|
зміст
1) «Попередниця» Георгіївського собору
2) «Остання перлина» білокам'яного зодчества
а) Історична біографія Георгіївського собору
б) Архітектурна композиція собору
в) Різьблене оздоблення храму
3) Історико-культурне значення даного пам'ятника архітектури
«Попередниця» собору
Місто Юр'єв-Польської, закладений біля злиття річок Колокши і Гзи, був в повному розумінні слова новим, заснованим князем на ще необжитому місці і названим його ім'ям. У Никонівському літописі під 1152 р сказано так: «Великий князь Юрій Суждальской (якого ми нині знаємо як Долгорукого) ... в своє ім'я град заклади, кличеться Польський, і церква в ньому кам'яну созда в ім'я святого Георгія».
У новозбудованій Юрієм Долгоруким фортеці дійсно була споруджена білокам'яна церква Георгія - невеликий чотирьохстовпний одноголовий храм, дуже простий і суворий за своїм зовнішнім виглядом. Чи не збереглася до наших днів (нижче буде сказано, чому), зовні вона імовірно була подібна своїм «сучасникам» - церкви Бориса і Гліба в Кидекше, церква Георгія у Володимирі, Спасо-Преображенський собор в Переяславі-Заліському. Не всі храми, побудовані при Долгорукого, збереглися до нашого часу - від деяких залишилися тільки стародавні фундаменти, заховані під нині існуючими соборами. Однак архітектура збережених пам'яток дозволяє припустити, що церква Георгія в загальному не сильно відрізнялася від них, оскільки всі вони в принципі були дуже схожі (так, Переяславський собор за своєю концепцією ідентичний Кідекшской церкви). Отже, якщо ми подивимося на храми тієї епохи, що збереглися до нашого часу, то при наявності уяви зможемо приблизно уявити собі і церква, що стояла на місці нинішнього Георгіївського собору.
Обриси будівлі, ймовірно, були суворі і прості. Вузькі довгі вікна були схожі на амбразури, вище вікон дугами йшли закомарі. Там, де знаходиться вівтар, виступали вперед напівкруглі, могутні, немов вежі, апсиди. Глава, швидше за все, була великою і масивною, на широкому барабані (разючий контраст з храмами часів Андрія Боголюбського, які всюди характеризуються як стрункі і повітряні ...)
Про красу будівель, багатою різьбі в ті тривожні роки теж не думали. У Кідекшской церкви тільки поясок арок і поребрики якось оживляли сувору білизну гладких стін. Усередині храм теж був суворий і похмурий; ніякої розпису ні на стінах, ні на стовпах не було. Така строгість і стриманість архітектури пояснюється досить просто. За часів Юрія Долгорукого собори служили не тільки храмами, але і фортецями для захисту городян, Коли вороги вривалися в місто крізь проломи в стінах, обложені відступали всередину собору і там билися до останнього.
Йшли роки, змінювалися смаки, пріоритети і обстановка в країні. Були споруджені чудові по красі храми часів Андрія Боголюбського, відбудований Всеволодом Велике Гніздо Димитріївський собор. Пішла в минуле скуповуючи, мінімалістичний архітектура часів Юрія Долгорукого. Володарем Юр'ївський земель став Святослав, син Всеволода III. У 1230 році князь зруйнував споруду Долгорукого і повелів звести на цьому місці новий собор. З цього моменту і починається історія храму, який став останнім пам'ятником давньоруського білокам'яного мистецтва.
«Остання перлина» володимиро-суздальського зодчества
Історична біографія Георгіївського собору
Легенда говорить, що князь Святослав закликав до себе артіль мулярів, що будували для великого князя Юрія Всеволодовича, і поставив їм таке питання:
- Чи можете ви поставити в моєму граді храм, нехай Поміняти суздальського, але хочу, щоб красою своєю він затьмарив би все, що будували мій дядько, мій батько і мої брати?
За дев'ять років, що будували вони для Юрія, у мулярів понабирали вміння, і вони, подумавши трохи, відповіли:
- Чи можемо побудувати.
І головний зодчий додав:
- І буде твій храм як яблуневий сад в цвіту і як перлина.
Старий білокам'яний собор Юрія Долгорукого (про нього я писала в гл. 1) стояв, за словами літописця, «дев'яносто років без одного літа». І стояти б йому ще не одне століття, але був він, мабуть, «безнаряден» - без прикрас - тільки ряд зубчиків йшов поперек стін.
