь-які позитивні емоції як щодо Японії, так і по відношенню до японців. У той же час уявлення про японців як про відсталою, «східної» раси, нездатною до розвитку, витісняються новим образом - «європеїзовані» і «цивілізованих» японців, набагато краще підготувалися до війни, ніж російські. «Вперше за весь час існування російської регулярної армії вона відчула таку повну поразку, наочно показало всю недосконалість російських мобілізаційних планів, методів розгортання запасних частин і непідготовленість вищого командного складу». [90]

Підходячи до кінця III глави, можна відзначити наступне. З часу початку російсько-японської війни пройшло вже більше ста років, немає в живих жодного учасника цієї війни, підсумки переділу світу, що відбулися після неї, теж значною мірою втратили своє значення, виявилися стерті новими, більш серйозними і масштабними геополітичними перетвореннями. Тобто з об'єктивної точки зору російсько-японська війна перейшла в розряд історичних фактів і подій, що належать уже досить віддаленому від нас минулого. Проте, російсько-японська війна в ланцюзі історичних фактів, що відбулися в нашій країні на початку XX століття, займає особливе місце. Вона стала не просто історичною подією, а важливим фактором формування образу Японії в Росії.

Це викликано декількома причинами. По-перше, це був перший для російських збройне зіткнення з Японією, причому завершилося воно поразкою царської армії. Але ж «образи, поразки, образи національної гордості, та ще такого глобального масштабу (а Росія фактично була принижена на очах всього світу), як правило, запам'ятовуються сильніше, ніж перемоги» [91].

По-друге, саме поразка Росії багато в чому пробудило в ній до того слабкий інтерес до Японії. Виникла і повністю оформилася друга (поряд з «мальовничій Японією») складова образу цієї країни - «жовта небезпека», яка спонукала розглядати Японії не просто як острова гейш, квітучої сакури і хризантем, а як суспільство, здатне домагатися перемог над Європою. Ця частина образу Японії сприяла зростанню загального інтересу до неї. Більш того, це був вже не просто інтерес, а щось значно більше - японський бум, який захопив тоді уми значної частини освіченого населення. Навряд чи буде перебільшенням твердження, що «російсько-японська війна багато в чому була рушійним мотивом для вивчення Японії і народження російського японознавства - безумовно, одного з найбільш розвинених і авторитетних в сучасному світі» [92].

Зараз, більш ста років тому, можна констатувати, що відсутність поняття про Японію як про розвиненою військовій державі, військові прорахунки царського командування, а в більш широкому сенсі - слабке уявлення про те, що таке Японія в Загалом, зіграли важливу роль у поразці царської Росії . Ситуація погіршувалася ще й тим, що одним із суб'єктивних приводів для розв'язання війни було бажання царського уряду відвернути народ від назріваючої революційної ситуації. Маленька переможна війна, яку Росія збиралася вести з Японією для зміцнення свого внутрішнього стану, обернулася важким і ганебним розгромом на очах у всього світу, революцією 1905 року і початком падіння Імперії.

висновок

У кожного народу є свої власні уявлення про навколишній світ, про людей, про представників іншої культури. У суспільстві складаються певні стереотипи - як щодо самих себе, щодо поведінки та традицій в межах свого культурного простору, так і щодо представників іншого мовного і культурного простору.

Образ Японії в Росії зазнає значних змін головним чином в залежності від зміни міжнародної ситуації. Проблеми Японії сприймалися багато в чому через призму взаємин Росії з Заходом. Японська культура і самі японці наділялися привабливими рисами, що як би підкреслювало моральну ущербність європейців. Однак у міру того, як активність і вплив Японії на Далекому сході і в світі росли, ставлення до неї ставало все більш складним і неоднозначним.

У даній роботі розглядався образ Японії та японців в російській громадській свідомості на початку XX століття, тобто в період, коли з точки зору політики відносини між цими двома державами були непростими, що і вилилося згодом в російсько-японську війну 1904-1905 рр.

