Хрестові походи

"Вас шле Господь, щоб попадали в прах ..."

З пісні часів хрестових походів

1. ЕПОХА Хрестовий Похід

В історії класичного західноєвропейського середньовіччя немає, ймовірно, епохи, більш захоплюючою уяву своєю грандіозністю, розмахом і величчю, ніж епоха хрестових походів, що тривала з кінця XI до самого кінця XIII століття. Це був час масштабних військових експедицій західних держав і католицької церкви на Близький Схід, що ставило собі за офіційною метою звільнення Святої Землі від невірних - мусульман і заволодіння загальнохристиянськими святинями, відданими нібито на наругу Ісламу.

Слід зазначити, що, однак, ні самі учасники цих походів, ні сучасні подіям автори не називали подібні експедиції "хрестовими походами". Так, збираючись у Святу Землю, за море вони, за термінологією того часу, "брали хрест". Але робили вони, на їхню думку, "ходіння", "паломництва" і т.п. Сам термін "хрестові походи" виник, як вважається, лише в останній третині XVII століття, з'явившись в назві першої наукової праці по цій темі - творі придворного історика Людовика XIV Луї Мембура під назвою "Історія хрестових походів".

Отже, що ж призвело до початку таких масштабних, світових за мірками того часу, експедицій європейців на Близький Схід? Що змушувало протягом майже двохсот років десятки тисяч людей вирушати, часто залишивши господарство, батьківщину і т.д., в мало відомі багатьом з них, але сильно ваблять землі спекотної Палестини?

Говорячи про хрестоносному русі, його характер часто визначають як "військово-колонізаційний", і в цьому, безумовно, полягає велика частка правди, якщо мова йде про європейські феодалів, а також частково і селян, які брали участь в походах. Однак стійкість цього руху, особливо на перших порах, не можна пояснити тільки прагненням придбати нові землі на Сході і інтересами міжнародної політики. Щоб зрозуміти причини хрестових походів, потрібно звернутися до всіх основних моментів переживає в той час Європою і Візантією історії.

Життя європейців в кінці Х - початку XI століття була пов'язана з великими випробуваннями. Рубіж тисячоліть як всяка велика дата міцно затвердив у настроях більшої частини суспільства думка про наближення кінця світу, пророцтва про настання якого раз у раз розбурхували свідомість людей. І дійсно, здавалося, що природа, немов підкоряючись визначеним понад плану, являє всі ознаки цього. Протягом усього XI століття території Франції, Німеччини, Англії неодноразово піддавалися різним стихійним лихам, їх населення терзали нескінченні епідемії інфекційних хвороб. Під лічено, що з 970 по 1040 рік 48 років, тобто більше половини, були неврожайними. Практично безпосередньо перед початком походів Європу потрясли так звані "сім худих років", коли на її територію обрушилися повені, заморозки і - як наслідок цього - голод. У прирейнских областях Німеччини і Франції в червні випадав сніг, повністю знищуючи врожаї зернових. Як свідчать автори середньовічних хронік, серед місцевих жителів тут і там відзначалися випадки людоїдства, спійманих на місці злочину влади вішали, але вночі на місце страти приходили інші, знімали трупи з шибениці і поїдали їх. Нищівні удари наносили повторювані кожні два-чотири роки епідемії чуми, після яких у багатьох містах і селах Заходу залишалося не більше третини жителів. Повсюдним явищем стала втеча селян з уражених голодуванням і епідеміями районів. Зрозуміло, що серед піддавалися таким хворобам селян і бідних городян апокаліпсичні настрої не зникали і посилювалися з кожним роком, а прагнення вирватися з цього пекла, що посилювалася до того ж не зменшується гнітом і свавіллям з боку своїх сеньйорів, нехай навіть в незвідані землі Сходу, неминуче повинно було знайти собі вихід. Щирість їх пориву, що кликав до Святої Землі не тільки в пошуках матеріального благополуччя, але і заради досягнення "ідеальної" цілі - повернення Гробу Господнього християнам, не підлягає сумніву.

Інші цілі переслідувала йшло в хрестові походи західноєвропейська лицарство. Можна стверджувати, що практично з самого початку в їх прагненнях переважало бажання придбати нові землі, нових підданих, нові багатства, а бажання відвоювати християнські святині, як правило, мала відійти на другий план, поступаючись місцем неприкритого прагненню до наживи і політичну вигоду. Тяга великих і дрібних європейських феодалів до нових земель була цілком зрозуміла. У Європі того часу існував такий порядок спадкування (майорат), при якому вся земля передавалася старшому синові. Решта ж поповнювали ряди безземельного лицарства, яке, зі зрозумілих причин, не завжди могло знайти собі застосування на батьківщині. Ситуацію ускладнювало ще й те, що в самій Європі вже не було можливості для внутрішньої колонізації, бо безгоспних земель просто не було. Окраїнні держави типу Німеччини та іспанських королівств ще могли якось спробувати задовольнити свої інтереси за рахунок колонізації прикордонних регіонів (земель слов'ян і прибалтійських народів, арабських територій на Піренеях); у інших такої можливості не було. До речі кажучи, хрестові походи як експедиції проти "невірних" почалися дещо раніше і в іншому місці - на Піренейському півострові проти існуючого там арабської держави, представляючи собою як би своєрідну репетицію того масового руху на нехристиянський Схід, яке ми бачимо в кінці цього століття.

Крім розрахунку на нові земельні придбання, багатьох лицарів манила в Палестину і можливість позбутися від боргових зобов'язань перед лихварями. Залучали їх і розповіді бували там паломників про казкові багатства, благодатному кліматі і т.п.

Великих європейських феодалів - графів, герцогів - вело бажання звільнитися від сковували рамок васальних відносин, які пов'язували їх в Європі з королями, і прагнення заснувати за європейським зразком свої власні держави, де вони могли б стати повноправними володарями (очікування деяких з них, особливо після першого і четвертого походів, дійсно виправдалися).

Однак не одні феодали і селяни прагнули на Схід в пошуках щастя. Багаті землі приваблювали і пильну увагу великих торгових міст Середземномор'я, в першу чергу республік Італії, давно встановили досить тісні контакти з арабськими купцями і мали навіть торгові привілеї в ряді регіонів східного Середземномор'я. Це були Венеція, Генуя і Піза. Завоювання турків-сельджуків завдали серйозного удару по їх ролі посередників у торгівлі між Сходом і Заходом, тому вони сподівалися придбати власні факторії в цих землях. Купецькі республіки Італії прагнули послабити і свого головного реального торгового суперника - Візантію, яка хоча і ослабла до кінця XI століття, але все ще контролювала значну частину торгівлі в східній частині Середземного моря. Витіснити ж імперію з ринків можна було тільки за допомогою збройної сили, що і показала надалі історія хрестоносного руху (особливо в IV поході). Цим і визначався великий інтерес, який буквально з самого початку проявляли до цієї акції італійські міста. Їх правителі усвідомлювали, що реально тільки вони (в силу свого фінансової могутності) в південній Європі можуть відіграти вагому роль в постачанні хрестоносного воїнства зброєю, продовольством, транспортом, організувавши доставку учасників походів на Близький Схід морем, а не сушею. Їх розрахунки, так само як і витрати, багаторазово виправдалися.

Вирішальну роль в ідеологічній підготовці та організації хрестових походів відіграло римське папство. Саме йому належить формулювання офіційної ідеї "визволення Гробу Господнього" як програмного гасла і прапора цього підприємства. Багато в чому успіх перших походів, активність європейського суспільства пояснюються активною діяльністю римських пап, що звільнилися від тягаря світської влади, до початку 80-х років XI століття сковував дії єпископів Вічного міста. Завдяки самостійності папського престолу, досягнутої зусиллями Григорія VII і потім Інокентія III, зростання його впливу на королівські будинки Європи, на континенті вдалося створити атмосферу єдиного пориву, який об'єднав на перших порах різні соціальні верстви західноєвропейського суспільства, що призвів до досягнення цілей, які переслідували самі тата. А цілі ці були явно далекі від християнських чеснот, представляючи собою втілення тієї агресивності папства, яку воно проявляло в цей час відносно некатолицького світу. Не слід забувати, що пройшло всього сорок років з моменту так званого Великого розколу в християнстві в 1054 році, який дав початок двом великим церквам - римсько-католицької на Заході і греко-кафолической на Сході. Римські папи, ставлячись до східних християн як до розкольників і часом навіть як до єретиків, прагнули всіма силами фізично підпорядкувати собі східну церкву і територіально, і організаційно, і духовно. Подібна експансія укладалася в загальну теорію, якої дотримувався Рим. Згідно з ученням про верховенство римських пап, саме вони повинні були бути вищими керівниками всього християнського світу, включаючи, зрозуміло, і візантійські землі. Тому, говорячи про необхідність формального об'єднання, вони завжди плекали в душі план підпорядкування східної церкви, від якого в принципі не відмовилися і до цього дня. Крім того, папство прагнуло встановити панування і над мусульманським світом, створивши на Сході нові християнські володіння, підвладні папському престолу. Агітуючи на користь хрестових походів, римські єпископи прагнули вирішити ще одну, вже чисто внутрішньоєвропейську завдання - звільнення Європи від того соціально небезпечного баласту в особі бродячих лицарів, маргінальних верств міста, який на той час був досить значний. Характерно, що проповідники папських ідей цього не приховували. Так, головний ідеолог Другого походу, знаменитий діяч чернечого руху, видатний богослов Бернард Клервоський відкрито писав про це в своїх трактатах. Крім того, вже в ході походів з'ясувалося, що заклики до пожертвування на походи (їх збором займалася, головним чином, церква) дають цілком відчутні матеріальні плоди - багато учасників хрестових походів, йдучи на Схід, відписували церкви свої землі, дарували цінні подарунки, приносячи чималий дохід. Характерно, що навіть після закінчення хрестоносного руху церква продовжувала збирати кошти на звільнення Святої Землі, використовуючи їх на свій розсуд.

Привабливість багатих східних земель пояснювалася і тим, що в Західній Європі вже давно, з V століття, завдяки ходінням в Єрусалим на поклоніння пілігримів, серед певної частини суспільства склалися уявлення про ці землі як про своєрідний земний рай. І дорога в цей рай, незважаючи на всю нерозвиненість і фантастичність географічних уявлень того часу, була досить добре відома. Протягом усіх цих століть низки прочан щорічно рухалися до християнських святинь Палестини. Серед них були не тільки сповнені релігійного завзяття люди. Багатонаціональні скупчення прочан включали в себе і купців, котрі поєднували душекорисне з практичним, і ченців, які залишили після себе опису Святих місць, і рядових людей, які здійснювали паломництва по обітниці або просто за покликом серця. До початку хрестових походів в Європі встановилися торовані шляху, які вели через Італію або Балканський півострів за старими, ще римського часу дорогах, до Константинополю, а звідти, через протоки, далі на південний схід, в Палестину. В XI столітті туди стали відправлятися і знатні європейські лицарі, іноді в супроводі значної збройної свити.

Чутки і розповіді людей, які відвідали Святу Землю або чули про неї, часто - крім оповідань про єрусалимських чудеса - зводилися до опису того блискучого багатства, яке вони спостерігали у Візантії і на Арабському Сході.Дійсно, для середнього європейця того часу рівень тамтешнього життя здавався казковою мрією. Європа передодня хрестових походів може бути (звичайно, в першу чергу в "побутовому" сенсі) названа варварської в порівнянні з цими регіонами. Маленькі, тісні і дуже брудні європейські міста з населенням 2-3 тисячі чоловік, невеликі і не дуже в своїй більшості затишні лицарські замки мерхнули перед храмами і палацами візантійських і східних владик, розкішшю східних міст. А які привозили зі Сходу дорогі тканини, прянощі, ювелірні прикраси створювали враження про надзвичайному багатстві східних земель і, ймовірно, легкості, з якою все це за певних умов може бути знайдені. Цим і пояснюється те справді дитяче захоплення, з яким хрестоносці говорили про багатства Константинополя після його захоплення в 1204 році.

Як це не парадоксально, але велику роль в підштовхуванні Заходу до агресії на Схід зіграла мимоволі і сама Візантія. Справа в тому, що до кінця XI століття ця колишня колись могутньої держава опинилася в складному становищі. Зі сходу її сильно тіснили нові загарбники - турки-сельджуки, які, розгромивши Багдадський халіфат і частково держава Фатимідів, в 1071 завдали візантійським військам страшної поразки при Манцикерте, в результаті якого в полон потрапив візантійський імператор Роман Діоген, чого раніше в історії цієї держави не бувало, і відібрали у Візантії більшу частину Малої Азії. Із заходу імперію тіснили нормани, що відвоювали у неї володіння в південній Італії. Правда, завдяки залученню на свою сторону в якості союзника Венеції, Візантії вдалося призупинити переможну ходу сіверян. За це Венеція отримала численні торгові пільги та цілий квартал в Константинополі.

Після перемоги при Манцикерте турки-сельджуки, натхненні успіхом, готували новий наступ на Візантію. З півночі імперії погрожували печеніги. У 1091 року вони зуміли підійти до самих стін Константинополя, але візантійцям вдалося відбити цей несподіваний натиск, уклавши договір з половцями, які і розгромили печенігів. Будучи оточена ворогами, імперія неодноразово зверталася до європейських держав з проханнями про допомогу. Однак за ті роки, поки в Європі ці запити обговорювалися, країна зуміла знайти вихід із ситуації. Тому коли напередодні хрестових походів деякі західноєвропейські правителі виявили готовність прийти на допомогу, Візантія в ній вже не потребувала так гостро, як в попереднє десятиліття. Подібна відмова породив в душах багатьох правителів Заходу негативну реакцію, яка сприяла зростанню агресивних настроїв в їх середовищі і готовності будь-що там не було взяти участь в походах на Схід навіть без урахування інтересів імперії.

До походу проти турків і звільнення Гробу Господнього закликав ще тато Григорій VII, однак, зайнятий боротьбою з німецьким імператором Генріхом IV, він не встиг організувати цей рух і очолити його. Проповідь священної війни проти невірних була відновлена ​​папою Урбаном II. На церковному соборі у французькому місті Клермоні в 1095 році він виступив перед величезними натовпами людей, закликаючи їх відправитися на звільнення Гробу Господнього, стимулюючи присутніх обіцянкою величезних багатств і покровительства, яка церква надасть всім учасником цієї експедиції.

Він сказав:

"Оскільки ви обіцяли Богу, як сини його, енергійніше звичайного підтримувати у вашому середовищі належний світ і ще сумлінніше дотримуватися права церкви, вам слід потрудітьсянад тим, щоб звернути силу вашої ревнощів ще на яке-небудь інше боже і ваша справа. Тут необхідно, щоб ви прискореним порядком поспішили на допомогу вашим братам, що живуть на сході і потребують вашої неодноразово обіцяної їм допомоги. На них обрушилися, як про це більшості з вас вже повідомлено, турки і араби, які дісталися аж до Середземного моря, до того місця, яке зветься "рукою Св.Георгія", біля самих кордонів Романії. Продовжуючи проводити подальші захоплення земель цих самих християн, вони взяли гору над ними, неодноразово розбили їх в бою, багатьох убили або ж взяли в полон, церкви розгромили, а імперію спустошили. І якщо ви спокійно опустіть ще протягом деякого часу всі ці насильства, вони здолають багато більшу кількість відданих Богу людей.

Тому і звертаюся з уклінним проханням, і не я, а Господь, щоб ви, глашатаї Христові, частіше переконували всіх, до якого б хто не належав стану, як піших, так і кінних, як бідних, так і багатих, щоб вони своєчасно допомогли східним християнам у вигнанні за межі християнського світу тієї негідної породи людей. Кажу це присутнім, доручаю передати це відсутнім. Адже Христос велить це.