Зодчі своє слово стримали. І встав храм як перлина і як яблуневий сад.
Прямо на готових стінах, нижче аркатурного пояса і на вільних від святителів і чудовиськ місцях висікали майстра стебла, листя і квіти - лілії, іриси, конвалії, маки, хміль, татарник, березка і зовсім невідомі заморські рослини. Піднімалися рослинні візерунки з першого ряду каменів; стебла перепліталися, звивалися навколо святителів і чудовиськ з усіх боків.
Тому-то яблуневим садом і назвали зодчі свій храм. Він ніби уособлював ідею процвітання Русі.
Питання про майстрів, які створили Георгіївський собор - це справжнє диво мистецтва, - хвилювало вже старих літописців.
У літописі за 1234 рік так говориться: «І с'зда ю Святослав чюдна різаним каменем, а сам бе майстер».
Невже князь міг бути зодчим, майстром-камнесечцамі? Ні, такого не могло бути ніяк - надто велика була станова різниця між володарем-князем і холопами-камнесечцамі.
Святослав міг щодня спостерігати за їх роботами, міг радити, при нагоді навіть нагинатися. Але сісти на колоду і взяти в руки молоток зі скарпелем син Великого Всеволода, внук Юрія Долгорукого, правнук Мономаха не міг ніколи. Сучасні історики довели, що закінчення фрази в літописі додав переписувач XV століття. Швидше за все, приводом для цієї фрази послужила напис на Святославовім хресті, під композицією «Розп'яття» (див. Гл. 3).
Святослав, звичайно ж, мав великий вплив на розробку задуму свого собору. Він багато побачив на своєму віку - був в Новгороді Великому, воював у Прибалтиці, княжив у Переяславі-Південному, здійснив похід на болгар. На думку іншого літописця, який знав легенду про Привозі в ХII столітті білого каменю у Володимир з землі болгар, автором Георгіївського собору був болгарський майстер. Але те, що ми знаємо тепер про володимиро-суздальської архітектури, дозволяє твердо відповісти на питання про майстрів останнього пам'ятника цієї блискучої художньої школи. Їхнє мистецтво настільки органічно успадковує і розвиває традиції ХII століття, воно настільки міцно пов'язано з усією російською культурою предмонгольское пори, що сумніви в тому, що це були росіяни, володимиро-суздальські майстра, не виникає. В їх руках, як і раніше, були різноманітні зразки - твори російського та зарубіжного прикладного мистецтва, тканини, мініатюра та ін. Таку велику кількість створює особливу багатство і. різноманітність рельєфів і різьбленого убору в цілому. Але це різноманітність об'єднується як глибокою переробкою мотивів, так і єдністю Художньої манери різьбярів, в якій панує любов до площинний і орнаментальної російської трактуванні форми.
На нижніх рядах каменів зовні собору знаходиться кілька графіті - значків безвісних майстрів. На одному камені ледве можна розрізнити загадкове слово «Баку». На думку Г. К. Вагнера, це вцілілі літери від підпису головного архітектора на ім'я Абакун, тобто Авакум. Таке єдине що дійшло до нас справжнє ім'я з цілого сонму зодчих і майстрів-камнесечцамі.
Двісті з гаком років простояв собор. Своєю красою він славився і в подальшому, XIV столітті. До нас дійшли відомості, що зодчі Івана Калити обміряли Георгіївський собор, щоб за його зразком побудувати перший білокам'яний храм Москви - Успенський собор (1326).
Але в 1471 році в літописі з'явилися такі рядки:
«У граді Юр'єва в Полско бувала церква Камена святий Георгій ... а різана на камені вси, і розвалі вси до землі; велінням князя Великого, Василей Дмітреевь ту церкви зібрав вся ізнову і поставив, як і раніше ».
В середині 1460-х рр. склепіння і велика частина стін обрушилися. У 1471 р за наказом Івана III в Юр'єв був посланий відомий московський будівельник, дяк В. Д. Єрмолін. Він уже мав досвід в реставрації стародавніх споруд: трьома роками раніше, в 1469 році, він посилався у Володимир для поновлення церков Воздвиження на Торгу і на Золотих воротах. За словами літописця, Ермолин «зібрав ізнову» Георгіївський собор і його прибудови та нібито відтворив, як і раніше. Насправді собор вийшов мало не вдвічі нижче, став приземистим; багато рельєфні композиції втратили цілісність. Краще за інших збереглися північна сторона храму і частина західної.