Відповідно до поставлених на початку роботи завдань, можна підвести деякі підсумки по роботі:

1. На основі досліджень російських істориків, соціологів та етнографів детально розглянуті загальні механізми формування стереотипів сприйняття чужого, а також особливості сприйняття одним народом іншого через призму національних стереотипів і традиційного етнічного свідомості.

2. Виявлено особливості понять «образ» і «стереотип» з точки зору психології та соціології, а також роль національних стереотипів в міжетнічному спілкуванні.

3. Розглянуто причини появи негативних стереотипів сприйняття «чужого», а також становлення, розвиток і наслідки складання «образу ворога» в свідомості народу.

4. Розглянуто історію контактів Росії та Японії протягом кількох століть.

5. Оцінена роль відомостей європейських мандрівників і дослідників у формуванні образу Японії в російській громадській свідомості в період до кінця XIX століття.

6. Оцінено роль політичних чинників, що вплинули на формування образу Японії і японця в Росії на початку XX століття, детально розглянуті чинники формування образу Японії в контексті російсько-японської війни 1904-1905 рр.

7. На основі джерел різного характеру виділені основні риси образу Японії в російській громадській свідомості початку XX століття, показано основні тенденції зміни способу та їх причини на різних етапах російсько-японської війни.

В рамках проведеного дослідження можна підвести деякі підсумки.

Необхідною умовою існування кожного народу як етнічної цілісності є виділення себе в ряду подібних людських колективів. Більшість дослідників відводять провідну роль у взаємному сприйнятті народів усталеним стереотипам. Національні стереотипи можуть не тільки виступати в якості серйозних психологічних бар'єрів в процесі міжнаціонального спілкування, але також відіграють істотну роль у міжнаціональних конфліктах.

«Образ ворога» формувався в масовій свідомості всіх народів протягом багатьох століть і лежав в основі особливої ​​психології ворожості і ненависті по відношенню до інших країн і народів. Особливістю «образу ворога», як і інших національних стереотипів, є якась живучість: негативний образ, що сформувався в свідомості одного разу, залишається в ньому надовго.

Перші контакти Росії з Японією почалися ще в XVII-XVII ст., Проте відомості про цю країну спочатку носили надзвичайно міфологізований і опосередкований характер, частіше грунтуючись на іноземних джерелах, ніж на реальному враження. За особистим враженням мандрівників кінця XIX - початку XX ст., Японія сприймається як країна архаїчна і малорозвинена, з курйозними звичаями і традиціями, але високо одухотворена, що протиставляється високорозвиненим європейським державам.

Образ ворожого Сходу в цілому і Японії зокрема першим на сторінках своїх творів показав Володимир Соловйов, продемонструвавши два лики Сходу: «Схід Ксеркса» і «Схід Христа». Ім'я перського царя Ксеркса вжито мислителем як синонім жорстокого і нещадного завойовника, що несе загибель людської цивілізації і гуманістичним, християнських цінностей. Треба відзначити, що російське суспільство в повній мірі оцінило передбачення Соловйова тільки під час війни з Японією.

До початку війни в російській свідомості склався образ Японії, основними рисами якого були агресивність, претензії на «континентальність», а також претензії на економічну конкуренцію з країнами Європи і з Росією. Образ японця до початку російсько-японської війни включав в себе такі риси, як дикість, типова азіатська жорстокість, варварство, японці сприймалися як народ відсталий, але набагато більш розвинений, ніж інші народи Далекого Сходу, як дуже рухлива нація, легко засвоюються досягнення європейської культури . Характерною рисою ставлення росіян до початку війни стало очікування її швидкого закінчення і переможних результатів.

Основним є образ Японії та японців, сформований в російській періодичній пресі військового часу. Підвищенню авторитету офіційних друкованих видань сприяла позиція правлячих кіл, в числі тих, хто заявляв про неупередженість і правдивості викладу військових подій на сторінках друкованих видань, був і сам Микола II.

У початковий період війни в пресі часто зустрічаються згадки про слабкість ворога, про тяжкість його положення і про невміння вести війну.