Всім що йдуть туди, в разі їх смерті на сухому шляху, або на море, або в бою з поганими, відтепер нехай буде відпущення гріхів. Ця обіцянка йде я даю як уповноважений Бога. Яка ганьба, якщо б настільки зневажена, зіпсована і служить демонам порода людей так-таки і здолала б пройнятий вірою в Бога і блискучий ім'ям Христовим людський рід! Яким соромом покриє нас сам Господь, якщо ви не допоможете тим, які визнаються такими ж християнами, як і ми! Нехай виступлять проти невірних в бій, якому належить розпочатися, в бій, який повинен дати в достатку трофеї, ті люди, котрі з давніх-давен звикли зловживати правом приватної війни проти своїх одновірців-християн.

Так стануть нині воїнами ті, хто раніше був грабіжником. Нехай нині ведуть справедливий бій з варварами ті, хто в колишні часу боровся проти братів і одноплемінників. Так отримають нині вічну нагороду ті, хто раніше за малу мзду були найманцями. Нехай подвійна честь увінчає праці тих, хто, не щадив себе на шкоду і тілу, і душі. Хто тут прикрості і бідний, там буде багатий; хто тут недруг Богу, там стане одним йому. Нехай йдуть у Святу землю не зволікають, але здавши в надійні руки своє майно і зібравши кошти на дорожні витрати, після зими, в найближчу весну з Богом бадьоро виступлять в путь "[1].

Бажали брати участь в поході тут же брали хрестоносної обітницю, заявляючи про своє бажання стати до лав захисників правої віри. Знаком прийняття обітниці був червоний хрест, який лицарі нашивали на свої плащі.

Учасникам походу надавалися великі пільги. Їхнє майно та сім'ї на час відсутності перебували під охороною церкви. Що прийняли хрест звільнялися від сплати боргів на час перебування в хрестовому поході. Останнє особливо приваблювало безліч лицарів, які заборгували лихварям. Фортечні, що відправлялися в похід, звільнялися від влади своїх панів.

З ініціативи Папи в багато районів Європи були відправлені спеціальні проповідники, які, розповідаючи про колишніх їм нібито видіннях і чудеса, що означали необхідність участі в хрестовому поході, підштовхували екзальтовані маси до прийняття хреста. Серед цих місіонерів особливо виділявся Петро Пустельник, майбутній духовний глава і активний, хоча і недобросовісний учасник Першого походу.

Зауважимо, що особливо сприйнятливі до полум'яних промов вищезгаданого папи Урбана II, не досягнувши ще меж Священної землі, почали влаштовувати розправи над євреями, про що "барвисто" оповідає Альберт Ахенский:

"Не знаю чому: по волі Божій або за розумовим помилці, вони повстали проти іудейського народу, розсіяного по всіх містах, і жорстокосердих умертвили євреїв, особливо в Лотарингії. Вони стверджували, що це початок їх експедиції і боротьби проти ворогів віри християнської. Першими таке побиття зробили городяни в Кельні. Вони раптово напали на невелику громаду євреїв, багатьох порубали важкою зброєю;

зруйнували їхні будинки і синагоги, розділили між собою їхні гроші. Побачивши таку жорстокість, близько двохсот євреїв бігло в тиші ночі за річку в Нойс. Паломники і хрестоносці дізналися їх і жодного не залишили в живих, але, піддавши їх такому ж побиття, пограбували все їхнє майно.

І без затримки, продовжуючи після цього, згідно з цим обітниці, шлях, вони прибули в місто Майнц, де граф Еміхо, чоловік благородний і наймогутніший в цій країні, з великим загоном німців чекав прибуття паломників, сходилися туди з різних місць королівським шляхом. Майнцський євреї, знаючи про загибель своїх побратимів і розуміючи, що вони не можуть уникнути рук таких численних [гвалтівників], в надії на порятунок вдалися до захисту єпископа Руотгарда. Вони помістили під його охорону і захист незліченні скарби, сильно сподіваючись на його заступництво, тому що він був єпископом цього міста. Майнцский первосвященик дбайливо зберіг отримані від них гроші. [Самих] іудеїв він приховав від графа Еміхо і його супутників у великій прибудові свого будинку, щоб вони там залишалися в самому безпечному і надійному житло здорові і неушкоджені. Однак Еміхо і його зграя, порадившись, на наступний ранок атакували юдеїв стрілами та списами в їхній оселі. Зламавши засуви і двері, вони вбили до семисот захоплених [ними іудеїв], марно чинили опір проти чудових сил; рівним чином вбивали жінок, маленьких дітей, без різниці віку та статі, вражали ударами мечів в обличчя.

Іудеї, бачачи, що християни як вороги піднялися проти них і їх дітей і не щадять ні старих, ні малих, звернулися проти самих себе в своїх одновірців, синів, дружин, матерів і сестер і перебили один одного взаємним вбивством. Матері - жахливо сказати - перерізала горло немовлятам, інших заколювали, вважаючи за краще губити їх власними руками, ніж віддати в жертву мечу іновірців ...

Вони знищили [іудеїв] жорстокою різаниною більше з жадібності до грошей, ніж за Божим правосуддя ". [2]

Сам по собі Перший похід, який розпочався навесні 1096 року ділиться на дві частини - так званий "похід бідноти" і власне лицарський похід. Перш за все, в похід стихійно кинулися, залучені обіцянками безбідного життя, селянська біднота і представники маргінальних міських верств. Кістяк цього походу склали бідняки північній і середній Франції, залучені промовами Петра Пустельника. До них приєдналися і селяни з ряду районів західної Німеччини. Присутні натовпу пілігримів (як вони себе називали) в кількості приблизно 30 тисяч чоловік, практично не озброєні, рушили в бік Константинополя. Душевний порив цієї маси дуже великий - за свідченнями сучасників, багато селян продавали все своє майно, будинки, залишаючи собі лише знаряддя праці, і в такому вигляді, з сім'ями прямували в незвідані краї. На чолі цього "походу бідноти" став Петро Пустельник і незаможний лицар Вальтер Голяк. Неорганізована юрба просувалася по старому шляху паломників - по Рейну і Дунаю, часто дотла плюндруючи місцевості, через які вона проходила, оскільки про постачання продовольством і транспортом цієї вольниці ніхто завчасно не подбав. Грабежі і розбої, що здійснюються ними, відновлювали проти селян місцеве населення, яке вже з цього часу почало ставитися до хрестоносцям з побоюванням. Ситуацію ускладнили лицарські банди, які часом примикали до цього воїнству по дорозі - грабежі і мародерство в їх виконанні були особливо жорстокі.

Попереджені про наближення настільки войовничо налаштованої маси "хрестоносців" правителі Угорщини та візантійські чиновники в Болгарії, а також саме місцеве населення були змушені організувати збройну відсіч "паломникам", яким не давали ухилятися від заданого маршруту і жорстко припиняли всі спроби грабежу з їх боку. Після прибуття помітно поріділої армії селян в Константинополь візантійські влади поспішили щоб уникнути небажаних ексцесів переправити їх через протоки в Малу Азію. Опинившись на азіатському березі, без всякого збройного прикриття, не маючи чіткого керівництва і плану дій, загони бідноти досить скоро стали жертвою турків-сельджуків. Рушивши на південний схід, вони встигли досягти лише невеликого містечка Нікея, недалеко від якого були майже всі перебиті ворогом. У цій різанині вціліло близько 3 тисяч чоловік, які зуміли дістатися до берега моря і переправитися назад в Європу. Серед щасливо врятувалися виявився і Петро Пустельник, який завчасно покинув селянський табір і тим самим врятував своє життя.

Восени 1096 року на Схід, нарешті, рушили збройні загони європейських лицарів.Вони більш грунтовно підготувалися до походу, запасшись грошима, озброєнням, продовольством. Рицарське ополчення складалося з декількох частин. На чолі лицарів з Лотарингії стояв герцог Готфрід Бульйонський і його брат Балдуїн. Лицарів північній Франції очолив нормандський герцог Роберт. Ополчення південній Франції йшло під проводом графа Раймонда Тулузького. Лицарями з південної Італії керував Боемунд Тарентський. Всі ці абсолютно самостійні ополчення, керівники яких переслідували свої корисливі цілі, супроводжували нові юрби селян. За військами тягнулися величезні обози.

У Візантію ці загони рухалися різними шляхами - одні пішли по тій же Рейнсько-дунайської дорозі, інші вирушили берегом Адріатичного моря, а нормани південної Італії відпливли до Константинополю на кораблях. Навесні 1096 року всі вони, нарешті, з'єдналися під стінами столиці імперії. Відразу ж між командирами хрестоносців воїнств почалися конфлікти і склоки за право першими переправитися на азіатський берег, за право верховного командування. З першого ж моменту не склалися стосунки і з грецькою владою. Хрестоносці вели себе зухвало, грабували жителів околиць Константинополя, відбираючи у місцевого населення продукти для своїх армій. Після тривалих переговорів з імператором останньому вдалося добитися від європейців васальної присяги, хоча б формально підпорядковувала все військо інтересам імперії. Олексій II, як і рік тому, поспішив переправити нездоланне воїнство на ту сторону Босфору, зобов'язавши хрестоносців повернути всі ті володіння Візантії, які вони відвоюють у турків. Однак з самого початку було ясно, що обидві сторони навряд чи стримають свої обіцянки і не порушать умови договору.

Перехід через гористі райони Малої Азії виявився непередбачено важким. Лицарі не були готові ні до кліматичних умов, ні до характеру ведення бойових дій на Сході. Турки, відступаючи, спустошували все навколо, тому хрестоносцям доводилося терпіти не тільки спеку, а й жахливий голод і спрагу. По дорозі багато хто з них позбувалися від непотрібного вантажу, кидаючи на дорозі страшно розжарюється під пекучими променями південного сонця обладунки та зброю.

Перепочинок наступила, лише коли військо досягло вірменського християнського князівства в Кілікії. Після цього частина війська відокремилася від загальної маси і, незважаючи на всі демарші візантійських представників, захопила вірменський ж місто Едессу, що лежав на шляху з Месопотамії до Сирії. Там було засновано перше хрестоносне держава на Близькому Сході - графство Едесское, на чолі якого став Балдуїн (Бодуен) Фландрський. Після чого більша частина хрестоносців сил рушила на південний захід до великого і багатому місту Антіохія. На облогу цієї добре укріпленої фортеці було витрачено більше року, і лише зрада начальника гарнізону дозволила європейцям в 1098 році захопити його. Взяття Антіохії супроводжувалося страшною різаниною, під час якої загинули не тільки мусульмани, але навіть і частина християн, які проживали в ньому. Тут було засновано друга держава - князівство Антіохійської, на чолі якого став Боемунд Тарентський.

Своєї заповітної мети - Єрусалиму - хрестоносці досягли лише навесні 1099 року. Після нетривалої облоги і запеклого штурму Священне місто впало. Різанина, яку вони влаштували після взяття міста, перевершила за своєю жорстокістю Антіохійську. Навіть учасники походу і латинські автори, які писали про історію цього часу кілька десятиліть потому і, безумовно, виправдовували дії своїх співвітчизників, які не промовчали про десятки тисяч мусульман, в тому числі жінок і дітей, які були вбиті після завершення штурму, не знайшовши порятунку навіть в мечетях. У місті була захоплена величезна здобич. "Після великого кровопролиття, - писав один з учасників походу, - хрестоносці розбрелися по домівках городян, захоплюючи все, що в них знаходили. Всякий, хто заходив до будинку першим ... привласнював і самий будинок або палац, і все, що в ньому знаходилося, і володів всім цим як власним ". Жорстокість, яку хрестоносці проявили в Єрусалимі, потрясла і запеклим весь мусульманський світ.

Закінчивши з допомогою венеційсько-генуезько-пізанського флоту завоювання прибережної смуги, керівники походу почали організовувати життя на новопридбаних територіях за звичним їм європейським зразком. В Єрусалимі було створено найбільше хрестоносне держава - Єрусалимське королівство, від якого номінально залежали князівство Антіохійської, графства Тріполі і Едесское. Першим государем Єрусалимського королівства після довгих суперечок був обраний Готфрід Бульйонський. У цих державах хрестоносці в точності відтворили ту феодальну систему, яка панувала у них на батьківщині, у Франції. Закони нового королівства були сформульовані в спеціальному зведенні, який називався "єрусалимські Ассізі". У них йшлося про те, коли король має право вимагати служби від своїх васалів, обмежувалися права королівської влади, щоб не обмежувати свободи феодальної вольниці. Без згоди спеціального органу - Високої палати - король не міг прийняти жодного важливого рішення. У разі порушення королем прав по відношенню до будь-якого феодалові всі інші могли відмовитися служити йому, залишаючи таким чином свого сюзерена без будь-якої підтримки. Вся територія королівств була поділена на лицарські володіння, господарі яких зобов'язувалися нести за це військову службу. В силу постійно загрожувала військової небезпеки, служба ця обмежувалося сорока днями в році. Король мав право вимагати її протягом усього року. Ті, що прийшли з лицарями селяни в основній своїй масі стали свого роду орендарями у лицарів, зобов'язуючись платити їм за землю частина врожаю. Величезні земельні площі відійшли до католицької церкви, яка до того ж була звільнена від податків і військової служби.

Проживали на завойованих землях араби-мусульмани і грецькі і сирійські християни перетворилися фактично на кріпаків. Вони були зобов'язані віддавати своїм панам до половини врожаю і певну частину олив, фруктів, винограду. На ділі розмір цих та інших повинностей часто вже не був фіксованим і залежав від волі господаря. У зв'язку з цим серед місцевого населення часто відбувалися хвилювання і заколоти.

Велику вигоду від завоювань хрестоносців на Сході отримали італійські торгові міста. Пізанські, генуезькі, венеціанські купці зайняли в портових містах окремі квартали. Вони підпорядковувалися спеціальним консулам, які призначалися владою їхніх рідних міст. З Європи сухим і морським шляхом вони везли в держави хрестоносців хліб, зброю, коней, тканини. У зворотний шлях їх кораблі і вози завантажувалися безцінними товарами Сходу - прянощами, цукром, фруктами, вином, бавовною, фарбами, дорогоцінними каменями, склом, шовком. Багато італійські купці підпорядкували собі навіть міських ремісників, які спеціально для них виробляли вишукані вироби, які йшли виключно на ринки Європи. Між купцями з різних італійських республік постійно йшло торгове суперництво, часом переростає в збройні конфлікти.

Тим часом становище хрестоносців на Сході не було достатньо міцним. Територіальні придбання виявилися не безмежними - з 1130 року кордони християнських держав почали поступово, але невблаганно зменшуватися. Володіння хрестоносців перебували, головним чином, в прибережних районах Сирії і Палестини, з боку ж Сирійської пустелі їх рубежі постійно піддавалися мусульманським набігам. Відображати їх вчасно і повсюдно християни не могли, оскільки їх фортеці і міста, в яких вони в основному і зосереджувалися, перебували на досить далекій відстані один від одного. Та й бажання у багатьох феодалів допомагати один одному не було. Частина з них, ворогуючи один з одним, навіть уклала договори з мусульманськими правителями проти своїх же одновірців. Крім того, багато пілігрими, стомлені тяготами життя на Близькому Сході або ж зібрали достатню стан, поверталися в Європу.