Але повернемося до літопису. У ній є явні неточності: стіни не «розвалилися все до землі» - їх остови, де вище, де нижче, залишилися точно обгризеними, а всередині будівлі безладної купою громадилися білі різьблені камені, цілі і розбиті на шматки. Під керівництвом московського реставратора каменярі наростили колишні стіни.
Потрібно сказати, що Ермолин намагався дбайливо поставитися до різьбленим камінню. Він уважно переглядав камені і там, де вловлював їх зв'язок, - ставив їх поруч, хоча міг би стесати їх - адже монументальний різьблений убір храмів пішов в далеке від XV століття минуле. Але краса стародавньої різьблення полонила Ермолина. Так, він склав разом два камені з зображенням Трійці в західному розподілі південного фасаду, поставив в ряд під карнизом західної стіни частина зруйнованого аркатурно-колончатого пояса з фігурами святих і товстими різьбленими колонками і т. Д. Але, звичайно, зібрати їх в точності « як раніше », тобто в початковому порядку, він не міг - ніяких креслень або зображень стародавньої будівлі не було, а частина різьблених каменів (ті, що розкололися) були пущені як матеріал в кладку. Тому Ермолин міг лише облицювати фасади різьбленими каменями, розташувавши їх в повному безладі. Частина цілих різьблених каменів (більше 80) була запущена Єрмолін в кладку нових склепінь; частина, що потрапила в двори сусідніх будинків і в нові прибудови, тепер, після їх сломки, зібрана дослідником собору П. Д. Барановським всередині собору (див. гл. 3). Деякі з каменів були покладені при реставрації собору тильною стороною вперед. Так на стінах відновленого храму виходила неймовірна плутанина. Реставратор XV століття перетворив собор в свого роду кам'яну загадку, над якою вже давно працюють вчені.
У наступні століття відновлене Єрмолін будівля не раз піддавалося новим змінам і обстройка. У XVII ст. в соборі «для світлості» розтесали широкі вікна, знищивши при цьому багато різьблених каменів. Над західним притвором прибудували шатрову дзвіницю, яку в 1781 р змінила нова - висока, в стилі класицизму, споруджена з західного боку собору і зовсім заслін будівля, зруйнована вже за радянських часів. Храм був покритий чотирьохскатним покрівлею. Замість білокам'яної вівтарної перепони був встановлений 4-ярусний іконостас. У 1-й половині XIX ст. храм був розписаний Теплий приділ Святої Трійці, побудований ще Святославом Всеволодовичем на північній стороні храму, на початку XIX ст. був розширений і освячений на честь Воздвиження Хреста Господнього. У 1810 р при соборі існувало парафіяльне училище, учителем в якому був протоієрей Георгіївського собору І. Соловйов. У 1809-1827 рр. до собору прибудовані ризниця і теплий Троїце-Хрестовоздвиженський собор, закрили давню споруду з півночі і півдня (пізніше, за радянських часів будівлі зруйновані). У Троїцькому прибудові знаходилися гробниці благовірних князів Святослава Всеволодовича і його сина Дмитра.
Переробки і нововведення ставали причиною нових руйнувань і спотворень стародавнього пам'ятника. Тільки після революції стараннями І. Е. Грабаря всі пізніші прибудови були знесені, і це найцікавіше, далеко не до кінця вивчене і багато в чому дійсно загадкове будівля стала доступною повного огляду.
Архітектурна композиція собору
Воронін називає Георгіївський собор «дивним і прекрасним, дивним і наївним, єдиним у своєму роді будівлею».У наш час храм має форму присадкуватого куба з важкими апсидами, глава луковичной форми візуально як би змушує храм пролунати в сторони і вигнутися. Зовні Георгіївський собор невеликий - можливо, що в плані він зберіг розміри первісної будівлі 1152 року. До бічних фасадах, як і в Суздальському соборі, примикають сіни, перекриті склепінням з килевидной закомар'я на фасаді і з плоскими кутовими лопатками. Троїцький приділ, усипальниця Юр'ївський князів, примикав до кута між північною стіною храму і східною стіною притвору. Тут зараз у зовнішній північній стіні храму видно аркосоліями, де в 1252 році був похований будівельник будівлі князь Святослав; а в східній стіні притвору є закладена двері, яка запровадила з притвору в княжу гробницю. Як показали розкопки, усипальниця була маленькою одноапсидний каплицею з крихітним внутрішнім приміщенням (1,80 Х 3,50 м). Таким чином, композиція будівлі в цілому була асиметричною. Пристрій маленької 'церковці-усипальниці нагадує собор Княгинина монастиря у Володимирі, де аркосолії з гробницями княгинь також були влаштовані в зовнішніх стінах храму і виходили в бокові храмики. Як і в Суздальському соборі, західний притвор був більше і вище бічних. Є підстави думати, що він також мав другий поверх, де знаходилося на богослужінні княже сімейство, так як хор собор не мав. Як потрапляли сюди, поки не з'ясовано.