На створення образу Японії і японців в «народної» аудиторії під час війни працювали також плакати, виготовлені в лубочної традиції, на яких японця найчастіше зображали у вигляді істоти маленького росту, схожого на мавпу, з непід'ємно великим мечем, що символізувало нелюдський вигляд японця, його недосяжні амбіції і плани.

Важливою і дуже стійкою складовою образу Японії, саме як ворожої держави, стали численні згадки про азіатському підступність, віроломство, фанатизмі, про шпигунів, способи боротьби з якими так і не вдалося виробити ні до війни, ні в її ході. Тема японського шпигунства широко висвітлювалася в російській пресі, згадки про підступних японських шпигунів зустрічаються і в літературно-художніх творів.

У другій половині російсько-японської війни прибувають на театр військових дій новобранці несуть з собою нові настрої - жорстокість проти уряду і проти військового міністерства, що розв'язали війну.Військові невдачі не списуються на підступність і жорстокість японців, більшість джерел особистого походження приділяє увагу прорахунків радянського командування в цілому і окремих осіб зокрема. Японці ж стають ніби ближче, знаходять людську подобу, в мемуарах і спогадах учасників війни описуються випадок дружби між японськими і російськими солдатами. Японець уже характеризується як сильний ворог і хоробрий, гідний супротивник.

Через більш ніж 100 років після закінчення війни, можна сказати, що трансформація образу японця в свідомості російського від «підступного і нещадного ворога» до «хороброго і сильного противника» була логічною. Це можна пов'язати з тим, що на початку війни не було сумнівів в недалекому переможному її закінчення, але через деякий час після безлічі невдалих операцій і прорахунків російського військового командування виникли сумніви з приводу перемоги російських, в зв'язку з чим на психологічному рівні образ японця трансформувався в більш позитивний, оскільки програти війну «хороброму і сильному противнику» все-таки і поблажливіше, і простіше морально, ніж здатися «підступному і нещадному ворогові».

Список використаної літератури та джерел

I. джерела

1. Бенуа А.Н. Мої спогади. У 5 кн. Кн. 4-5. М .: Наука, 1990. 744 с.

2. Брюсов В.Я. -Волошіну М.А. Ок. 10/23 лютого 1904 року // Літературна спадщина. Валерій Брюсов і його кореспонденти. Т. 98. Кн. 2. М., 1994. 635 с.

3. Війна з Японією / Щотижневий ілюстрований журнал військових подій. М., 1904-1905, №1-35.

4. Воронович Н.В. Російсько-японська війна. Спогади. Нью-Йорк, 1952 [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://militera.lib.ru/memo/russian/voronovich_nn/index.html. 01.05.09.

5. Газетні старості [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://starosti.ru. 15.04.09.

6. Гончаров І.А. Фрегат «Паллада». Нариси подорожі: в 2 т. / АН СРСР. Л .: Наука, 1986. 879 с.

7. Купрін А.І. Штабс-капітан Рибников // Гранатовий браслет. Повісті та оповідання. М .: Художня література, 1984. 335с.

8. Літопис війни з Японією, СПб., 1904-1905, №1-84.

9. Музей ім. П.В. Алабина [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.alabin.ru/alabina/exposure/collect/posters/plakat1/ 15.03.09.

10. 12. Соловйов В.С. Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії, зі включенням короткої повісті про антихриста і з додатками [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.vehi.net/soloviev/novik.html. 05.04.09.

11. Сребрянскій М.В. Щоденник полкового священика, службовця на Далекому Сході. М .: Отчий дім, 1996. 352 с.

12. Херн Л. Душа Японії. Кокоро. / Переклад Є. Мауріна, під ред. Є.К. Симонової-Гудзенко. М .: ВД «Мураха», 1997. 352 с.

13. Японія і її мешканці. СПб: Брокгауз-Ефрон, 1904. 365 с.

II. література

14. Бромлей Ю.В. До питання про сутність етносу // Природа, 1970, № 2. С. 51-55.