Для посилення обороноздатності християнських держав була зроблена спроба створити єдині військові організації, які змогли б реально здійснювати функції охорони паломників і кордонів християнських володінь. Для цього у другому десятилітті XII століття були створені (або реформовані) особливі військово-чернечі ордени - орден тамплієрів і орден госпітальеров.Рассмотрім цей факт по докладніше:

"Близько 1118 лицарі Гуго Пайенскій і Готфрід Сень-Омерскій напали на думку заснувати релігійне військове товариство для захисту пілігримів від грабіжників і розбійників; вони думали, що цим способом їх зброю буде всього корисніше вжито на служінні Господу. У союзі з сімома іншими французькими лицарями, між іншим, з Андрієм, дядьком святого Бернарда Клервоского, вони заснували новий орден, давши при цьому патріарху Єрусалимському, крім обітниці цнотливості, бідності і слухняності, також і обітницю боротьби за пілігримів і за Святі місця. Своїм першим начальником вони обрали Гуго Пайенского. Спочатку король покривав більшу частину їх витрат і дав їм навіть житло в своєму палаці, поблизу того місця, де колись стояв храм Соломона. За його імені їх негайно назвали храмовниками або тамплієрами, milites Templi, Templari. Незабаром деякі інші вельможі і в Сирії і в Європі також надали їм свою прихильність і зробили їм подарунки, але ні їх число, ні їх майно не збільшувалося значно доти, поки близько 1127 року спочатку два тамплієра, Андрі і Гундермар, а за ними Гуго Пайенскій і деякі інші співчлені товариства не поїхали до Франції. Їхньою метою було як діяти там в інтересах ордена, так і взагалі викликати нові озброєння для Сходу. Тому король Балдуїн дав їм також переконливе рекомендаційний лист до Бернарду Клервоський, який тоді користувався вже великою повагою в найширших колах.

На соборі в Труа в січні 1128 року Гуго представив свій орден присутніх там батькам і просив про визначення для нього статуту. Слово його впала на родючого Краю грунт, так як його створення, що з'єднувала військову службу з релігійними справами, як не можна краще відповідало духу часу. Святий Бернард з радістю обіцяв ордену своє сильне заступництво, брав участь сам в складанні статуту, примикав до монастирських правилами святого Бенедикта, і пізніше, за повторенням бажанням Гуго, взявся за перо, щоб в невеликому творі возвеличити заслуги цього нового духовного лицарства перед світським. Папа і патріарх Єрусалимський затвердили статут ордена, Гуго проїхав Францію, Англію і Італію і всюди знайшов саму теплу зустріч. Де тільки він з'являвся, люди найблагородніших будинків поспішали вступати в орден або передавали йому багаті володіння. Імператор Лотар подарував йому частину свого родового володіння в графстві Супілінбург; так само вчинили Король I Англійська, граф Дітріх Фландрський, граф Раймунд-Вірний гар Барселонський і багато інших князів і володарі. Бідний орден в короткий час став одним з найбагатших і вже в 1129 році, повернувшись з чудовою свитою лицарів і воїнів в Сирію, Гуго Паіенскій побачив свою справу в найкращому стані.

З тих пір орден складався переважно насамперед з випробуваних лицарів, як необхідно повинно було бути по його походженням. Тільки вони одні носили білу орденську мантію з червоним хрестом, який, втім, дали їм з Риму трохи пізніше. Священики і капелани ордена мали підлегле становище, а прямо службовцям класом були зброєносці і прислуга. Але глава ордена, його магістр (magister Templariorum), скоро зайняв вельми високе положення серед вищого класу Єрусалимського держави.

Дивовижний успіх, якого досяг Гуго Пайеіскій, повів за собою повне перетворення в одному більш старому релігійному братстві в Святому місті. Уже близько 1070 року один багатий амальфіец, на ім'я Маурус, заснував в християнському кварталі Єрусалиму духовне поселення, з якого виділилися мало-помалу чоловічий монастир, жіночий монастир і, нарешті, госпіталь і лікарня для прийому і піклування про бідних і хворих західних пілігримів. Але незабаром госпіталь залишив зовсім в тіні ті монастирі, з яких він виник. У нього був будинок, що служив тільки його цілям, і каплиця, присвячена святому Іоанну Милостивого, патріарха Олександрійського. У 1099 році під чолі цієї установи стояв провансалець Герхард, який своєю самовідданою діяльністю для бідних і нещасних придбав найбільшу повагу і через це досяг також вдячні визнання Готфріда, короля Балдуїна I і тата Пасхаліс. Незабаром в цей госпіталь Іоанна потекли багаті подарунки грошима і маєтками; в його володіннях в різних землях Європи виникли філіальні будинку, і багато благочестивих люди, між іншим знатні люди, під керуванням Герхарда присвячували себе смиренному догляду за хворими.

Після смерті Герхарда 1118 року госпітальні брати вибрали своїм начальником Раймунда Дюпюї, хороброго лицаря, який колись прийшов з Готфрідом в Святе місто, але там зняв з себе панцир і приєднався до цих "госпиталитов" або "іоаннітів".Він, власне, перший з'єднав братів в одну замкнуту чернечу громаду, зобов'язавши їх дуже строго трьома звичайними обітницями духовного стану, але незабаром він зробив ще крок вперед. За прикладом тамплієрів він ввів в обов'язки ордена і боротьбу з мусульманами, і незабаром в цій громаді також утворилося три класи: борються, духовних і службовців братів. Піклувальник госпіталю звернувся в "магістра" іоаннітів, а білий хрест, відмітний знак цього ордена, став, подібно червоному хресту тамплієрів, страхом для ворогів "[3].

Однак надії на особливий вкладетіх орденів в справу боротьби з мусульманами виявилися марними. Керівництво цих орденів більше цікавилося торговими, політичними і іншими справами, причому як на своїй новій батьківщині, так і в Європі. Поступово ці організації перетворилися в найбільших лихварів і землевласників на європейському континенті і надавали часом вирішальний вплив на міжнародну і внутрішню політику багатьох держав Старого Світу.

В результаті внутрішньої слабкості хрестоноських держав і почав згуртування мусульманських князівств християни стали втрачати свої володіння одне за іншим. У 1144 році еміром Мосула Зенги (Занг) була взята найважливіша фортеця - Едесса. Едесское князівство впало. Захоплення цього міста викликав у Європі бурхливу реакцію. Печаль з приводу падіння першої цитаделі хрестоносців на Сході ( "Взято Едесса силою зла, і християн журба їсть ..." співали в той час трубадури) перемежовувалася з активними закликами до початку Другого хрестового походу.

Духовним вождем цього походу виступив знаменитий французький богослов, діяч чернечого руху Бернард Клервоський. В Європі було оголошено про введення особливого податку на спорядження хрестоносного воїнства. Вперше з часів початку хрестових походів цю експедицію очолили короновані особи - король Франції Людовик VII і правитель Німецької імперії Конрад III. Крім лицарів в цьому поході взяли участь і селяни з охоплених голодом районів Європи. Однак лицарське військо вже дивилося на них як на тягар. Коли з'ясувалося, що сухопутна дорога через Малу Азію занадто важка і небезпечна, лицарі сіли на кораблі, кинувши селян напризволяще. Майже всі вони загинули.

Цікаво, що в цьому поході крім чоловіків взяли участь і багато подружжя європейських феодалів. Разом з Людовіком прийняла хрест і його дружина Елеонора (Альенора) Аквітанська. Для дам французького двору, що поїхали з нею на Схід, це підприємство здавалося спочатку розважальної прогулянкою. Багато з них взяли з собою найкраще вбрання, придворних поетів і т.д. Але під час переходу через Малу Азію з більшою частиною вантажу довелося розлучитися. Приголомшений небаченими труднощами, вони залишилися в Антіохії, а решта військо рушило далі.

Результати цього походу, початого з величезною витратою сил, були плачевними. Своїми грабежами хрестоносці відновили проти себе Візантію. Втративши по дорозі частина ополчення, вони намагалися взяти Дамаск. Про похід в південні землі не йшлося. Їх зусилля виявилися марними. Барони Єрусалимського королівства, для яких було вигідно жити з правителем Дамаска в світі, не тільки не допомагали їм, але всіляко розбудовували їх плани. Не добившись поставленої мети, Людовик VII і Конрад III безславно повернулися в Європу.

Після завершення Другого походу ситуація на Близькому Сході різко змінилася на користь мусульман. У другій половині XII століття відбулося об'єднання в одну державу Єгипту, частини Сирії і Месопотамії. На чолі цієї держави став султан Саладін, курд за походженням.

Розгромивши в 1187 році хрестоносців при Тивериадском озері, він в короткий час захопив Акру, Яффу, Сидон, Бейрут, Ашкелон і Єрусалим. Ці події дали поштовх до початку Третього хрестового походу.

Відносний тимчасовий успіх Третього хрестового походу явно свідчив про те, що європейські держави не зупиняться на досягнутому. Однак до початку XIII століття стало ясно, що їх правителі, так і всі феодали вже не дотримувалися на ділі проголошеної ними мети - звільнення християнських святинь. Погляди хрестоносців все частіше прямували в бік Візантії, з самого початку хрестоносного руху перебувала в постійному конфлікті з західними "одновірцями". Це держава вже не могло чинити опір масованому навалі всіх своїх ворогів, та й внутрішні усобиці, особливо династичні перевороти, робили її дуже привабливою як об'єкт нападу. Велику і, на жаль, досить непривабливу роль в Четвертому хрестовому поході, зокрема, в зміні його напрямку на Константинополь замість передбачуваного Єгипту, зіграла одвічна торгова противниця Візантії - Венеція. Саме завдяки її зусиллям війська хрестоносців не пішли далі за Константинополя, а участь європейських держав у внутрішньополітичній боротьбі навколо імперського престолу уможливили завоювання колись сильної держави.

Ми не будемо висвітлювати всі перипетії четвертого походу. Зауважимо тільки, що після падіння Константинополя на більшій частині колишньої Візантійської імперії утворилася нова Латинська імперія, а також Фессалоникійське королівство, Ахейское князівство і афінський-фиванскими герцогство. Венецианцам вдалося на деякий час зайняти дуже вигідне становище в нових державах, однак в 1261 році за допомогою їхніх суперників, генуезців, Михайло Палеолог знову опанував Константинополем, і Візантійська імперія була відновлена.

Після закінчення Четвертого хрестового походу, розпаду Візантійської імперії і утворення нових хрестоносців держав "старі" християнські володіння, розташовані в Сирії, потрапили в дуже скрутне становище, опинившись під загрозою нападу з боку посилився Єгипту. Тим часом релігійний підйом серед певної частини європейського суспільства в цей момент переживав свого роду ренесанс. Це було пов'язано з припинялася діяльністю папського престолу, підкріпленої активністю новостворених чернечих орденів францисканців і домініканців. Виникла думка, що Єрусалим не може бути звільнений зусиллями дорослих в силу їх непомірною гріховності, і свята справа врятують тільки невинні діти. Подібні багато в чому щирі екстатичні настрою впали на благодатний грунт, виразившись в досить своєрідному явищі, відомому під назвою "дитячий хрестовий похід 212 року" (іноді його називають П'ятим хрестовим походом). Довгий час вважалося, що це багато в чому плід вигадки письменників і хроністів, однак цей "похід" справді майже відбувся, хоча і мав наслідки, далекі від бажаних. У червні 1212 року в одній французькій селі поблизу Вандома з'явився хлопчик - пастух, Стефан, який оголосив, що він посланець Бога і покликаний стати ватажком воїнства, яке знову відвоює для християн Святу Землю. По всій Франції з'явилося безліч хлопчиків-проповідників, які закликали відправитися за море до Бога. На заклик відгукнулося близько 30 000 (якщо вірити джерелам) людина. Коли про це стало відомо, король Франції, усвідомлюючи небажаність і небезпека подібного заходу, наказав присутнім повернутися додому. Частина пілігримів не прислухалася до його порад і попрямувала на південь, до Марселю. Згідно з переказами, в Марселі двоє работорговців погодилися переправити паломників до Сирії. Однак більшу частину подорожували вони відвезли в Єгипет і продали на місцевих ринках. Згодом частина цих бранців змогла повернутися на батьківщину в 1229 році після підписання мирного договору Фрідріха II з єгипетським султаном, що знаменувала кінець чергового хрестового походу. Подібне явище спостерігалося і в Німеччині, де десятирічний хлопчик Микола зібрав юрбу близько 20 000 дітей і рушив на південь через Альпи. Однак і це хрестоносне воїнство розсіялася по дорогах Італії, здебільшого загинувши, почасти ж повернувшись додому.

В принципі після завершення Четвертого хрестового походу хрестоносний рух пішов на спад. Незважаючи на активність папського престолу, його пропаганда за рідкісним винятком вже не знаходила постійної і дієвої підтримки, привлекавшей різні верстви європейського суспільства до участі в поході за півстоліття до цього. Після військових поразок у Фракії і Малої Азії на початку XIII століття багато лицарі вже не бачили гарантій безбідного і безпечного існування в цих землях. У зв'язку із зростанням міст, закінченням смуги стихійних лих та епідемій внутрішня ситуація в Європі значно покращилася. Основна частина буйної феодальної вольниці вже покинула європейські землі і здебільшого назад не повернулася, знявши в значній мірі ту напруженість, виникнення якої вона так сильно сприяла. Європейські феодали і католицька церква знову відкрили для себе сферу застосування військово-політичних сил на іншому напрямку - в Прибалтиці, діючи вогнем і мечем проти прибалтійських і слов'янських народів. Торгові міста Італії уклали вигідні договори з мусульманськими правителями і більше не потребували особливого військової підтримки.

Проте наступник Інокентія Гонорій III, не бажаючи відставати від свого попередника, як і раніше проповідував ідею походу в Єрусалим. Однак основні учасники попередніх експедицій - особливо Франція і Англія - ​​не дуже охоче відгукнулися на ці заклики. Навесні 1217 року через Німеччині, Австрії та Угорщині добре озброєні війська пілігримів, які на першому етапі очолив угорський король Андраш, рушили в Акру. Простоявши деякий час під містом і не маючи достатнього постачання, війська, піддавшись багато в чому умовлянням сирійських християн, які боялися хрестоносців, попрямували в бік Єгипту. На цей раз вони хотіли взяти фортецю Так-міетту, що розташовувалася в гирлі Нілу і що була важливим стратегічним пунктом. Облога міста тривала хоча і довго, але, треба визнати, успішно. Постійно прибували в табір хрестоносців поповнення з Європи забезпечили повну ізоляцію міста, гарнізон якої, стомлений тривалою облогою і неможливістю здійснювати будь-які дії, 5 листопада 1219 роки після короткого, але запеклого штурму здався. Після взяття міста хрестоносці перетворили його в укріплений форпост християн в Єгипті, проте дуже скоро з'ясувалося, що його захоплення не привів до очікуваних ослаблення держави Айюбідов. Ідея об'єднаного походу на південь, назустріч сильному мусульманському війську, була приречена на невдачу. У серпні 1221 року мусульманські війська повернули Дамиетту, надавши хрестоносцям право безперешкодного виходу з Нільській долини і уклавши з ними перемир'я на вісім років.

У 1228 році почався Шостий хрестовий похід. Папа Григорій IX спочатку заборонив його, так як на чолі походу став відлучений від церкви імператор Фрідріх II. Німецький імператор давно був заклятим супротивником Риму, який до того ж діяв на Сході небажаними з точки зору Святого престолу методами. Так, він дипломатичним шляхом, використовуючи суперечності між дамаським еміром і султаном Єгипту, домігся від останнього поступки Єрусалиму і ряду інших пунктів в Палестині. Правда, за це він обіцяв не чинити ніякої допомоги сирійським християнам в боротьбі проти Єгипту. Однак після повернення Фрідріха в Німеччину між рештою хрестоносцями почалися чвари, що призвели врешті-решт до того, що 1244 року Єрусалим знову відійшов - і на цей раз остаточно - до мусульман. У 1248-1254 роках проти єгипетського держави був зроблений черговий похід. На цей раз кістяк хрестоносного ополчення становили французькі лицарі, очолювані королем Франції Людовіком IX Святим. Похід цей був майже відразу ж приречений на невдачу. Сам король після одного з боїв потрапив до мусульман в полон. Правда, пробув він там лише місяць, після чого за величезний викуп в 400 000 був відпущений. Бойові дії мляво тривали до 1254 роки, принісши християнам ніяких результатів. Бажаючи досягти своєї мети, Людовик намагався навіть вести переговори про спільні дії з татаро-монголами, але не досяг успіху в цьому починанні.