Фасади собору членятся пілястрами на три частки і по горизонталі - аркатурно-Колончатий поясом, частково уцілілим при катастрофі XV століття. Над ними має бути поданий верхню частину фасадів, рівну, або скоріше меншу, нижній, завершену закомарами, ймовірно, також кілевіднимі. В обох ярусах містилися високі вікна. Строго над центром основного куба храму височіла голова. Цілком можливо, що і цей останній пам'ятник володимиро-суздальського зодчества мав незвичайне рішення верху і під головою був високий башнеобразний постамент, що і викликало крах склепінь храму в XV столітті. Таким чином, пропорції будівлі мали великий стрункістю. Ваговитість і масивність існуючої споруди, її візуальна несхожість на стрункість і легкість інших білокам'яних пам'ятників - результат її відновлення Єрмолін (про це я вже згадувала в п. 1.1).
Вже при першому погляді на його стіни можна легко визначити кордон їх руйнування в XV столітті і добудови Єрмолін. Найкраще збереглися північна стіна, де уцілів навіть аркатурно-колончатий пояс і примикає до неї частина західної стіни, західний як ті сіни, як ми вже знаємо, втратив верхній поверх. Від південної стіни вціліли лише невеликі ділянки, пов'язані з притвором, а ближче до кутів, як і у вівтарних апсид, - лише старий цоколь. Вище окресленої лінії древніх частин стіни були перекладені Єрмолін.
Щоб закінчити огляд архітектури собору, слід увійти всередину. Його інтер'єр настільки ж незвичайний. При своїй невеликій площі храм був дуже просторим. Його квадратні без захрестилася стовпи розставлені широко, стіни не мають лопаток. Відчуття розчленованості простору ослаблене настільки, що воно набуває майже зальний. характер. Це враження посилюється відсутністю хор. У західній стіні храму зберігся арочний отвір, що виходив на другий поверх притвору; його приміщення і замінювало хори для княжої сім'ї. З простором храму зливаються відкриті сіни, що збільшують його площа; їх низькі приміщення контрастували зі свободою і висотою самого храму. У східній стіні північного притвору уцілів зібраний Єрмолін білокам'яний портал входу в усипальницю. Його соковитий профіль має майже готичний характер. Два яруси високих вікон заливали храм рясним світлом, він був позбавлений тієї сумрачности і строгості, який відрізнялися храми ХII століття, наприклад церква в Кидекше. Відновлювати собор Єрмолін зробив під барабаном глави східчасто-підвищені підпружні арки; подібна система, пов'язана з ярусним верхом будівлі, була відома російській архітектурі вже на початку ХIII століття, і можливо, що Ермолин повторив тут первісну конструкцію. Вона посилювала центричность, висоту і свободу інтер'єру. Якщо це так, то можна не сумніватися в тому, що верх храму дійсно мав башнеобразний постамент під главою і його силует відрізнявся мальовничістю і динамізмом.
Всі ці риси Георгіївського собору свідчать про швидкі і глибокі зміни художніх смаків, про плідну творчому зростанні володимиро-суздальських майстрів і розвитку їх мистецтва. Але з особливою силою вони проявилися у вражаючому по красі і своєрідності скульптурному оздобленні Георгіївського собору.
Різьблене оздоблення Георгіївського собору
За збереженим частинам стін собору і особливо північної стіни можна скласти уявлення про первісну систему різьбленого оздоблення собору. На відміну від володимирського Димитріївського собору вся поверхня фасадів покрита різьбленням. Вона огортає своїм візерунком не тільки площині стін, але і всі архітектурні деталі. Колончатий пояс, виконаний в тій же системі, що і пояс Суздальського собору, тобто заглиблений у стіну, придбав тут чисто декоративний характер - за ним всередині немає хор, над ним стіна не утоньшается; сама аркатура з її химерними арочками фактично перетворилася в орнамент. Різьба як би обтягує архітектурні деталі, так що вони часом втрачають свою конструктивну чіткість.