15. 17. Васильєва Т.Є. Стереотипи в суспільній свідомості [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://psyfactor.org/lib/stereotype5.htm. 30.04.09.

16. Гасанов І.Б. Національні стереотипи і образ ворога / Психологія національної нетерпимості. Хрестоматія. [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Chernjav/10.php. 30.04.09.

17. Грішелева Л.Д., Чегодар Н.І. Японська культура нового часу. Епоха Мейдзі. М .: Східна література, 1998. 240 с.

18. громковской Л.Л. З історії культурних взаємозв'язків Японії і Європи // Народи Азії та Африки, 1969, №2. С. 88-94.

19. Ермаченко І.О. Японія і Китай в російській пресі 1904-1905 рр .: динаміка образів в контексті громадської самооцінки // Міжкультурний діалог на євразійському просторі: Матеріали міжнародної наукової конференції. Уфа, 2002 [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.bashedu.ru. 29.03.09.

20. Єфименко А.В. Шевцов В.В. Образ чужого в європейській культурній традиції [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/50884. 15.03.08.

21. Жуков А.Є. Японське дзеркало: фактори формування уявлень про Японію в країнах Заходу і Росії [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.comitet21.ru/analyth_10.htm. 10.03.08.

22. Жукова Л.В. Формування «образу ворога» в російсько-японській війні 1904-1905 рр. // Військово-історична антропологія. Щорічник. 2003/2004. С. 259-275.

23. Колосов В.А. «Низька» і «висока» геополітика: образи зарубіжних країн в уявленнях російських громадян // Вітчизняні записки, 2002 № 3. С. 33-52.

24. Кон І.С. Психологія забобону (Про соціально-психологічних коренях етнічних упереджень) // Новий світ, 1966, № 9. С. 187-205.

25. Короткий психологічний словник / Упоряд. Л.А. Карпенко; За заг. ред. А.В. Петровського, М.Г. Ярошевського. М .: Політідат, 1985. 431с.

26. Куланів А.Є. Налетіли вітри злі, та зі східного боку ... // Батьківщина, 2005, № 10. С. 76-78.

27. Куланів А.Є. Російсько-японська війна як фактор формування іміджу Японії в Росії [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japon.ru/?TextArchive&ID=73. 29.03.09.

28. Куланів А.Є. Стоногина Ю.Б. Образ Японії в Росії: правда і вигадка // Новий журнал, 2003 № 231 [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://magazines.russ.ru/nj/2003/231/kulanov.htm. 10.03.08.

29. Куланів А.Є. Стоногина Ю.Б. Образ і реальність: Японія і Росія очима один одного // Недоторканний запас, 2003 № 3 (29) [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://magazines.russ.ru/nz/2003/29/kulan.html. 10.03.09.

30. Лур'є С.В. Історична етнологія: Навчальний посібник для вузів. М., Аспект Пресс, 1997. 448 с.

31. Маркар'ян С. Як змінюється взаимовосприятие [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japantoday.ru/znakjap/kultura/20_1.shtml. 20.12.07.

32. Мещеряков А.Н. Книга японських традицій. М .: Наталіс, 1999. 399с.

33. Молодяков В.Е. Брюсов і Японія: сто років по тому [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japon.ru/?TextArchive&ID=175. 05.04.09.

34. Молодяков В.Е. Схід Ксеркса (Японія в філософії історії Володимира Соловйова і Андрія Білого) // Проблеми Далекого Сходу, 1991, №1. С. 61-68.

35. Молодяков В.Е. Образ Японії в Європі і Росії другої половини XIX - початку XX століття. М .: ІВ РАН, 1996. 182 с.

36. Османов Е.М. Діяльність японської розвідки і російської контррозвідки в роки російсько-японської війни 1904-1905 рр. Японський шпигунство в царській Росії [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://militera.lib.ru/docs/da/sb_yaponskiy_shpionazh/index.html. 09.12.08.