Фактично епоха "справжніх" хрестових походів завершилася в 1270 році.У цей час той же Людовик IX, остаточно забувши про проголошені колись гаслах звільнення Святої Землі (бо про це мови просто бути не могло), вирішив податися в Туніс для ведення бойових дій в цьому регіоні. Мисливців брати участь було так мало, що королю довелося скористатися послугами найманців. Однак похід швидко закінчився: в Тунісі у війську почалася епідемія, від якої помер і сам король. Його військо ні з чим повернулася до Франції.

Незважаючи на поразку, тата і раніше продовжували закликати європейських государів до нових походів, але хоча деякі з них і взяли хрест, жоден похід в тій формі, як раніше, не відбувся.

Останні спроби залишалися на Близькому Сході християн відбивати атаки мусульманського світу були марні. Поступово вони втрачали жалюгідні залишки своїх володінь: в 1268 році була взята Антіохія, в 1289 - Тріполі, в 1291 році впала остання опора хрестоносців на Сході - Акра. Іноді історики, говорячи про ці події, називають їх Дев'ятим хрестовим походом. Навряд чи у нас є підстави так думати: епоха хрестових походів завершилася для християнського світу тихо і безрадісно.

2. КОРОТКІ ЗАМАЛЬОВКИ До ПОРТРЕТА СЕРЕДНЬОВІЧНОГО ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОГО МІСТА

У той час коли Єрусалим володів уявою західних людей, інші міста, більш реальні і більш відкриті земному майбутньому, розвивалися на самому Заході.

Більшість з цих міст існувало до тисячного року, простуючи своїм початком до античних і більш раннім временам.Даже в варварських, пізно християнізованих країнах, у скандинавів, германців або слов'ян, середньовічні міста виникли з таких древніх поселень, як слов'янські "грод" або північні " вики ". Підстава міст на порожньому місці було в середні століття рідкісним. Навіть Любек був старше актів його засновників Адольфа Шаунбергауенбурга (тисячі сто сорок три) і Генріха Льва (одна тисяча сто п'ятьдесят вісім). Однак чи можна говорити, що середньовічні міста були тими ж самими, що і їх попередники, навіть в цих найбільш частих випадках наступності?

У римському світі міста були передусім політичними, адміністративними та військовими центрами і тільки потім-економічними. В Раннє Середньовіччя, забившись в кути своїх старих стін, які стали занадто просторими, міста зберігали майже виключно лише політичну і адміністративну функцію, та й то атрофовану. Найбільш відомі з них зобов'язані були своєю відносною значимістю присутності не так государя, охоче подорожує і віддає перевагу село, або його високопоставленого уповноваженого (їх було мало, і за межами королівського дому вони не мали багатолюдних світ), скільки єпископа. Будучи релігією переважно міський, християнство підтримувало на Заході міське життя. І якщо єпископальні міста зберігали певну економічну функцію, то це була та примітивна функція, яку забезпечували комори єпископа або міських монастирів, куди звозилися запаси з сільських околиць і звідки за службу або за гроші, а в голодну пору безкоштовно вони розподілялися серед частини жителів.

Анрі Пиренн чудово показав, що середньовічне місто зародився і отримав розвиток завдяки саме своїй економічній функції. Місто було створено відновленої торгівлею і став дітищем купців. Континуїтет міст першого тисячоліття в середні століття був уявним, і його часто викриває те, що середньовічне місто виникав на місці, а біля старого ядра поселення. Це було місто передмість, на заході-portus, у слов'ян-podgrozie. А в тих випадках, коли континуитет все ж мав місце і середньовічні міста були наступниками античних, то все ж великі міста Середньовіччя виникали на місці маленьких античних або ранньосередньовічних містечок. Венеція, Флоренція, Генуя, Піза, навіть Мілан, незначний до IV ст. і затьмарює Павіей з VII до XI ст., а також Париж, Брюгге, Гент, Лондон, не кажучи вже про Гамбурзі і Любеку, -все вони є горінням Середньовіччя. За винятком прирейнских міст Кельна, Майнца і особливо Риму (але він в середні століття був лише крупнимрелігіозним центром, на зразок Сантьяго-де-Компостелла, але з більш численним постійним населенням), найбільші римські міста в середні століття зникли і вступили на другий план.

Міста були породжені пробудившейся торгівлею, але також і підйомом сільського господарства на Заході, яке стало краще розвивати міські центри припасами і людьми. Варто змиритися тим, що своїм виникненням і розквітом середньовічні міста зобов'язані складного комплексу причин і різних соціальних груп. "Нові багатії або сини багатіїв?" - так після Пиренна було поставлено питання в знаменитому вченому суперечці за участю Люсьєна Февра про те, кому міста були зобов'язані своїм піднесенням. Міста, звичайно, привертали homines novi, вискочок, які порвали з землею або монастирської громадою, позбавлених забобонів, підприємливих і користолюбних, але з ними разом або надаючи їм підтримку, зокрема грошима, яких у них спочатку не було, визначальну роль зігравши і представники панівних класів, земельної аристократії і духовенства. Важливе участь в підйомі міст прийнявши і така група населення, як мінестеріали, сеньйоріальні службовці, найчастіше відбуваються з рабів або сервов, але більш-менш швидко піднімаються до верхніх шарів феодальйіерархіі.

Найбільш урбанізованими районами Заходу, за винятком тих, де греко-римська, візантійська і мусульманська традиції залишили міцні основи (Італія, Прованс, Лангедок, Іспанія), стали, безсумнівно, ті, де завершувалися великі торгові шляхи. Це Північна Італія, на яку виходили альпійські і морські середземноморські шляху, Північна Німеччина і Фландрія, на які замикалася торгівля східними товарами, і північно-східна Франція, де на ярмарках Шампані, особливо в XII і XIII ст., Зустрічалися товари і купці Півночі і півдня. Але це були одночасно і райони найбільш родючих рівнин, найбільш стійкого прогресу в поширенні плуга, коні як тяглової сили і трипілля. Звичайно, поки що важко в цій тісному зв'язку між містом і селом визначити, де причини, а де слідства. Міста, щоб зародитися, потребували сприятливому сільському оточенні, але в міру свого розвитку вони надавали зростаючий вплив на сільські околиці, щоб задовольняти свої потреби. Ми як споживачі, лише частково беруть участь в аграрному виробництві (полів в містах не було, хоча були сади і невеликі виноградники, роллю яких в забезпеченні городян продуктами не варто нехтувати), міста потребували тому, щоб їх годували, Тому навколо них розширювалася оранки, росла врожайність, тим більше що від сільської округи міста отримували не тільки продовольство, а й людей. Міграція з сільської місцевості в міста між Х і XIV ст. була одним з найважливіших фактів розвитку християнського світу. У будь-якому випадку можна з упевненістю стверджувати, що з різноманітних соціальних елементів місто створював нове суспільство. Безперечно, що воно також належало до суспільства "феодальному", яке часом представляють надмірно сільським. Адже місто в своїй цілісності самовизначатися як сеньория: сільські околиці, які він підпорядковував своїй владі феодального типу (бан), розвивалися паралельно феодальній вотчині, перетворюючись в сеньйорію, керовану на основі феодального бана. Місто відчував сильний вплив феодалів, які подекуди, як в Італії, і селилися в містах. Міські патриції, наслідуючи їм, будували кам'яні будинки у вигляді веж, і ці вежі, хоча і служили засобом оборони і складами припасів, перш за все були все-таки символом престижу, як і у феодалів. Городяни, безперечно, становили меншість в тому переважно сільському світі. Даніель Торнер, моделюючи сільську економіку середньовічного Заходу, вважає, що городяни становили 5% всього населення, тоді як 50% його активної частини було зайнято в сільському господарстві. Але мало-помалу міській громаді вдалося поставити свої власні інтереси вище інтересів сільського. Церква з цього приводу не обманюють. Якщо в XII в. глас ченців, таких, як Петро Високоповажний з Клюні або св. Бернард з Сито, був вказівним для християнського світу і той же св. Бернард марно намагався вирвати з Парижа, з обіймів міських спокус, школярів, щоб захопити їх в "пустель" в монастирську школу, то в XIII в. духовні проводирі, домініканці і францисканці, самі влаштувалися в містах і почали правити душами з церковних та університетських кафедр.

Роль ватажка, двигуна, ферменту, яку відтепер на себе місто, перш за все утвердилася в економічній сфері. Якщо навіть спочатку місто і був переважно місцем обміну, торговим вузлом, ринком, його существеннейшей функцією в цій сфері стало виробництво. Місто-це майстерня. І особливо важливо, що в цій майстерні почалося поділ праці. У феодальному помісті Раннього Середньовіччя, навіть якщо там і мала місце деяка спеціалізація ремісничих робіт, концентрувалися всі види виробництва-й ремісничі, і Сільськогосподарські. Проміжним етапом у виділенні ремісників, ймовірно, був той, який можна спостерігати, наприклад, в слов'янських країнах, в Польщі і Чехії, де в Х-XIII ст. великі землевласники розподіляли по окремих своїх селах фахівців-конюхів, ковалів, гончарів, стельмах, про що і понині нагадують топоніми, як Шевч в Польщі припускає шиття чобіт. Як писав Олександр Гейштор, "мова йде про селах, підпорядкованих влади княжого керуючого і населених ремісниками, які як і раніше зобов'язані займатися землеробством, щоб забезпечити себе їжею, але на них покладено обов'язок постачати певну ремісничу продукцію". У містах ця спеціалізація була доведена до логічного кінця, і ремісник перестав бути одночасно або в першу чергу селянином, а бюргер - землевласником.

Однак не слід перебільшувати ні динаміку розвитку, ні незалежність нових ремесел. Завдяки багатьом економічних важелів (сировина надходило головним чином з феодальних маєтків) і правовим (користуючись своїми правами, зокрема на збір мит, сеньйори обмежували, сковували виробництво і обмін, незважаючи на міські вольності) феодали контролювали економічну активність міста. Ремісничі цехи, в які були Організовано нові ремесла, представляли собою перш за все, за влучним визначенням Гуннара Міквіца, "картелі", які не допускали конкуренції і стриножила виробництво. Надмірна спеціалізіція ремесел (досить відкрити "Книгу ремесел" Етьєна Буало, що регламентує в кінці правління Людовика Святого, між 1260 і 1270 рр., Діяльність паризьких Цехів, щоб подивуватися, наприклад, числу железообрабативающіх ремесел: двадцять два із загального числа в сто тридцять) була якщо не причиною, то щонайменше ознакою слабкості нової економіки. Вона обмежувалася задоволенням переважно місцевих потреб. Міста, які працювали на експорт, були рідкісними. Лише текстильне виробництво в північно-західній частині Європи, собенно у Фландрії, і в Північній Італії завдяки випуску дорогих тканин, тонкого сукна і шовку досягло масштабів майже індустріальних і стимулювало розвиток суміжних проізодство, особливо виготовлення рослинних барвників, з яких з XIII в. перевага віддавалася вайді. Залишається ще сказати про будівництво, але це питання особливе.

Але міста грали також і роль торгових вузлів, яка в історичній літературі, особливо після Пиренна, була за ними справедливо визнана, хоча її значення було дещо перебільшено. Довгий час цю торгівлю живили лише предмети розкоші (тканини, Вайда, прянощі) і продукти першої необхідності (сіль). Важкі товари, як деревина, зерно, в сферу круп ної торгівлі входили дуже повільно. Щоб забезпечити цю торгівлю, вистачило б невеликого числа ринків та примітивних операцій, особливо з обміну монет, для її обслуговування У XII-XIII ст. головним місцем такого обміну були ярмарок Шампані. Але на арену вже виходили міста і порти Італії та Північної Німеччини. Італійці-венеціанці, генуезці, міланці сіенци, жителі Амальфі, Асті, а незабаром і флорентійці-діяли більш-менш ізольовано, в рамках своїх міст, так само як і городяни Ам'єна або Арраса; на півночі ж виникла велика торгова конфедерація, швидко набула політичну могутність і почала панувати на великих торгових просторах, -Ганза. Її появу можна пов'язати з висновком в 1161 році під егідою Генріха Льва світу між німцями і жителями Готланду, за яким створювалася громада німецьких купців, які торгують з Готландом (universi mercatores imperii Romani Gotlandiam frequentantes).До кінця XIII в. її вплив поширювався від Фландрії і Англії до Північної Русі. "Німці всюди витісняють своїх конкурентів, особливо на Балтиці, але також і в Північному морі, доходячи то того, що забороняють проходити через датські протоки на захід жителям Готланду, на схід-фризам, фламандців і англійцям, так що навіть торгівля між Норвегією і Англією виявилася в їх руках ". Так описує становище, що склалося до 1300 р його дослідник Філіп Доллінер.

Створюючи далекі факторії, вона доповнювала експансію християнського світу. У Середземномор'ї діяльність генуезців і венеціанців навіть виходила за рамки торгової колонізації. Венеціанці, що отримали від константинопольських імператорів в 992 і тисячі вісімдесят два рр. ряд надзвичайних привілеїв, після Четвертого хрестового походу (1204) заснували справжню колоніальну імперію на берегах Адріатики, на Криті і на островах Іонічного і Егейського морів, зокрема в Негропонте, тобто на Евбее. У XIV-XV ст. в неї увійшли острова Корфу і Кіпр. Генуезці ж влаштувалися в Малій Азії, в Фокее, великої производительниц квасцов, необхідних текстильному виробництву, і в Північному Причорномор'ї (Кафа), звідки вони через свої укріплені пункти вивозили продовольство і людей, домашніх рабів обох статей.

На півночі ганзейские купці утвердилися в християнських землях-в Брюгге, Лондоні, Стокгольмі (з 1251 г.), а також в православному світі (Новгород) і язичницькому (Рига, з 1201 г.). Експансія купців прискорювала просування на схід німецьких колоністів, городян і селян; то мирно, а то зі зброєю в руках вони домагалися привілеїв, які, крім економічних вигод, забезпечували даний етнічне перевагу. Так, в торговому договорі між смоленським князем і німецькими купцями 1229 записано: "Якщо російська купує у німецького гостя товар в борг і при цьому він є боржником будь-якого іншого російського, то німець нехай отримає борг першим". Якщо російський і німець одночасно прибували до місця волока товарів, то російський мав пропустити німця першим, якщо тільки росіянин не з Смоленська, в іншому випадку вони кидали жереб. Торгова форма колонізації давала Заходу також навички колоніалізму приніс йому пізніше успіх, а потім, як відомо, тяжкі проблеми.

Будучи двигуном територіальної експансії, велика торгівля в такій же мірі грала суттєву роль і в експансії грошового господарства, якесь було ще одним феноменом, пов'язаним з розвитком міст. Як центри споживання і обміну міста змушені були все більш вдаватися до використання монети для регулювання торговельних операцій. Вирішальним періодом тут став XIII в. Флоренція, Генуя, Венеція, іспанські, французькі, німецькі та англійські государі, щоб задовольнити потреби в грошах, стали карбувати спочатку срібні монети високої гідності, гроші, а потім золоті (флорентійський флорин з'явився в 1252 р, екю Людовика Святого в 1263-1265 рр., венеціанський дукат в 1284 г.). Роберто Лопец назвав XIII в. "Століттям повернення до золота".