Так, капітелі порталів перетворюються як би в висічений з цілого каменя фігурний блок, суцільно вкритий рослинним орнаментом. Капітелі пілястр також відходять від витонченої форми 'капітелей ХII століття, їх плоскі фаси прикрашені чудово вирізаними ликами дів і воїнів. Майстри йдуть далі будівельників Суздальського собору, наважуючись перервати стовбур кутових напівколонок своєрідним вінком з людських головок, виліплених вже не в рельєфі, але в круглій об'ємної манері.
Пишність і різноманітність різьблення підсилюють відчуття урочистій нерухомості і тяжкості будівлі, його дорогоцінної матеріальності. Цікаво, що це відчували і самі будівельники собору. Його цокольний профіль різко відрізняється від профілів ХII століття, він набуває напружений обрис, його елементи сильніше виступають вперед, як би видавлені вантажем обтяжена пишним убором стіни.
Істотним технічним і художнім нововведенням декоративної системи Георгіївського собору є поєднання двох манер різьблення - високого і площинного рельєфу. Сам по собі цей художній принцип не був нововведенням в часи будівлі собору. Він уже жив і в російській ювелірній справі XII-XIII століть, яка створила такі шедеври, як розкішні медальйони Рязанського скарбу, де над золотим мереживом скані піднімаються в своїх гніздах сяючі самоцвіти. Новиною був надзвичайно сміливий перенесення цієї декоративної системи на стіни монументальної будівлі, з'єднання окремих зображень і фігур, виконаних у високому рельєфі, з найтоншим килимовим орнаментом, що обтягує і вільні площини стін і фон навколо горельєфів. Про характер цієї системи дозволяють судити фасади північного і південного притворів, де різьблені камені, виконані у високому рельєфі, поєднуються з пагонами площинного рослинного орнаменту.
Технічно це поєднання двох манер різьблення на великих площинах фасадів було досить складним. Спочатку вони прикрашалися тільки горельефними зображеннями, які витісувалися на окремих каменях на будівельному майданчику і потім вводилися в кладку стіни. На цьому першому етапі убір будівлі нагадував церква Покрова на Нерлі: рельєфи виступали на гладкій площині стіни. Потім починалася різьблення килимового узору, яка велася по вже готової стіні, переходячи на її архітектурні деталі і обплітаючи горельєфні скульптури. Ця робота вимагала від різьбярів бездоганної точності очі і руки, безпомилкового руху різця, так як похибка була б непоправною. Найтонший візерунок, наносити спершу одним прокресленим контуром, різався так, що він не виступав з поверхні стіни, але виявлявся шляхом поглиблення фону. Це добре видно на південній стіні західного притвору, убір якої залишився незавершеним в нижній частині, а тому ми бачимо тут і початкові контури, нанесені на гладку стіну. Складність цієї роботи збільшувалася і тим, що сама кладка стіни була порівняно з будівлями XII століття більш недбалої - її поверхня не представляла ідеальної гладі. Поєднання цих двох систем різьблений декорації вимагало попереднього детального і точного її проекту, який заздалегідь враховував розміщення різьблених каменів, щоб пов'язаний з ними візерунок міг нормально розгортати свої елементи при підході до горельєф.
Північний, краще зберігся фасад Георгіївського собору був головною, лицьовою стороною будівлі, зверненої до міської площі. Над північним порталом тому було вміщено зображення св. Георгія, яким був присвячений храм. Воїн зображений у довгому княжому плащі, накинутому поверх кольчуги. У його правій руці спис, у лівій - щит. На щиті Георгія хижо здибився в стрибку барс - емблема володимирській князівської династії. Орнамент західній третини північного фасаду храму і притвору складається з двох ярусів, - стіни як би обтягнуті двома килимами .. Нижній ярус орнаменту розвивається з хвостів парних птахів. Ті ж два килими наділяють північний фасад західного притвору, де на кордоні їх стику були заздалегідь вставлені різьблені плити із зображенням кентаврів.
Кентаврів, що з'явилися в Дмитрівському соборі і введених в убір північного фасаду західного притвору Георгіївського собору, різьбяр переосмислив з російської образом і подобою. Кентавр одягнений в російський кафтан, на його голові російська шапка-вінець, в одній руці він підняв булаву, в іншій - зайця, нагадавши одному з дослідників .доезжачего в княжої свиті ". Так само одягнений кентавр в медальйоні на правій лопатці південного притвору, подібно князівським слугам тримає в руці топірець.