37. Пчелінцева К.Ф. Минуле і неминуще в житті і творчості В.С. Соловйова. Матеріали міжнародної конференції 14-15 лютого 2003 року, серія "Symposium", випуск 32. СПб .: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2003. С.372-377.

38. Формування стереотипів // Авторський проект LIBRERO.RU [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.librero.ru/article/7t7/formirovanie_ctereotipov.htm. 29.04.09.

39. Штейнгауз А.І. Японія і японці очима російських (друга половина ХІХ ст) [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.utoronto.ca/tsq/12/shtejngauz12.shtml. 20.12.07.

Додаток 1 [93]

Малюнок 1. Лубок «Сніданок козака», 1904 р

Малюнок 2. Лубок «Як російський матрос відрубав японцеві ніс», 1904р.

Малюнок 3. Лубок «У погоню за грошима», 1904 р

Малюнок 4. Лубок «Страшний ворог, та милостивий Бог! ..», 1904 р

Малюнок 5. Лубок «Загибель японського броненосця Хатсузе і крейсера Іошіно»

[1] Куланів А.Є. Російсько-японська війна як фактор формування іміджу Японії в Росії [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japon.ru/?TextArchive&ID=73.

[2] Бромлей Ю.В. До питання про сутність етносу // Природа, 1970, № 2. С. 51-55.

[3] Лур'є С.В. Історична етнологія: Навчальний посібник для вузів. М., Аспект Пресс, 1997. 448 с.

[4] Кон І.С. Психологія забобону (Про соціально-психологічних коренях етнічних упереджень) // Новий світ, 1966, № 9. С. 187-205.

[5] Васильєва Т.Є. Стереотипи в суспільній свідомості [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://psyfactor.org/lib/stereotype5.htm. 30.04.09.

[6] Гасанов І.Б. Національні стереотипи і образ ворога / Психологія національної нетерпимості. Хрестоматія. [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Chernjav/10.php. 30.04.09.

[7] Колосов В.А. «Низька» і «висока» геополітика: образи зарубіжних країн в уявленнях російських громадян // Вітчизняні записки, 2002 № 3. С. 33-52.

[8] Єфименко А.В. Шевцов В.В. Образ чужого в європейській культурній традиції [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/50884. 15.03.08.

[9] Маркарьян С. Як змінюється взаимовосприятие [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japantoday.ru/znakjap/kultura/20_1.shtml. 20.12.07.

[10] Жуков А.Є. Японське дзеркало: фактори формування уявлень про Японію в країнах Заходу і Росії [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.comitet21.ru/analyth_10.htm. 10.03.08.

[11] Штейнгауз А.І. Японія і японці очима російських (друга половина ХІХ ст) [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.utoronto.ca/tsq/12/shtejngauz12.shtml. 20.12.07.

[12] Жукова Л.В. Формування «образу ворога» в російсько-японській війні 1904-1905 рр. // Військово-історична антропологія. Щорічник. 2003/2004. С. 259-275.

[13] Ермаченко І.О. Японія і Китай в російській пресі 1904-1905 рр .: динаміка образів в контексті громадської самооцінки // Міжкультурний діалог на євразійському просторі: Матеріали міжнародної наукової конференції. Уфа, 2002 [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.bashedu.ru. 29.03.09.

[14] Молодяков В.Е. Образ Японії в Європі і Росії другої половини XIX - початку XX століття. М .: ІВ РАН, 1996. 182с .; Молодяков В.Е. Брюсов і Японія: сто років по тому [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japon.ru/?TextArchive&ID=175; Молодяков В.Е. Схід Ксеркса (Японія в філософії історії Володимира Соловйова і Андрія Білого) // Проблеми Далекого Сходу, 1991, №1. С. 61-68.

[15] Іміджелогія - це нова науково-прикладна дисципліна, що виникає на стику психології, соціології, філософії, культурології та ряду інших наук; вивчає закономірності формування образу (іміджу), його функціонування та управління ним; розкриває загальне, особливе і одиничне в онтології всіх видів іміджів.