Нижче будуть пояснені наслідки цього зростаючого переважання грошового господарства над натуральним: проникаючи в сільській місцевості і перетворюючи земельну ренту, воно відіграло вирішальну роль в еволюції середньовічного Заходу. Якщо монетні реформи Карла Великого були проведені при загальному, за винятком невеликої групи його радників, невігластві і байдужості, то монетні операції Філіпа Красивого в кінці XIII-початку XIV ст., Які представляли собою першу девальвацію грошей на Заході, викликали обурення багатьох шарів суспільства, а в містах привели до обурення і народних бунтів. Селянська маса, безсумнівно, золотих монет і навіть великих срібних в очі ще не бачила, але дрібними монетами, су, вона користувалася все більше і більше. Вона також брала участь, хоча ще здалеку, в тому процесі, завдяки якому гроші увійшли в повсякденне життя західних людей.

Не менш глибокий штамп місто наклав і на духовну, художню життя. В XI і частково в XII ст. монастирі, безсумнівно, создавалінаіболее сприятливі умови для розвитку культури і мистецтва. Містичний спіритуалізм і романське мистецтво розквітли в монастирях. Клюні і велика церква, побудована абатом Гуго (1049-1109), символізують цей пріоритет монастирів на зорі нових часів, який підтримувався-но іншими засобами-обителлю Сито і її філіями.

Переміщення центру ваги культури, завдяки чому першість від монастирів відійшло до міст, ясно проявилося в двох областях-в освіті та архітектури.

Протягом XII в. міські школи рішуче випередили монастирські. Що вийшли з єпископальної шкіл, нові учебниецентри завдяки своїм програмам та методикою, завдяки власним набору викладачів і учнів стали самостійними. Так звана схоластика була дочкою міст. Вона запанувала в нових навчальних закладах-в університетах, які представляли собою корпорації людей інтелектуального працю, Навчання і викладання наук стали ремеслом, одним з численних видів діяльності, які були спеціалізовані в міського життя. Показово сама назва "університет" "universitas", інакше-"корпорація". Дійсно, університети були корпораціями викладачів і студентів, universitates magistrorum et scolarium, розрізняють тим, що в одних як в Болоньї, заправляли справами студенти, а в інших, як в Парижі, викладач. Книга з об'єкта шанування перетворилася в інструмент пізнання. І як всякий інструментарій, вона стала предметом масового виробництва і торгівлі.

Романського мистецтва, колишнє виразним проявом зльоту християнського світу після тисячного року, протягом XII в. стало перетворюватися. Новий лик мистецтва-готичний-з'явився в місті, а будівництво міських соборів стало його найвищим досягненням. Іконографія цих соборів висловлювала дух міської культури: в ній діяльна і споглядальна життя шукала рівноваги, коли ремісничі корпорації прикрашали їх вітражами, в яких втілювалися схоластичні пізнання. Сільські церкви поблизу міст не дуже вдало в художньому відношенні і з набагато меншими матеріальними ресурсами відтворювали подобу став зразковим міського собору або ж будь-якого з його виразних елементів: дзвіниці, вежі або бубні. Створений для нового міського населення, більш численного, більш гуманного і більш реалістично мислячого, собор не забував, однак, нагадувати йому про близьку і благодатної сільського життя. Тема помісячних сільських праць залишалася одним з традиційних прикрас міської церкви.

3. СЕРЕДНЬОВІЧНИЙ ХРИСТИАНИН І візантієць. ОСНОВИ ПРОТИРІЧ

Коли юний Трістан, який втік від норвезьких купців піратів, висадився на узбережжі Корнуолла, "він піднявся з великим зусиллям на стрімчак і побачив перед собою пустельну піщану долину, за якою тягнувся нескінченний ліс". Але ось з цього лісу раптово з'явилася група мисливців, і юнак приєднався до неї. "Тоді вони пустилися, розмовляючи, в шлях, поки не досягли нарешті розкішного замку. Його оточували луки, фруктові сади, рибні садки, тони і ріллі ".

Країна короля Марка - зовсім не легендарна земля, створена уявою трувера. Це фізична реальність середньовічного Заходу. Величезний покрив лісів і ланд з розкиданими по ньому обробленими родючими прогалинами-такий зовнішній вигляд християнського світу. Він подібний до негативному відбитку мусульманського Сходу-світу оазисів посеред пустель. Там, на Сході, ліс-рідкість, тут він в достатку; дерева там-ознака цивілізації, тут-варварства. Релігія, народжена на Сході під дахом пальм, розцвіла на Заході на шкоду притулку язичницьких духів-деревам, які безжально вирубувалися ченцями, святими і місіонерами. Будь-прогрес на середньовічному Заході був розчищенням, боротьбою і перемогою над заростями, чагарниками і, якщо потрібно було і якщо технічне оснащення і хоробрість це дозволяли, над стравами, незайманим лесом- "дрімучої хащами" Персеваля, selva oscura Данте. Але реальне зосередження б'ється життя-це сукупність більш-менш великих прогалин, економічні соціальні та культурні осередків цивілізації. Довгий час середньовічний Захід залишався скупченням маєтків, замків і міст, що виникли серед необроблених і пустельних прострастранств. Ліс, втім, і був тоді пустелею. Туди віддалялися вільні чи невільні адепти втечі від світу (fuga mundi): відлюдники, коханці, мандрівні лицарі, розбійники, люди поза закона.Ето св. Бруно і його супутники в "пустелі" Гранд-Шартрез або св. Молем і його учні в "пустелі" Сито, Трістан та Ізольда в лісі Моруа ( "Ми повернемося до лісу, який прикриє і захистить. Йдемо, мила Ізольда! ... Вони йдуть через високі трави і вереск, і ось уже дерева замикають над ними свої гілки, і вони ховаються за густим листям ") або предтеча, а може бути, і модель Робіна Гуда, шукач пригод Есташ Чернець, який сховався на початку XIII в. в лісі Булоне. Світ притулку, ліс мав і свої привабливі риси. Для лицаря це був світ полювання і пригод. Персеваль відкрив там "красиві речі, які тільки можуть бути", а якийсь сеньйор радить Окассену, хворому через любов до Ніколет: "Сідайте на коня і їдьте в ліс. Ви там розвіє свою печаль, побачите трави і квіти, почуєте, як співають птахи. І, може статися, ви почуєте там заповітні слова, від яких вам стане легше на душі ".

Для селян і взагалі дрібного трудового люду ліс був джерелом доходу. Туди виганяли пастися стада, там набирали восени жир свині - головне багатство бідного селянина, який після "відгодівлі на жолудях" забивав свою свиню, і це обіцяло йому на зиму якщо не багату поживу, то засіб для існування. Там рубали ліс, такий необхідний для економіки, довгий час випробовувала потребу в камені, залізі і кам'яному вугіллі. Будинки, знаряддя праці, вогнища, печі, ковальські горна існували і діяли тільки завдяки дереву і деревного вугілля. У лісі збирали дикорослі плоди, які були основною підмогою в примітивному раціоні сільського жителя, а під час голоду давали йому шанс вижити. Там же заготовляли дубову кору для дублення шкір, золу чагарників для відбілювання або фарбування тканин, але особливо-смолисті речовини для факелів і свічок, а також мед диких бджіл, такий бажаний для світу, який довгий час був позбавлений цукру. На початку XII в. влаштувався в Польщі французький хроніст Галл Анонім, описуючи достоїнства цієї країни, називає відразу ж після цілющого повітря і родючості грунту велика кількість багатих медом лісів. Пастухи, дроворуби, углежогі ( "лісовий розбійник" Есташ Чернець, обрядившись в углежогі, зробив один з найбільш вдалих своїх грабежі), збирачі меду-весь цей дрібний люд жив лісом і постачав його дарами інших. Він також охоче займався браконьєрством, але дичину була перш за все продуктом заповідної полювання сеньйорів. Ці останні, від найдрібніших до найбільших, ревниво оберігали свої права на лісові багатства. Особливі службовці сеньйорів, "лісові сержанти", повсюдно вистежували розкрадачів-віланов. Самі государі були найбільшими лісовими сеньйорами в своїх королівствах і енергійно прагнули залишатися такими. Зі свого боку і повсталі англійські барони нав'язували в 1215г. Іоанну Безземельному поряд з Великою хартією вольностей особливу Лісову хартію. Коли в 1332 Філіп VI Французький розпорядився скласти перелік прав і володінь, з яких він хотів утворити "вдову частку" королеви Жанни Бургундської, він наказав розписати окремо "оцінку лісів", які давали третину загальних доходів цього домену.

Але з лісу виходила і загроза-он був осередком вигаданих або дійсних небезпек, тривожним горизонтом середньовічного світу. Ліс обступав цей світ, ізолював його. Це була головна межа, "нічийна земля" (no man's land) між сеньйором і країнами. З його страшного мороку раптово з'являлися голодні вовки, розбійники, лицарі-грабіжники.

У Сілезії на початку XIII в.двоє братів кілька років утримували ліс Садлно, звідки вони періодично виходили, щоб брати в полон на викуп бідних селян округи, і перешкоджали герцогу Генріху Бородатому заснувати там хоча б одне село. Синод в Сантьяго-де-Компостелла повинен був оприлюднити спеціальний статут, щоб організувати полювання на вовків. Щосуботи, крім передодня Пасхи та Трійці, священики, лицарі і не зайняті на роботах селяни були зобов'язані участвовавать у винищуванні вовків і ставити капкани; відмовилися піддавали штрафу.

З цих ненажерливих вовків уяву середньовічної людини, спираючись на фольклорні образи незапам'ятних часів, легко робило чудовиськ. В якому величезній кількості житій святих зустрічаємо ми диво приручення вовка, подібне до того, як св. Франциск Ассизький приручив лютого звіра Губбіо! З усіх цих лісів виходили человековолкі, перевертні, в яких середньовічна дикість змішувала тварина з полуварвари-людиною. Іноді в лісі ховалися ще більш криваві чудовиська-наприклад, провансальська Тараського [4], проклятий св. Мартою. Ліси були, таким чином, не тільки джерелом реальних страхів, а й універсумом чудових і лякають легенд. Це Арденнський ліс з його жахливим вепром, притулок чотирьох синів Аймоне, де св. Губерт перетворився з мисливця на відлюдника, а св. Тибальде Провенскій - з лицаря на відлюдника і углежогі; ліс Броселіанд, місце чарів Мерліна і Вівіани; ліс Оберон. де ГУОН Бордоский піддався чарам карлика; ліс Оденвальд, де під ударами Гагена закінчив свою трагічну полювання Зігфрід: Манський ліс, де сумно бродила Берта большеногий, а пізніше збожеволіє нещасний французький король Карл VI.

Однак якщо для більшості людей середньовічного Заходу горизонт обмежувався часом все їхнє життя кромкою лісу, то зовсім не варто було б уявляти собі середньовічне суспільство какмір нерухомих домосідів, прив'язаних до свого оточеному лісом клаптика землі. Навпаки, нас бентежить надзвичайна мобільність середньовічних людей.

Вона зрозуміла. Не тільки ніякої матеріальний інтерес не утримує більшість з них вдома, але самий дух християнської релігії виштовхує на дороги. Людина лише вічний мандрівник кому поховати його вигнання-таке вчення церкви, яка навряд чи потребувала тому, щоб повторювати слова Христа: "Залиште всі і йдіть за мною". Які численні були ті, хто не мав нічого або мало і з легкістю йшов! Їх мізерні пожитки поміщалися в торбинці пілігрима; той, хто багатший, мав при собі кілька дрібних монет (а гроші тоді довгий час були рідкістю); самі ж багаті - скринька, куди складали велику частину свого стану, трохи коштовностей. Коли мандрівники і пілігрими почнуть брати з собою громіздкий багаж (сір де Уанвіль і його супутник, граф Сарребрюк, вирушили в 1248 р хрестовий похід з безліччю скринь, які доставили возах в Оксон, а звідти по Соні і Роні в Арль), тоді не тільки вивітриться дух хрестових походів, але і ослабне смак до подорожі і середньовічне суспільство стане світом домосідів. Середні століття, епоха піших і кінних мандрівок, впритул наблизяться тоді до свого кінця-не тому, що Пізніше Середньовіччя не знало мандри, але тому, що починаючи з XIV ст. мандрівники стають волоцюгами, окаянними людьми. Колись вони були нормальними істотами, тоді як згодом нормальними стали домосіди. Але до тих пір, коли прийде пора цієї дорожньої втоми, Середньовіччя кишіло подорожніми, і вони постійно зустрічаються нам в іконографії. Озброївшись палицею в формі грецької літери тау (він швидко стане символом), зігнуті, вони йдуть по дорогах-відлюдники, паломники жебраки, хворі.

У мандрівників не бракувало ні в випробуваннях, ні в перешкодах. Звичайно, річковий шлях використовувався всюди, де це було можливо. Але залишалося багато земель, які потрібно було перетнути. Однак майже зникла зруйнована вторгненнями і не підтримується чудова мережа римських доріг; втім, вона була мало пристосована до потреб середньовічного суспільства. Для цього пішого і кінного народу, перевезення якого проводилися головним чином на спинах в'ючних тварин або на допотопних возах і який нікуди не поспішав (подорожні охоче робили коло, щоб обійти замок лицаря-розбійника або, навпаки, щоб відвідати святилище), римська дорога, пряма , вимощена, призначена для солдатів і чиновників, не уявляла великого інтересу. Середньовічний люд йшов по стежках, доріжках, по заплутаних шляхах, які блукали між декількома фіксованими пунктами: ярмарковими містами, місцями паломництва, мостами, бродами або перевалами.

Середньовічна дорога була удручаюше довгої повільною. Швидшим був шлях по морю. При попутному вітрі корабель міг робити до 300 км на добу. Але небезпеки тут були ще більшими, ніж на землі. Досягнута волею випадку бистротапродвіженія могла бути зведена нанівець безнадійними штилями, зустрічними вітрами і течіями.

Вирушимо з Жуанвіля в Єгипет. "На море з нами про йшла дивовижна річ: ми опинилися перед горою круглої форми біля берегів Берберии. Була ж третя година сутінків. Ми пливли весь вечір і думали, що зробили добрих п'ятдесят льє, коли назавтра знову опинилися перед тією ж горою. І так відбувалося два або три рази ".

Але ці затримки були дрібницею, якщо згадати про піратів і бурях. Жуанвиль скоро переконався, що "купці-авантюристи" повинні володіти шаленою відвагою: "Я подумав над тим, наскільки безрозсудний той, хто насмілюється піддавати себе такій небезпеці, привласнюючи чуже добро або вводячи самого себе в смертний гріх, бо він лягає спати, не знаючи , що не опиниться чи на ранок на морському дні ".

А тепер потрібно осягнути, завдяки яким "пружинам" ліс, дорога і моря порушували почуття середньовічних людей. Вони впливали на них не стільки своїми реальними аспектами і справжніми небезпеками, скільки символами, які вони висловлювали. Ліс-це сутінки або, як в "дитячої пісні" миннезингера Олександра Мандрівника, століття з його ілюзіями; море-земний світ і його спокуси; дорога-пошуки і паломництво.

З іншого боку, люди Середньовіччя входили в контакт з фізичною реальністю за посередництвом містичних і псевдонаукових абстракцій.

Природа для них-це чотири елементи, які утворюють всесвіт і людину, всесвіт в мініатюрі, мікрокосм. Як пояснює "Світильник", тілесний людина створена з четирехелементов, "а тому його називають мікрокосмосом, тобто зменшеним світом. Справді, він складений з землі (плоть), води (кров), повітря (дихання) і вогню (теплота) ".