над зоною килимового узору йде аркатурно-колончатий пояс. На ньому, як і на поясі Суздальського собору, позначилося сильний вплив дерев'яної архітектури. Його циліндричні колонки кремезний і нагадують точені і різьблені дерев'яні балясини. Великі рельєфи з постатями святих зроблені на окремих тонких плитах і поміщені в прольотах пояса, як великі різьблені ікони в киотах. При цьому стовбури колонок, наполовину прикриті плитами, перетворюються майже в напівколонки, нагадуючи в цьому сенсі аркатурно-колончаті пояса XV-XVI століть, які ми бачили, наприклад, на стінах собору Покровського монастиря в Суздалі. Особливо примітно декоративне переродження самої архітектури пояса: арочки придбали не тільки кілевідную, але і трилопатеву форму, ставши також свого роду кіотцамі, в яких поміщені рослинні мотиви. Орнамент обплітає і полувал над аркатурой, яка таким чином перетворюється лише в найбільш великий і чіткий елемент загальної орнаментально-декоративної системи.
Дослідники-вчені звернули увагу, що серед рельєфів в перекладених Єрмолін частинах фасадів є окремі камені, які є фрагментами великих сюжетних композицій. Майстри Київської Русі розміщували між вікнами і над вікнами по закомарам великі композиції на сюжети з біблійної історії. Частина каменів, які становлять ці рельєфи, знаходиться на стінах собору, частина - в колекції різьблення всередині нього. Так, на південному фасаді збереглися окремі рельєфи, які становлять в цілому композицію Преображення. Нагорі стоять пророки Ілля та Мойсей, в середині - Христос, а знизу - уражені учні, що вперше побачили його: апостоли Птер, Яків та Іван. У західній третини тієї ж стіни зліва від вікна є камені від таких же збірних різьблених композицій: «Трійці» і «Семи отроків Ефеський». В цілому таких великих композицій налічується 9: «Розп'яття» (Святославів хрест), «Сім отроків Ефеський», Покров Богородиці, «Возненсеніе», «Данило в рові лева», «Три отроки в пещі вогненної» і «Вознесіння Олександра Македонського» ( дві останні знайомі нам по пам'ятниках Володимира). Приблизне розташування їх по фасадах собору було таке. На головному, північному фасаді, ймовірно, поміщалися: в центрі - Преображення, а в бічних закомарах - «Три отроки в пещі вогненної» і «Вознесіння Олександра Македонського». Преображення виражало думка про славу божества, котрий постав в сліпучому ореолі перед полеглими в подиві апостолами. Сюжет про вознесіння А. Македонського осмислювався як апофеоз царської влади. Міф про трьох отроків говорить про заступництво бога істинно віруючим. Таким чином, композиції північного порталу були об'єднані ідеєю величі і слави владик земних і небесних.
Над порталом південного притвору поміщена фігура богоматері.Досить імовірно, що і в закомарах південного фасаду були розміщені композиції, в яких присутнє зображення богородиці. Тут містилися Вознесіння, Розп'яття і Покров Богородиці. І тут через культові образи звучала, по суті, та ж ідея, що і в сюжетних рельєфах північного фасаду. Вознесіння втілювало, як і Преображення, велич і славу божества. Розп'яття пов'язувалося з поданням про хрест як найважливішому знарядді боротьби з невірними і захисту княжої влади - він розумівся як «сохраннік цілому світові, царем держава, вірним твердження». Фрагмент хрестоподібної написи кінця ХII століття є в кладці південної стіни Суздальського собору. У Боголюбово також є білокам'яний хрест ХII століття з подібним написом. Що стосується сюжету Покрова, то його ідейний зміст нам вже відомий.
На частку західного фасаду залишаються дві композиції - Данило в рові лева і Сім отроків, що утворила як би вінок з фігур поснулих юнаків. Остання композиція мала магічний сенс - її часто зображували на круглих амулетах-змеевиках; звідси і кругова композиція і сенс її появи в оздобленні Георгіївського собору. Ці дві композиції поміщалися в бічних закомарах; зайвий раз вказуючи, що центральна ланка західного. фасаду було закрито другим поверхом західного притвору. У архівольтом його порталу висічені зображення святих І апостолів в медальйонах. Вище на його фасаді, мабуть, містилася улюблена у Володимирській Русі композиція Деисуса. З нею була пов'язана і процесія. святих в колончатом поясі. Якщо в Дмитрівському соборі аналогічні фігури святих були малі і не виділялися серед інших різьблених каменів, то тут вони виросли і зайняли всі поле між колонок, уподібнившись в цьому сенсі статуям готичних соборів, але залишившись цілком площинними.