[16] Куланів А.Є. Налетіли вітри злі, та зі східного боку ... // Батьківщина, 2005, №10. С. 76-78; Куланів А.Є. Російсько-японська війна як фактор формування іміджу Японії в Росії [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.japon.ru/?TextArchive&ID=73.

[17] Стоногина, Юлія Борисівна. Закінчила факультет журналістики МДУ ім. М.В. Ломоносова і аспірантуру там же. Працювала автором і ведучою програм "Радіо Росії", генеральним директором PR - агентства "Радон-Пресс", заступником генерального директора КГ "Інсайдерс", генеральний директором КГ «Інсайдерс» (до жовтня 2005 року). До квітня 2008 - генеральний директор, член Ради директорів Комунікаційної Групи Point Passat. Автор понад сотні статей на теми іміджмейкінгу, PR, японської культури і російсько-японських відносин, співавтор колективної монографії "Росія і Японія, сусіди в 3-му тисячолітті". Публікується як в російських, так і в японських ЗМІ.

[18] Куланів А.Е. Стоногина Ю.Б. Образ Японії в Росії: правда і вигадка // Новий журнал, 2003 № 231 [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://magazines.russ.ru/nj/2003/231/kulanov.html; Куланів А.Є. Стоногина Ю.Б. Образ і реальність: Японія і Росія очима один одного // Недоторканний запас, 2003 № 3 (29) [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://magazines.russ.ru/nz/2003/29/kulan.html.

[19] Літопис війни з Японією, СПб., 1904-1905, №1-84.

[20] Газетні старості [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://starosti.ru/

[21] Музей ім. П. В. Алабина [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.alabin.ru/alabina/exposure/collect/posters/plakat1/

[22] Купрін А.І. Штабс-капітан Рибников // Гранатовий браслет. Повісті та оповідання. М., 1984.

[23] Соловйов В.С. Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії, зі включенням короткої повісті про антихриста і з додатками [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.vehi.net/soloviev/novik.html.

[24] Воронович Н.В. Російсько-японська війна. Спогади. Нью-Йорк, 1952 [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://militera.lib.ru/memo/russian/voronovich_nn/index.html

[25] Сребрянскій М.В. Щоденник полкового священика, службовця на Далекому Сході. М .: Отчий дім, 1996. 352 с.

[26] Бромлей Ю.В. Указ. соч. С. 53.

[27] Лур'є С.В. Указ. соч. С. 228.

[28] Лур'є С.В. Указ. соч. С. 228.

[29] Єфименко А.В. Шевцов В.В. Указ. соч.

[30] Короткий психологічний словник / Упоряд. Л.А. Карпенко; За заг. ред. А.В. Петровського, М.Г. Ярошевського. М., 1985. С. 342.

[31] Кон І.С. Указ. соч. С. 190.

[32] Короткий психологічний словник. С. 211.

[33] Єфименко А.В. Шевцов В.В. Указ.соч.

[34] Гасанов І.Б. Указ.соч.

[35] Там же.

[36] Гасанов І.Б. Указ.соч.

[37] Васильєва Т.Є. Указ. соч.

[38] Колосов В. Указ. соч. С. 34.

[39] Маркарьян С.Б. Указ.соч.

[40] Гасанов І.Б. Указ. соч.

[41] Там же.

[42] Цит. по: Жуков А.Є. Японське дзеркало: фактори формування уявлень про Японію в країнах Заходу і Росії.

[43] Жуков А.Є. Указ. соч.

[44] Грішелева Л.Д., Чегодар Н.І. Японська культура нового часу. Епоха Мейдзі. М., 1998. С.5.

[45] Мещеряков А.Н. Книга японських традицій. М., 1999..

[46] Грішелева Л.Д., Чегодар. Указ. соч. С. 5.

[47] громковской Л.Л. З історії культурних взаємозв'язків Японії і Європи // Народи Азії та Африки, 1969, № 2. С.88.