Розмах всіх цих рухів, міграцій, хвилювань, подорожей був насправді надзвичайно обмежений. Географічний горизонт був одночасно і духовним обрієм християнського світу. Вражає неточність вчених в області космографії: зазвичай допускали, що Земля кругла, нерухома і знаходиться в центрі всесвіту; потім уявили, услід за Арістотелем, систему концентричних сфер, а починаючи з XIII ст.-складнішу і близьку до дійсності систему руху планет по Птолемею. Але ще більш вражаючим фантазія середньовічної географії за межами Європи і Средніземноморского басейну. Особливо примітною була та теологічна концепція, яка надихала до XIII в. християнську географію і картографію. Як правило, розташування Землі визначалося віруванням, що її "пупом" є Єрусалим і що схід, який найчастіше поміщали на картах нагорі, на місці Північного полюса, має своєю найвищою точкою якусь гору, яка нещодавно була ідентифікована як Такт-і-Сюлеймана в Азербайджані, де знаходиться земний рай і звідки випливають Тигр, Євфрат, Фисон (зазвичай ототожнюється з Гангом) і Геон, тобто Ніл. Неясні відомості, які могли мати християни про ці річках, викликали певні труднощі. Їх легко повертали в іншу борону. Пояснювали, що відомі витоки Тигру і Євфрату не є їх дійсними витоками, які розташовані на схилах райського гори Едем, а води цих річок надовго губляться в пісках пустелі, перш ніж знову вийти на поверхню. Що стосується Нілу, то Жуанвиль в оповіданні про VII хрестовому поході стверджує, що мусульмани, зупинені водоспадами, не могли піднятися до його витоку, таємничого, але реального:

"Підбито тепер повести мову про річку, яка перетинає Єгипет і випливає з земного раю ... У тому місці, де Ніл проникає в Єгипет, місцеві жителі мають звичай розставляти вечорами мережі, а вранці знаходять в них дорогоцінні предмети, які вони доставляють в країну, як-то: імбир, ревінь, алое і корицю. Кажуть, що ці прянощі відбуваються з земного раю, падаючи під вітром з райських дерев, подібно до того як вітер ламає в лісі хмиз.

Тут кажуть, що султан Вавилона неодноразово намагався дізнатися, звідки витікає річка, і послав для цієї мети свої людей. Вони розповіли, що дійшли до великого нагромадження скель, на яке неможливо було піднятися. З цієї гори падала річка, і їм здалося, що на її вершині росло безліч дерев ... "

Індійський океан, який вважали замкнутим, був осередком мрій, вмістилищем незадоволених бажань бідного і туги християнського світу: мрія про острови, багатих дорогоцінними металами, рідкісними породами дерев, прянощами. Марко Поло побачив там голого короля, суцільно обчіпляного дорогоцінним камінням; фантастичний світ, населений казковими людьми і тваринами, мрія про достаток і сумосбродстве, народжена бідним і обмеженим світом, мрія про інше життя, про руйнування табу, про свободу перед обличчям пропонуються Церквою суворої моралі й омана світом збоченого харчування, канібалізму, нудизму, полігамії, сексуальної свободи і розбещеності. Найцікавіше-це те, що, коли християни, ризикуючи собою, добиралися туди, вони знаходили там чудеса: Марко Поло зустрів людей, наділених хвостом, "товстим, як у собаки", а також єдинорогів (можливо, це були носороги), але вони його розчарували: "Це мерзенний на вигляд і огидний звір. Він зовсім не такий, яким ми його тут описуємо, коли стверджуємо, що він дається в руки незайманій ".

Зрозуміло, люди Середньовіччя, які сприйняли традицію античних географів, ділили Землю на три частини-Європу, Африку й Азію, -але вони прагнули ототожнити кожну з них з певним релігійним простором, і англійська пілігрим, який написав "Шлях паломників" про III хрестовий похід , констатував: "Таким чином, дві частини світу наступають на третій, і Європа, яка все-таки не визнає вся цілком Христового імені, повинна боротися проти двох інших". Ця Європа, яку мусульманське присутність в Іспанії заважало ототожнити з християнським світом, залишалася для західних людей малоупотребімим, вченим, абстрактним поняттям.

Реальністю був християнський світ. Саме стосовно нього середньовічний християнин визначав і все інше людство, і своє місце по відношенню до інших. І перш всегопо відношенню до византийцу.

З 1054 р византиец вважався єретиком. Однак, якщо звинувачення в розколі, відступництві і було найважливішим, західні люди не доходили до того, щоб його визначити-у всякому разі, назвати. Адже всупереч теологічним чвар, зокрема спору про "філіокве" (бо візантійці відкидали двояке исхождение Святого духа, який, на їхню думку, виходив тільки від Бога-батька), і особливо всупереч інституційному конфлікту (бо константинопольський патріарх відмовлявся визнавати верховенство тата) вони теж були християнами. Але в середині XII ст., Під час II хрестового походу, західний фанатик єпископ Лангрскій вже мріяв про взяття Константинополя і спонукав французького короля Людовика VII заявити, що візантійці не є "християнами на ділі, а лише по імені", що вони показали себе винними в єресі, а значна частина хрестоносців думала, що "греки зовсім не були християнами і що вбивати їх - це менше, ніж ніщо". Цей антагонізм був результатом віддалення, яке з IV ст. перетворилося в прірву. Одні й другі не розуміли більше один одного, особливо західні люди, з яких навіть самі вчені не знали грецької мови.

Це нерозуміння переросло мало-помалу в ненависть, дочка неуцтва.По відношенню до греків латиняни відчували суміш заздрості і презирства, що йде від більш-менш придушується почуття неповноцінності. Латиняни дорікали греків в тому, що вони манірні, боягузливі, непостійні. Але перш за все вони звинувачували їх в багатстві. Це була рефлекторна реакція войовничого і бідного варвара на багатого цивілізованої людини.

У 968 р ломбардец Ліутпранд, єпископ кремонських, посланий німецьким імператором Оттоном I в Константинополь, повернувся звідти з ненавистю в серці, породженої тим, що йому висловили мало знаків уваги. Хіба басилевс Никифор не кинув йому в обличчя: "Ви не римляни, а лангобарди"? На що він відповів: "Ромул був братовбивцею, це доведено історією, і вона каже, що він відкрив притулок для неспроможних боржників, рабів-утікачів, вбивць, засуджених до страти, і, оточивши себе натовпом людей такого сорту, назвав їх римлянами. Ми ж, лангобарди, сакси, франки, лотарингці, баварці, свеви, бургунди, ми їх зневажаємо настільки, що коли приходимо в гнів, то не знаходимо для наших ворогів іншого образи, ніж слово "римлянин", розуміючи під ним всю ницість, всю боягузтво, всю жадібність, весь розпуста, всю облудність і, гірше того, звід всіх вад ". А ось і релігійне звинувачення, що передує схизми: "Все єресі народилися і досягли успіху у вас, а ми, люди Заходу, поклали їм кінець і умертвили їх". І останнє приниження: при від'їзді візантійські митники відібрали у Лиутпранда п'ять пурпурних плащів, вивезення яких було заборонено,-система, незбагненна для варвара, який жив в умовах рудиментарної економічної організації. Звідси-нове образу: "Ці в'ялі, зніжені люди, з широкими рукавами, з тіару і тюрбанами на головах, брехуни, скопці, нероби, ходять одягнені в пурпур, а герої, люди, повні енергії, що пізнали війну, пройняті вірою і милосердям, покірні Богу, сповнені чесноти-ні! "

Коли в 1203 році, під час IV хрестового походу, західне військо готувалося до взяття Константинополя під офіційним приводом, що імператор Олексій III є узурпатором, то церковники заспокоювали докори сумління у деяких світських учасників цього підприємства, підкреслюючи розкольницький характер візантійців. "Єпископи і клірики спільно говорили і вважали, писав хроніст Робер де Клари, -що битва є законною і що можна напасти на них, бо за старих часів вони корилися римським законом, а нині йому більше не підкоряються. Єпископи говорили також, що напасти на них буде не гріхом, але, навпаки, великим діянням благочестя ".

Звичайно, церковний союз, тобто примирення Візантії з Римом, майже постійно залишався в порядку денному, і переговори про це мали місце при Олексія I в 1089 р Івана II в 1147 р, Олексія III в 1197 року і майже при кожному імператорі з середини XIII в. до 1453 р Союз, здавалося, вдалося навіть здійснити на Ліонському соборі 1274 року і останній раз на Флорентійському соборі 1439 р

Проте напади на Візантійську імперію, вжиті норманами Робера Гвискара в 1081 р Боемундом 1185 р, взяття Константинополя західними лицарями в 1204 р, а також невдача проекту церковної унії викликали глибоку ворожість між тими, кого образливо називали "латинянами" (але нехристияни) і "греками" (але не римлянами). Неотесаний варварам, які протиставляли свою простоту неприродності цієї цивілізації церемоніалу, була незрозуміла застигла в етикеті світська чемність. У 1097 році, під час прийому лотарингских хрестоносців імператором Олексієм I, один з них роздратований усім цим етикетом, сів на трон, "знаходячи неналежним, щоб одна людина сидів, коли стільки хоробрих воїнів перебувають стоячи".

Такі ж реакції у французів - учасників II хрестового походу, наприклад нестриманість Людовика VII і його радників перед манерами візантійських посланців з хитромудрим мовою їх промов: єпископ Лангрскій, "відчуваючи співчуття до короля і будучи більше не в силах виносити довгі фрази оратора і тлумача, сказав їм: "Брати мої, будьте ласкаві не говорити настільки часто про славу, велич, мудрості і благочестя короля; він себе знає, і ми його знаємо теж; скажіть йому швидше і без натяків, чого ви хочете "".

Опозиція була також і в політичних традиціях. Люди Заходу, для яких головною політичною чеснотою була вірність-щира, чесна вірність феодала, -вважає лицемірством візантійські методи, цілком просочені міркуваннями державної користі. "Бо у них, писав ще Одою Дейльскій, французький хроніст II хрестового походу, -общепрінято думку, що нікого не можна дорікати в клятвопорушення, якщо він це дозволив собі заради інтересів святий імперії".

На ненависть латинян греки відповідали огидою. АннаКомніна, дочка імператора Олексія, яка бачила учасників I хрестового походу, описує їх як грубих, хвалькуватих, хто пишається і підступних варварів. То були воїни, а купцям-грекам війна була чужа; вони ухилялися від ідеї священної війни і були, як і Анна Комніна, в жаху від того, що люди церкви, єпископи і священики, особисто брали участь в боях. Як можна бути одночасно слугою Бога і "кровожерливим людиною, який дихає смертовбивством"? Над усе візантійцям вселяла жах жадібність людей із Заходу, "готових продати за обол дружину і дітей".

Багатство Візантії було, нарешті, останнім докором і предметом заздрості латинян. За часів перших хрестових походів здивування надихало всіх хроністів, які проходили через Константинополь, на захоплене опис. Для цих варварів, які вели убоге життя в примітивних і жалюгідних містечках (західні "міста" налічували лише кілька тисяч жителів, і міська цивілізація була там невідома), Константинополь з його, можливо, мільйонним населенням, монументами і лавками був одкровенням. Одон Дейльскій показує нам, як хрестоносці робили покупки або брали грецьких торговців у своїх наметах: "Таким чином, ми купували сорочку менше, ніж за денье, а тридцять сорочок за одне су без марки". У 1097 р Фульхерій Шартской в ​​числі багатьох інших витріщався:

"Наскільки шляхетний і прекрасний Константинополь! Скільки в ньому монастирів і палаців, побудованих з чудовим мистецтвом! Скільки дивовижних виробів виставлено на його площах і вулицях! Було б надто довго і докучно говорити докладно про достаток всіляких багатств, про золото, срібло, тисячі видів тканин, святих реліквії, які перебувають в цьому місті, куди повсякчас численні кораблі привозять все, що необхідно людям... "

Дуже красиво і детально описав у своїй праці "Завоювання Константинополя" місто чудес Константинополь Пікардійський лицар Робер де Клари, безпосередньо брав участь у Четвертому Хрестовому поході. Наведемо витяг з його роботи:

"

LXXXI

А потім наказали, щоб вони все захоплене добро було знесено в якесь абатство, яке було в місті. Туди і було знесено все добро, і вони вибрали 10 знатних лицарів з пілігримів, і 10 венеціанців, яких вважали чесними, і поставили їх охороняти це добро. Коли добро було туди принесено, а воно було дуже багатим, і стільки там було багатою начиння із золота і зі срібла, і стільки золототканих матерій, і стільки багатих скарбів, що це було справжнім дивом, все це величезне добро, яке туди було знесено; і ніколи з самого створення світу не було видано і завойовано настільки величезна кількість добра, настільки благородного або настільки багатого - ні за часів Олександра, ні за часів Карла Великого, ні до, ні після; сам же я думаю, що і в 40 найбагатших містах світу чи знайшлося б стільки добра, скільки було знайдено в Константинополі. Та й греки кажуть, що дві третини земних багатств зібрані в Константинополі, а третина розкидана по світу. І ті самі люди, які повинні були охороняти добро, розтягували коштовності з золота і все, що хотіли, і так розкрадали добро; і кожен з могутніх людей брав собі або золоту начиння, або злототкані шовку, або те, що йому більше подобалося, і потім забирав. Таким-то ось чином почали вони розкрадати добро, так що ніщо не було розділене до загального блага війська або на добро бідних лицарів або зброєносців, які допомогли завоювати це добро, крім хіба великого срібла на кшталт срібних тазів, якими знатні городянки користувалися в своїх лазнях. А решта добро, яке залишалося для поділу, було розкрадено таким ось худим шляхом, як я вже вам про це сказав, але венеціанці так чи інакше отримали свою половину; а дорогоцінні камені і великі скарби, які залишалися, щоб їх розділити, все це пішло безчесними шляхами, як ми вам потім ще розповімо.

LXXXII

Коли місто було взято і пілігрими розмістилися, як я вам про це розповів, і коли були взяті палаци, то в палацах вони знайшли незліченні багатства. І палац Левова Паща був так багатий і побудований так, як я вам зараз розповім. Усередині цього палацу, який взяв собі маркіз, було з п'ять сотень покоїв, які все примикали один до одного і були всі викладені золотою мозаїкою; в ньому було з добрих 30 церков, як великих, так і малих; і була там в ньому одна, яку називали Святий церквою і яка була настільки багатою і шляхетною, що не було там жодної дверної петлі, жодної засувки, словом, ніякої частини, які зазвичай робляться з заліза і які не були б цілком з срібла , і там не було жодного стовпа, який не був би або з яшми, або з порфіру, або з інших багатих дорогоцінних каменів. А настил каплиці був з білого мармуру, такого гладкого і прозорого, що здавалося, ніби він з кришталю; і була ця церква настільки багатою і настільки благородної, що неможливо було б вам і розповісти про велику красу і пишність цієї церкви. Усередині цієї церкви знайшли багато багатих святинь; там знайшли два шматки хреста Господнього товщиною з людську ногу, а завдовжки близько полутуази, а потім там знайшли залізний наконечник від списа, яким прободая був наш Господь в бік, і два цвяха, якими були прибиті Його руки і ноги; а потім в одному кришталевому посудині знайшли більшу частину пролитої Ним крові; і там знайшли також туніку, в яку Він був одягнений і яку з Нього зняли, коли його вели на гору Голгофу;

і потім там знайшли благословенний вінець, яким Він був коронований і який мав такі гострі колючки з морського очерету, як кінчик залізного шила. А потім знайшли там частина шати пресвятої діви, і голову монсеньйора св. Іоанна Хрестителя, і стільки інших багатих реліквій, що я просто не зміг би вам їх перерахувати або розповісти вам все по істині.