Дев'ята сюжетна композиція - Трійця - прикрашала закомар Троїцького приділу-усипальниці.
Передбачуване осмислення і композиція різьбленого убору Георгіївського собору, згідно з думкою дослідників, може показати його глибоке відміну від скульптурної декорації Димитріївського собору. Якщо задум останньої досі збуджує суперечки і не може бути з повною ясністю пояснений, виходячи з церковної тематики, якщо навіть можна думати, що різьблення мала тут переважно декоративне значення, то убір Георгіївського собору не народжує жодних сумнівів у своїй ідейній спрямованості. Він як би продовжує або повторює на фасадах собору теми внутрішнього розпису храму. Ясна завдання повчання і переказу мовою пластики церковно-політичних ідей проникає задум декоративної системи [1].
Саме ця сторона скульптурного оздоблення собору і привернула увагу літописця, який зазначив, що «навколо всієї церкві були по каменю .резани святі чюдна велми". Але це була не єдина особливість різьбленого убору. Як можна бачити по розрізненим камінню збірних композицій на церковні теми, вони розгорталися на тлі того ж килимового орнаменту, пагони якого проникали між фігур святих, вплітається, таким чином, в тканину химерних трав і древ ". Тут в скульптурі відбувається те, що ми бачили в розпису ХIII століття Суздальського собору, де строкатий орнамент утворює основу декоративної системи, а зображення святих включено в неї. На стінах
Георгіївського собору священні події відбуваються як би в казковому саду - вони пронизані його химерними, подібними з ірисами, Крін, і звиваються стеблами і листям, що нагадують зарості хмелю або березки.
На всіх фасадах ми бачимо, крім того, фігури звірів і чудовиськ, виконані, так само як і фігури святих, в високому рельєфі і також включалися в загальну систему килимового орнаменту: на багатьох з них також видно кінці стебел або листків килимового узору. Отже, всі тварі входили в систему оздоблення фасадів на рівних правах зі священними зображеннями і становили суттєвий елемент художнього задуму в цілому. Більш того, фігури чудовиськ іноді більше фігур святих. Ми, ймовірно, ніколи не з'ясуємо точного місця розташування кожної фігури, але безсумнівно, що всі вони розміщувалися в верхньому ярусі фасаду. Вони населяли казковий сад, де відбувалися церковні чудеса, споглядали їх і були як би їх співучасниками.
Дослідники відзначають, що серед рельєфів немає сцен кривавої боротьби, які були на Дмитрівському соборі. Лев біля західного порталу мирно сховався в тіні свого перетвореного в фантастичне древо хвоста. Самі образи звірів втрачають страхітливий характер, жахливість і абстрактність, якими володіють багато монстри в різьбі Дмитрівського собору. Леви отримують добродушні котячі морди. У левів Дмитрівського собору мову поділявся на три мови і хвіст - теж на три хвоста. Леви нашого храму ще химерніший - з їх пасти виростає ціле гіллясте дерево з трьома стеблами, кучерявими по стінах, грива і боки все начебто в борознах, але це не борозни, а кам'яні волосся. З хвостів виростають дерева, і теж про три гілки. Серед різьблених каменів собору є один із зображенням двох левів, відвернувшись голови в різні боки, точно вони посварилися. Є й інший, зовсім дивовижний камінь із зображенням слона, повернутого вправо. Слон цей єдиний у всій Володимирщині. Камнесечец такого звіра ніколи не бачив, а рукопис з картинкою показали йому, ймовірно, мимохідь. І вийшов з-під його скарпеля слон, довгоногий, великоокий, і ступні у нього ведмежі або людські, з пальцями.
Дракон, що з'явився в різьбі Георгіївського собору (цей рельєф вкладений в правій третині південної стіни), може бути, в зв'язку з легендою про змееборстве Георгія, уподібнюється билинному Змію-Горинич зі страшно вискаленою і натуральної вовчої зубастою пащею і закрученим лускатим хвостом. Численні сирени стають казковими напівдіву-напівптахів з розкішними хвостами - Сирин і Алкон, родинними Діві-скривдиш «Слова о полку Ігоревім". Не можна не побачити в цих рисах рельєфів і відомого прагнення до реалістичності, яка позначається і в вовчих оскалах драконів і в елементах експресії ликів деяких масок з зосередженої складкою на лобі і запалими очима. У порівнянні з холоднуватим раціоналізмом і впорядкованістю різьби Димитріївського собору убір храму здається більш вільним і мальовничим і н есравненно більш виразним.