[48] ​​Молодяков В.Е. Образ Японії в Європі і Росії другої половини XIX - початку XX століття. М., 1996. С. 55.

[49] Там же. С. 59.

[50] Жукова Л.В. Указ. соч. С. 259.

[51] Там же.

[52] Гончаров І.А. Фрегат «Паллада». Нариси подорожі: в 2 т. / АН СРСР. Л., 1986. 879 с.

[53] Там же. С. 431.

[54] Херн Л. Душа Японії. Кокоро. / Переклад Є. Мауріна, під ред. Є.К. Симонової-Гудзенко. М., 1997. 352 с.

[55] Цит. по: Жуков А.Є. Японське дзеркало: фактори формування уявлень про Японію в країнах Заходу і Росії.

[56] Пчелінцева К.Ф. Минуле і неминуще в житті і творчості В.С. Соловйова. Матеріали міжнародної конференції 14-15 лютого 2003 року, серія "Symposium", випуск 32. СПб., 2003. С. 374.

[57] Молодяков В.Е. Схід Ксеркса (Японія в філософії історії Володимира Соловйова і Андрія Білого). С. 61.

[58] [58] Молодяков В.Е. Схід Ксеркса (Японія в філософії історії Володимира Соловйова і Андрія Білого). С. 61.

[59] Пчелінцева К.Ф. Указ. соч. С. 375.

[60] Там же. С. 375.

[61] Соловйов В.С. Указ. соч.

[62] Соловйов В.С. Указ. соч.

[63] Японія і її мешканці. СПб, 1904. С. 361.

[64] Жукова Л.В. Указ. соч. С. 260.

[65] Жукова Л.В. Указ. соч. С. 260.

[66] Літопис війни з Японією. СПб., 1904, № 2. С. 27.

[67] Війна з Японією, 1904, №12. С. 10.

[68] Бенуа А.Н. Мої спогади. У 5 кн. Кн. 4-5. М., 1990. С. 400.

[69] В.Я. Брюсов - М.А. Волошину. Ок. 10/23 лютого 1904 року // Літературна спадщина. Валерій Брюсов і його кореспонденти. Т. 98. Кн. 2. М., 1994. С. 310.

[70] Формування стереотипів // Авторський проект LIBRERO.RU [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.librero.ru/article/7t7/formirovanie_ctereotipov.htm.

[71] Літопис війни з Японією. СПб., 1904, №1. С. 16.

[72] Літопис війни з Японією. СПб., 1904, №1. С. 16.

[73] Літопис війни з Японією. СПб., 1904, № 9. С. 168.

[74] Там же. С. 170.

[75] Треба сказати, що реальний прототип Рибникова існував; звали його Мотодзіро Акасі.

[76] Купрін А.І. Указ. соч. С. 144

[77] Купрін А.І. Указ. соч. С. 148.

[78] Куланів А.Є. Російсько-японська війна як фактор формування іміджу Японії в Росії.

[79] Османов Е.М. Діяльність японської розвідки і російської контррозвідки в роки російсько-японської війни 1904-1905 рр. Японський шпигунство в царській Росії. [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://militera.lib.ru/docs/da/sb_yaponskiy_shpionazh/index.html

[80] Літопис війни з Японією, 1905, № 62. С. 13.

[81] Газетні старості [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://starosti.ru/

[82] Там же.

[83] Війна з Японією, 1904, №1. С. 9.

[84] Воронович Н.В. Указ. соч.

[85] Там же.

[86] Жукова Л.В. Указ.соч. С. 271.

[87] Сребрянскій М.В. Указ. соч. С. 265.

[88] Там же. С. 273-276.

[89] Воронович Н.В. Указ. соч.

[90] Воронович Н.В. Указ. соч.

[91] Куланів А.Є. Російсько-японська війна як фактор формування іміджу Японії в Росії.

[92] Там же.

[93] Музей ім. П.В. Алабина [Електронний ресурс]: Адреса доступу: http://www.alabin.ru/alabina/exposure/collect/posters/plakat1/