LXXXIII

Були й інші святині в цій церкві, про які ми забули вам сказати, тому що там були два багатих судини з золота, які висіли посеред церкви на двох товстих срібних ланцюгах; в одному з цих судин була черепиця, а в іншому - шматок полотна, і ми вам зараз розповімо, звідки взялися там ці святині. Був колись в Константинополі якийсь святий чоловік; і сталося так, що цей святий чоловік з любові до Бога покривав черепицею будинок якоїсь жінки, вдови. І коли він покривав його черепицею, йому з'явився наш Господь і заговорив з ним: "Ну-ка, - сказав наш Господь, - дай це полотно", - і добра людина дав його, і наш Господь обернув їм своє обличчя, так що Його риси закарбувалися на полотні, і потім віддав назад; а потім Він йому сказав забрати полотно і прикладати до хворих і сказав, що всякий, хто матиме віру, зцілиться від своєї хвороби. І добра людина взяв полотно і забрав; але перед тим, як забрати, після того як Господь повернув йому полотно, добра людина взяв його і сховав до вечора під черепицю. Увечері, коли він йшов, він взяв полотно; а коли він підняв черепицю, то побачив на черепиці образ, відображений так само, як на полотні, і тоді він забрав черепицю і полотно, і після цього чимало хворих зцілилися ними, і ці реліквії висіли посеред церкви так, як я вам сказав.

Ну, а ще була в цій Святій церкві якась інша реліквія: там знаходився образ св.Димитрія, який був намальований на дошці. З цього зображення стікало масло, та так, що його ледь встигали витирати, як воно починало знову текти. (І в місті був інший палац, який називали Влахернським.) А потім там було з добрих 20 церков, і потім там було з добрих дві або три сотні покоїв, які все примикали одні до іншого і всі були викладені золотою мозаїкою. І був цей палац настільки багатий і настільки шляхетний, що неможливо було б вам ні описати пишноту і велике багатство цього палацу, ні розповісти про них. У цьому Влахернському палаці знайшли воістину превеликі і вельми багаті скарби, там знайшли багаті корони, які належали колишнім імператорам, і всіляку начиння із золота, і багаті злототкані шовкові матерії, і багаті імператорські шати, і багаті дорогоцінні камені, і стільки інших багатств, що було б неможливо перерахувати великі скарби золота і срібла, які знайшли в палаці і в багатьох інших місцях в місті.

LXXXIV

А потім пілігрими розглядали велетенське місто, і палаци, і багаті абатства, і багаті монастирі, і великі чудеса, які були в місті; і вони довго дивувалися цьому і особливо сильно дивувалися монастирю св. Софії і багатства, яке там було.

LXXXV

А тепер я вам розповім про монастир св. Софії, як він був зроблений; Свята Софія по-грецьки - це все одно що по-французьки Свята Трійця. Монастир св. Софії був абсолютно круглим. Усередині монастиря були склепіння, які тягнулися навколо і підтримувалися товстими і чудовими стовпами, так що там не було жодного стовпа, який не був би або з яшми, або з порфіру, або з багатих дорогоцінних каменів. І потім не було жодного стовпа, яка не приносив би зцілення: той зціляв від болю в попереку, коли про нього терлися, той зціляв від болю в боці, а інші допомагали від інших хвороб; і не було в цьому монастирі ні врат, ні засувів, ні засувок, ні якій частині, які зазвичай є залізними і які не були б цілком з срібла.

Головний престол монастиря був настільки багатий, що не можна було б його і оцінити, тому що дошка, яка була на престолі, була з золота і дорогоцінних каменів, розколотих і сплавлених разом; так наказав зробити один багатий імператор; а дошка ця була завдовжки в 14 стоп; навколо престолу були срібні стовпи, які підтримували терем над престолом, зроблений як дзвіниця і весь з литого срібла; і був він таким багатим, що не можна і підрахувати, скільки він коштував. Місце, де читали Євангеліє, було настільки багато і настільки прекрасно, що ми не змогли б і описати вам, як воно було зроблено. Потім по всьому монастирю від верху до низу спускалася добра сотня люстр, і не було жодної, яка не висіла б на товстій срібною ланцюга товщиною в людську руку; і в кожної було 25 або більше лампад, і не було жодної, яка не варта була б добрих 200 марок срібла.

У кільця великих врат монастиря, які всі були з срібла, висіла трубка, зроблена з якогось невідомого сплаву; а величиною вона була з ріжок, в який сурмлять пастухи. І я вам зараз скажу, що за силу мала ця трубка. Коли хвора людина, у якого був всередині тіла будь-якої недуга начебто пучения живота, вставляв в рот цю трубку, то тільки-но він її, бувало, вставить, як трубка ця присмоктуються до нього і висмоктувала з нього всю цю неміч, так що вся вона витікала он через глотку, і потім трубка ця тримала його так міцно, що змушувала його знемагати від натуги, закочувати очі, і він не міг піти до тих пір, поки слухавка не висмоктувала з нього всю неміч; а хто був більше хворий, того трубка тримала довше; якщо ж її брав в рот людина, яка не був хворий, то трубка і не тримала його ні мало ні багато.

LXXXVI

Потім того перед цим монастирем св. Софії був товстий стовп, товщиною в три обхвату і з добрих 50 туаз в висоту; і зроблений він був з мармуру, а потім поверх мармуру покритий міддю, і він був оперезаний міцними залізними обручами. Нагорі, на кінці цього стовпа, лежала плоска кам'яна брила, яка мала добрих 50 стоп в довжину і стільки ж в ширину. На цьому камені на великому мідному коні сидів імператор, відлитий з міді, який простягав свою руку до язичницьких країнам, і на статуї були написані письмена, які свідчили, що він клянеться, що ніколи сарацини не отримають у нього світу, а в іншій руці він тримав золоту кулю, і на кулі був хрест. І греки говорили, що це був імператор Іраклій, а на крупі коня і на його голові і навколо неї було 10 гнізд, де щороку гніздилися чаплі.

LXXXVII

Потім, в іншому місці міста, був інший монастир, який називався монастирем Семи апостолів. Говорили, що він був ще більш багатий і красивіший, ніж монастир св. Софії, і в ньому було стільки багатств і всілякої краси, що неможливо і розповісти вам про багатство і розкіш цього монастиря. І в цьому монастирі були поховані тіла семи апостолів, а потім там знайшли мармуровий стовп, до якого був прив'язаний наш Господь перед тим, як Його повели на розп'яття, але а ще казали, що тут були поховані імператор Костянтин і Олена і чимало інших імператорів.

LXXXVIII

В іншому місці міста були ворота, які називалися Золотий покрив. На цих воротах був куля з золота, який був зроблений з таким чарами, що, як говорили греки, з тих пір як там був цей шар, ніколи жоден удар грому не потрапив в місто; на кулі цьому була відлита з міді статуя, з накинутою на ній мантією з золота, яку статуя тримала на своїх руках; і на статуї були написані письмена, свідчить, що "все ті, - так говорили письмена на статуї, - хто живуть в Константинополі один рік, зможуть мати золоті шати, як у мене".

XXXIX

В іншій частині міста були інші ворота, які називають Золоті ворота. На цих воротах було два слона, відлитих з міді, настільки величезних, що це було справжнє диво. Ці ворота ніколи не відкривалися, за винятком тільки тих випадків, коли імператор повертався з війни і коли він завойовував якусь землю. І коли він повертався з війни, завоювавши якусь землю, то духовенство міста виходило процесією назустріч імператору, а потім відчиняли ці ворота і привозили йому колісницю з золота, яка була зроблена як візок на чотирьох колесах; так що її і називали колісницею; посередині цієї колісниці було високе сидіння, а на цьому сидінні був трон, навколо ж трону були чотири стовпи, які підтримували полог, який кидав тінь на трон, і здавалося, що він весь був зроблений із золота. Тоді імператор, увінчаний короною, сідав на цей трон і в'їжджав через ці ворота, а потім його провозили на цій колісниці з великою радістю і великим торжеством до самого його палацу.

ХС

А в іншому місці міста було інше диво: біля палацу Левова Паща перебувала площа, яку називали игралище імператора. І ця площа була витягнута в довжину на півтора пострілу з арбалета, а в ширину - майже на один постріл; і навколо цієї площі було 30 або 40 ступенів, куди греки забиралися, щоб дивитися на ристалище; а над цими ступенями була вельми простора і дуже красива ложа, де, коли йшли змагання, сиділи імператор з імператрицею і інші знатні мужі і дами. І коли влаштовувалися змагання, то їх бувало відразу два, і імператор і імператриця билися об заклад, хто в якому з двох виграє, і всі, хто дивився на ристалище, також билися об заклад. Уздовж цієї площі була стіна, яка мала з добрих 15 стоп у висоту і 10 - в ширину; і зверху на цій стіні були фігури і чоловіків, і жінок, і коней, і биків, і верблюдів, і ведмедів, і левів, і безлічі інших тварин, відлитих з міді. І всі вони були так добре зроблені і так натурально виліплені, що ні в язичницьких країнах, ні в християнському світі не знайти настільки вправного майстра, який зміг би так представити і так добре відлити фігури, як були відлиті ці. Колись вони зазвичай рухалися силою чарівництва, як би граючи, але тепер вже більше вони не грають; і французи дивилися на це імператорська Игралище як на диво, коли вони його бачили.

XCI

У місті було ще й інше диво. Там були дві жіночі фігури, відлиті з міді і зроблені так майстерно, і натурально, і прекрасно, що і сказати не можна; притому кожна з двох мала в висоту не менше ніж добрих 20 стоп. Одна з цих фігур вказувала на Захід, і на ній були написані письмена, які свідчили: "З Заходу прийдуть ті, які завоюють Константинополь"; а інша фігура вказувала рукою на смітник, і напис свідчив: "Туди, - свідчив напис на фігурі, - їх викинуть". Ці дві фігури звернені були обличчям до ринку, де міняли гроші, який зазвичай був там дуже багатий; і перед тим, як місто було взято, там зазвичай розташовувалися багаті міняйли, перед якими лежали цілі купи безантів і великі купи дорогоцінного каміння; але з тих пір як місто було взято, міняв вже було набагато менше.

XCII

А ще в іншому місці в місті було найбільше чудо, бо там були два стовпи, і кожен в товщину, напевно, з три обхвату і в висоту кожен мав з добрих 50 туаз; і на кожному з цих стовпів, нагорі, в маленькому укритті перебував якийсь відлюдник; а всередині стовпів були сходи, по якій вони туди піднімалися. Зовні цих стовпів були намальовані і віщим чином записані всі події і всі завоювання, які трапилися в Константинополі або яким судилося статися в майбутньому. Але ж нікому не дано було знати про подію до того, як воно сталося; коли ж воно відбувалося, то народ йшов туди з неуважності, і потім вони розглядали, немов у люстерко, і помічали перші ознаки події; навіть це завоювання, яке справили французи, було там записано і зображено, і кораблі, з яких вели напад, завдяки чому місто і був узятий; а греки ж не могли знати заздалегідь, що це станеться. І коли це сталося, вони вирушили подивитися на стовпи і там виявили, що письмена, які були написані на намальованих кораблях, говорили, що з Заходу прийде народ з коротко підстриженим головами, в залізних кольчугах, який завоює Константинополь. Всі ці чудеса, про які я вам тут розповів, і ще багато інших, про які ми вже не можемо вам розповісти, все це французи знайшли в Константинополі, коли вони його завоювали; і я не думаю, щоб хто-небудь на землі зміг би перерахувати вам все абатства, міста, стільки їх там було, з їх ченцями і монашками, не рахуючи інших монастирів за межами міста; і потім вважалося, що в місті було з добрих 30 тисяч священиків, як ченців, так і інших. Про інших же греків, знатних і нізкородних, про бідних і багатих, про величезності міста, про його палацах, про інші чудеса, які там є, ми відмовляємося вам говорити, тому що жодна людина на землі, скільки б він не пробув в місті, не зміг би вам ні назвати їх, ні розповісти про них, бо якби хто-небудь розповів хоч про сотої частки багатств, про всю красу і пишність, що були в монастирях, і в абатствах, і в палацах, і в місті, то його вважали б брехуном і ви б йому не повірили.

І серед цих інших чудес був там ще один монастир, який називався іменем святої діви Марії Влахернської; в цьому монастирі був саван, яким був обгорнутий наш Господь; цей саван відкривали кожну п'ятницю, так що можна було добре бачити лик нашого Господа, і ніхто - ні грек, ні француз - ніколи не дізнався, що сталося з цим саваном, коли місто було взято. І було там іншого абатство, де був похований добрий імператор Мануїл, і ніколи не було кого-небудь народженого на цій землі, будь то навіть святий або свята, чиє тіло було б вміщено в настільки багату і знатну гробницю, як у цього імператора. І ще в цьому абатстві була мармурова плита, на яку поклали нашого Господа, коли Його зняли з хреста, і там ще видно було сльози, які через це виплакала пресвята діва ".

Навіть для тих людей Заходу, що не споглядали її чудес, Візантія була в середні віки джерелом майже всіх багатств, бо звідти йшли найцінніші товари її власного або чужоземного виробництва. Звідти йшли розкішні тканини-шовк, секрет якого вона вирвала у Китаю в VI ст., Звідти йшла повноцінна до кінця XI ст. золота монета, яку на Заході називали просто-напросто "Безант", цей "долар Середньовіччя".

Скільки спокус пробуджували такі багатства!

У духовній сфері також можна було задовольнятися часом захопленим і вдячним запозиченням. Заподіяння теологи XII в. заново відкрили для себе грецьке богослов'я, і деякі з них вітали світло, який йшов зі Сходу: orientate lumen. Ален Лілльський навіть приниження додавали: Quia latinitas penuriosa est ... ( "Бо все латинське убого ...").

Можна було також спробувати конкурувати з Візантією, і однією з найбільш цікавих спроб звільнитися від візантійської дійсності і міфу було те уявне приниження греків, яке виражене в дивовижній шансон-де-жест другої половини XII в. "Паломництво Карла Великого": Карл, повертаючись з Єрусалиму з дванадцятьма перами, проїжджає через Константинополь, де король Гугон влаштовує йому пишний прийом. Після рясного бенкету імператор і його супутники, злегка сп'янівши, розважалися в відведеної їм палаті тим, що поочереднопохвалялісь з грубим лицарським гумором своїми вигаданими подвигами. Дісталося при цьому королю Гугону і його грекам: Роланд, мовляв, з такою силою протрубив у ріг, що у Гугона обгоріли вуса. Цей жарт не мала б наслідків, якби візантійський шпигун, сховавшись за пілоном, не почув її і не поспішив донести Гугону. Розгніваний король зажадав від гостей, щоб вони підтвердили своє хвастощі на ділі. Божественне втручання дозволило франкам здійснити це, і переможений Гугон визнав себе васалом Карла Великого; він влаштовує велике свято, на якому обидва імператора з'являються в золотих коронах.

Але цей поетичний катарсис не міг в достатній мірі погасити всю накопичену заздрість і злість. І ось завершення: штурм хрестоносцями Константинополя 13 квітня 1204 р грабіж і жорстока різанина чоловіків, жінок і дітей, коли латиняни нарешті вгамували заздрість і ненависть до візантійцям. Опишемо цю страшну подію устами одного з найвизначніших візантійських істориків:

"Бачачи понад очікування, що ніхто не виходить на битву, ніхто не противиться їм і ніхто не піднімає проти них зброї, але всюди відкрита вільна дорога без будь-яких ознак опору, - вулиці не захищені, перехрестя залишені, війна скінчилася і колишні противники беззаперечно підкорилися, що між тим якась щаслива зірка викликала і зібрала всіх жителів підкореного міста їм назустріч з хрещеними прапорами і високоповажні іконами Христа Спасителя, як звичайно влаштовуються подібні церемонії в святкових і урочистих случ Аях, - бачачи, кажу, все це, вороги не змінили свого душевного настрою, що не викликали на свої уста посмішки, що не освітилося при такому несподіваному видовище світлою радістю в очах і поглядах, але з тим же похмурим і лютим виглядом, в повному озброєнні, а деякі навіть на своїх закованих в щільні панцири і рухаються по звуку труби конях безсоромно кинулися грабувати, почавши з возів, як приватні, так само як і присвячені Богу майна.