Таким чином, в різьбленому уборі Георгіївського собору не тільки отримала чітке вираження церковна тема, але і різко посилилися народні, російські риси. Вони позначилися в фольклорному переосмисленні образів звірячої орнаментики, в казковій фантастиці нескінченно різноманітного обрисів, яке своїм достатком затьмарило церковно-повчальні завдання, поставлені князем перед майстрами. У всьому цьому, як і в зміні самої архітектури храму, особливо в його примітному, вільному від хор і світлому інтер'єрі, не можна не бачити відображення смаків і художніх ідеалів народу, городян, які купували все більшого значення в житті ХIII століття.
Історико-культурне значення Георгіївського собору
У наш час собор став музеєм. Усередині нього влаштований лапідарій - колекція каменів, що залишилися після Єрмолінський реставрації, розкладена на спеціальних постаментах і на поличках.
У складі цієї колекції багато різьблених каменів, що відносяться не тільки до собору, а й до якихось іншим сучасним йому будівлям багато обстроенного княжого двору. Тут ми можемо побачити фрагмент вже відомої нам по пам'ятниках Володимира сцени Вознесіння Олександра Македонського, пятіфігурний Деисус, ймовірно, стояв над західним порталом собору, зображення святих на повний зріст, серію невеликих напівкруглих або кілевідних каменів з головами і бюстами людей східного вигляду, може бути, утворили завершується барабан глави аркатуру, жіночі маски з прикритими вінцями пишними зачісками, фрагменти орнаментів і архітектурних деталей.
Є, наприклад, в колекції камінь із зображенням голови в шапці, з довгою, як клин, гострої бородою - можливо, портрет самого князя Святослава.
На самому видному місці стоїть «Святославів хрест» - композиція «Розп'яття», розгадана ще Романовим. Раніше «Святославів хрест» знаходився на західній стіні західного притвору, всередину Георгіївського собору його перенесли при будівництві дзвіниці, Це воістину геніальне, сильне і правдиве твір. Композиція його така. На величезному хресті Христос. Навіть на італійських полотнах епохи раннього Відродження не завжди виражено стільки страждання на лику Христа і в його трохи зігнутому тілі. На сусідньому камені зліва від «Розп'яття» зображена Богородиця і святі жінки-мироносиці. ЇХ пози, їх притиснуті до грудей руки говорять про велику скорботу. На окремому камені праворуч від «Розп'яття» варто улюблений учень Христа - молодий апостол Іоанн, підперши рукою голову; поруч з ним римський сотник Лонгин - начальник варти; він відсахнувся, в жаху простягнув вгору праву руку. Під «Розп'яттям» - камінь, на ньому напис: «Споруджено цей чесний і животворящий хрест Господній благовірним князем Святославом Всеволодовичем в літо 6732» (+1224). Через цього напису і народилася легенда, що князь сам брав участь в будівництві храму.
де знаходиться і по теперішній день.
«Розп'яття» користується у віруючих особливим шануванням як чудотворне: багато паломників приходили сюди з різних куточків Росії, щоб прикластися до нього і отримати зцілення.
У 10-й тиждень після Пасхи з Георгіївського собору і всіх церков відбувається хресний хід навколо міста. Він встановлений в пам'ять про милість Божу, явленої р Юр'єву в 1771 р, коли в Москві та Володимирі лютувала морова язва, що не торкнулася Юр'єва-Польського.
Бібліографія
Воронін Н. Н. Володимир, Боголюбово, Суздаль, Юр'єв-Польської. Путівник. - М., «Мистецтво», 1958.
Голіцин С. М. Сказання про білих каменях. - Ярославль, Верхньо-Волзьке книжкове вид-во, 1987.
Земля Володимирська. Географічний довідник. - Ярославль, Верхньо-Волзьке книжкове вид-во, 1984.
О. Пенежко. Місто Юр'єв-Польської, храми Юр'єв-Польського району. - Пане Володимире, 2005.
[1] Воронін Н. Н. Володимир, Боголюбово, Суздаль, Юр'єв-Польської. Путівник. - М., «Мистецтво», 1958.
|