Що ж по-перше, що потім і що, нарешті, розповісти мені про жахи, скоєних тоді цими мужами крові? На жаль, ось безчесно повалені Преславний ікони! Ось розкидані по нечистим місцях останки мучеників, які постраждали за Христа! Про що і чути страшно, - можна було бачити тоді, як божественне тіло і кров Христові валилися і лилися на землю. Розкрадаючи дорогоцінні посудини, латиняни одні з них розбивали, ховаючи за пазуху колишні на них прикраси, а інші звертали в звичайне вживання за своїм столом замість кошиків для хліба і кубків для вина, як справжні предтечі антихриста або попередники і провісники його нечестивих діянь! Що зазнав в давнину колись від цього народу Христос, був голий і зганьблений, те ж саме зазнав від нього і тепер: так само точно одягу Його знову ділилися тепер латинськими воїнами на частини, жеребками, і тільки бракувало того, щоб Він, бувши прободая в ребро, знову поточив на землю струми божественної крові.

Про нечесний, скоєних тоді у великій церкви, важко навіть розповідати. Жертовна трапеза, що складалася з різних дорогоцінних речовин, сплавлених за допомогою вогню і розміщених між собою так, що всі вони майстерним підбором своїх самородних квітів представляли верх цілковитою краси, неоціненною нічим і гідної по своїй художності подиву всіх народів, була розбита на частини і розділена грабіжниками нарівні з усім іншим церковним майном, величезним за кількістю і безприкладним за витонченістю. Замість того, щоб виносити з церкви на руках як свого роду воєнну здобич і святі речі і церковне начиння, незрівнянну по обробці і рідкісну по матерії, так само як найчистіше срібло, яким обкладені були решітка вівтаря, вражаючої краси амвон і двері, і яке вжито було в різних численних орнаментах, всюди під позолотою, - вони вводили в церкву лишків і взагалі в'ючних тварин до самого священного місця храму, і так як деякі з них посковзнулися і не могли потім піднятися на ноги по гладкості поли овкі кам'яної підлоги, то тут же і заколювали їх кинджалами, таким чином зневажанням їх послідом і розливають кров'ю священний церковний поміст ...

Ось якась жіночка, сповнена гріхами, жриця нечестя, диявольська слуга, гудок непристойних, спокусливих і сороміцьких наспівів, хулітельніца Христа, сіла на сопрестоліі, співаючи свою визгливую мелодію, а потім кинулася в танець, швидко кружляючи і потрясаючи ногою! І не ці тільки беззаконня відбувалися саме, а інші ні, або ці - більш, а інші - менш, але всякого роду злочини з однаковим завзяттям були вчинені усіма. Вдаючись до такої міри шаленству проти всього священного, латиняни, звичайно, вже не щадили чесних жінок і дівчат, які чекали шлюбу або присвятили себе Богу і обрали дівоцтво.

Разом із тим і важко і неможливо було пом'якшити благаннями або схилити будь-якими скаргами і умилостивити цей варварський народ, до того дратівливий, до того запальний рішуче при кожному іншому слові, що все розпалювало його гнів і здавалося йому безглуздим і смішним. Як потрапляв в біду той, хто не утримував перед ним своєї мови, так рівним чином часто вони витягували меч і проти того, хто говорив мало або ухилявся від того, що їм було приємно. Тому всякий повинен був побоюватися за своє життя: на вулицях плач, крики і нарікання; на перехрестях ридання; у храмах жалібні стогони; чоловіки знемагають від горя; дружини кричать, - їх тягнуть, поневолюють, відривають від тих, з ким вони колись були з'єднані тілесно, і гвалтують! Знатні родом бродили зганьбленими, поважні старці, хто плаче, багаті - жебраками. Так - на площах; так - в закутках; так - у відкритих громадських місцях; так і в таємних сховищах!

Не було місця, якого б не знайшли або яке могло б доставити захист намагався якось врятуватися; але скрізь і все було виконано всякого роду зол. Христе царю, що за скорботу, що за тіснота була тоді людям! Гласи морські, затемнення і затьмарення сонця, перетворення місяця в кров, зірки, які спонукали з своїх місць, як і чому не предзнаменовало ви, ознаки уявлення світла, цих лих, властивих кончину світу? По крайней мере, ми вже бачили мерзоту запустіння, що стояла на місці святе [Матв., 24, 15] і вивергає блудні мови, - бачили і багато іншого в цьому роді, що, хоча не цілком виражало царювання антихриста, проте, зовсім протилежно було тому, що у іменуються християнами називається благочестивим і згідним зі словом віри!

Таким чином, кажу, з багато чого мале передаючи на пам'ять історії, беззаконня чинили західні війська проти спадщини Христового, не надаючи рішуче нікому ні найменшого поблажливості, але всіх позбавляючи грошей і майна, жител і одягу, і зовсім нічого не залишаючи тим, хто мав що-небудь! Ось він, цей народ з мідною шиєю, гордовитим виразом обличчя, піднятими вгору бровами, завжди голеними і як би юнацькими щоками, кровожерливої рукою, роздутими ніздрями, гордим поглядом, ненаситної пащею, байдужої душею, обрубаної і швидкою мовою, як ніби танцюючої в губах , - або краще, ось ці люди, яких вони величають розумними і мудрими, вірними клятві, люблячими справедливість і тими, хто ненавидить лукавство, набагато більш благочестивими і правдивими, набагато більш точними охоронцями хрестових заповідей, ніж ми, греки, - ще більше, в від ці ревнителі, підняв на рамена хрест і багаторазово які клялися їм і словом Божим проходити християнські країни без кровопролиття, не збиваючись і не ухиляючись ні вправо, ні вліво, озброїти свої руки проти сарацинів і залиті мечі кров'ю спустошувачів Єрусалиму, що не з'єднуватися з жінками, навіть не входить з ними в бесіду за всі дні, поки будуть нести на плечах хрест, як чиста жертва Богу, як простують шляхом Божим!

Всі вони виявилися цілковитими лицемірами: замість помсти за Гроб Господній явно шаленіли проти Христа; з хрестом на раменах беззаконно зазіхали на руйнування хреста, носячи його на спині, не боялись зневажати його ногами за невелику кількість золота або срібла. Забираючи перлів, вони відкинули єдину маєток цінний перлину - Христа, шокуючи пречистого самим нечистою твариною!

Не так в подібному випадку надійшли нащадки Ізмаїла: опанувавши Сіон, вони надали їх одноплемінникам саму людинолюбну поблажливість і прихильність. Вони не розпалювали своїх поглядів на жінок латінянок, не обертали гробниці Христової на кладовище падали, входу до живоносного труні - в дорогу до пекла, життя - в смерть, воскресіння - в падіння; але, надавши всім без винятку вільний вихід, призначили певний викуп за кілька золотих з людини, залишаючи власникам все інше майно їх, хоча б воно було незліченно, як пісок. І так надійшло військо хрістоборцев з латинянами, в яких бачило ворожих собі іновірців, великодушно НЕ простягаючи на них ні меча, ні вогню, ні голоду, ні переслідування, ні оголення, ні розтрощення, ні гноблення; а христолюбиве і єдиновірних нам воїнство надійшло з нами так, як ми розповіли в небагатьох словах, не маючи наміру засуджувати за образу! "[5]

Якщо ворожість середньовічних християн до візантійцям, з якими вони знаходилися в постійних контактах, не обходилась без докорів сумління, по відношенню до мусульман тут, мабуть, не було проблеми. Мусульманин був невірним, ворогом Господа, і про примирення з ним не могло бути й мови. Антагонізм між християнами і мусульманами був всеосяжним-таким, яким його визначив папа Урбан II в 1095 р в Клермоні, виступивши з проповіддю I хрестового походу: "Яка ганьба буде нам, якщо це настільки справедливо, що зневажається плем'я невірних, недостойних звання людей і мерзенних рабів диявола візьме верх над обраним народом всемогутнього Бога! На одній стороні битимуться знедолені вороги Господа, на другий-Його друзі, щедро обдаровані справжніми багатствами "В очах християн мусульмани були" недолюдей ". У шансон-де-жест "Аліскан" поет, кажучи про загибель Вівьена, вигукує:

На тілі його нарахували п'ятнадцять зяючих ран.

Сарацин помер би від найменшої з них!

Магомет був одним з найгірших страховиськ середньовічного християнства. Він невідступно переслідував уяву християн в апокаліпсичному баченні. Він не згадувався інакше як в зв'язку з Антихристом. У Петра Високоповажного, абата Клюні в середині XII в., Він містився в ієрархії ворогів Христа між Арієм і Антихристом; у Йоахіма Флорского в кінці того ж століття він "пріуготавлівает прихід Антихриста, як Мойсей пріуготовіть Христа". На полях однієї рукописи 1162 р.-латинського перекладу Корану-карикатура на Магомета представляє його у вигляді чудовиська.

Разом з тим історія відносини середньовічних християн до мусульман є історією коливань і відтінків.У IX ст. Альвар з Кордови, звичайно ж, бачив в Магомета апокаліптичного звіра, але Паскас Радберта, відзначаючи фундаментальний антагонізм, відмінно схоплений їм в географічному протиставленні християнства, яке повинно поширитися на весь світ, і ісламу, який урвав у нього велику область землі, старанно розрізняє мусульман , які отримали знання про Бога, і язичників, яким Він зовсім невідомий. До XI ст. християнські паломництва в завойовану мусульманами Палестину здійснювалися мирно, і лише у деяких теологів вимальовувався апокаліптичний образ ісламу.

Все змінилося в XI ст., Коли всій пропагандою, висуває на перший план ненависть християн до поплічникам Магомета, були підготовлені і майстерно організовані хрестові походи. Свідченням цього переломного моменту є шансон-де-жест, в яких спогади про исламо-християнському симбіозі на кордонах двох сфер перемішуються з твердженням став відтепер нещадним протистояння. У жесті "Мене", де розповідається про дитинство Карла Великого, ми бачимо героя в Толедо на службі у сарацинського короля, який зводить його в сан лицаря, -ехо історико-легендарних іспанських реалій, втілених в "Пісні про Сіда". Але в той же час Карл і майже всі герої шансон-де-жест представлені одержимими одним бажанням: битися з сарацином і перемогти його. Вся панівна відтепер міфологія зводиться до поєдинку християнського лицаря та мусульманина. Боротьба проти невірних стає кінцевою метою лицарського ідеалу. Невірний розглядається відтепер як язичник-причому язичник закоренілий, який свідомо відмовляється від істини і навернення до християнства. В буллі про скликання Четвертого Латеранського собору в 1213 році папа Інокентій III закликав християн до хрестового походу проти язичників-сарацинів, а Жуанвиль постійно називає мусульманський світ "язичницьким".

І тим не менше через цей опущену завісу між християнами і мусульманами, які, здається, піднімали його тільки для того, щоб боротися, через цей бойовий фронт тривали і навіть розширювалися мирні контакти і обміни.

Перш за все торговельні обміни. Які б ембарго ні накладало папство на вивезення християнських товарів в мусульманський світ, ці заборони зривала контрабанда. Папи закінчили тим, що стали допускати відхилення, поява проломів в цій блокаді, від якої християни страждали більше, ніж мусульмани, і навіть почали видавати ліцензії. У цій грі всіх перевершили венеціанці. У 1198 р, наприклад, змусивши папу визнати, що, не маючи аграрних ресурсів, вони можуть жити тільки торгівлею, веніціанци отримали від Інокентія III дозвіл торгувати "з султаном Олександрії" -за винятком, правда, стратегічних товарів, включених папством в "чорний список ", який був обов'язковий для всього християнського світу: залізо і зброя, смола, дьоготь, будівельний ліс, кораблі.

Потім інтелектуальні обміни. Не те щоб багато християнських інтелектуали відчували спокуса перейти в інший табір. Мабуть, один лише Абеляр, що загинув духом через переслідування розлючених противників, думав в якийсь момент про це. "Я впав у такий розпач, -прізнавался він, -що намір залишити християнський світ і піти до поган, забезпечивши собі сплатою податку (на іновірців) спокійну християнське життя серед ворогів Христа". Але і в самий розпал хрестових походів арабська наука хвилями накочувалася на християнський світ, і якщо вона не породила, то щонайменше живила то, що ми називаємо ренесансом XII століття. По правді кажучи, араби головним чином передавали християнським ученим грецьку науку, накопичену в східних бібліотеках і пущену в оборот мусульманськими вченими, які принесли її на західний край ісламського світу, в Іспанію, де вона в міру Реконкісти жадібно вбиралася освіченими християнами. Відвойований християнами в 1085 р Толедо став центром тяжіння для цих спраглих, які в перший час були переважно перекладачами.

Більше того, в Святій землі, головному місці військового протистояння християн і мусульман, швидко встановилися відносини мирного співіснування. Це констатував-втім, з деякими обуреним подивом-іспано-мусульманський хроніст Ібн Джубайр під час подорожі в Палестину в 1184 р .:

"Християни стягують з мусульман на своїй території певний побори, який був встановлений з доброї згоди. Зі свого боку християнські купці платять на мусульманської території мито зі своїх товарів; між ними існує досконале згоду і у всіх обставинах дотримується рівність. Воїни зайняті війною, народ же перебуває в світі. У цьому сенсі ситуація в цей країні настільки незвичайна, що і довге міркування не змогло б вичерпати тему ... "

4. ВИСНОВОК

Безсумнівно, що хрестові походи, навіть якщо їх учасники ясно не знали вони і не визначали для себе спонукальних мотивів, сприймалися лицарями і селянами XI ст. як очищає засіб від перенаселеності Заходу і спрага заморських земель, багатств і фьефов їх захоплювала найбільше. Але ці походи ще навіть до того, як обернулися повним провалом, не задовольнили спраги землі у західних людей, і останні змушені були незабаром шукати в самій Європі, перш за все в розвитку сільського господарства, вирішення проблеми, якого не дав заморський міраж. Святі землі, що стали ареною війни, аж ніяк не були джерелом хороших иль поганих запозичень, про які помиляються історики колись із захопленням писали. Хрестові походине сприяли підйому торгівлі, який почався благодаряпрежнім зв'язків з мусульманським світом і внутрішньому економічному розвитку Заходу; вони не принесли ні технічних нововведень, ні нових виробництв, які проникли в Європу іниміпутямі; вони непричетні до духовних цінностей, які запозичувалися через центри перекладацької діяльності і бібліотеки Греції, Італії (перш за все Сицилії) і Іспанії, де культурні контакти були тіснішими і плідними, ніж, в Палестині; вони навіть не причетні до поширення розкоші і хтивості, які в очах суворих західних моралістів були властиві Сходу і якими невірні нібито нагородили простодушних хрестоносців, нездатних протистояти чарам і чародійкам Сходу. Звичайно, отримані не стільки від торгівлі, скільки від фрахту суден і позик хрестоносцям дозволили деяким італійським містам - Генуї, але більш за все Венеції - швидко розбагатіти; але що походи пробудили торгівлю і забезпечили її підйом в середньовічному християнському світі, в це жоден серйозний історик більш не вірить. Навпаки, вони сприяли збіднінням Заходу, особливо лицарства; далекі від того, щоб забезпечити моральне єдність хрістіанскогоміра, вони розпалювали зароджуються національні суперечності (досить серед інших свідчень почитати розповідь про Другому хрестовому поході, який склав чернець із Сен-Дені і капелан Людовика VII Ед де Дей і в якому ненависть між німцями і французами загострюється з кожним епізодом, або згадати про відносини в Святих землях між Річардом Левове Серце і Філіпом-Августом, а також герцогом Австрійським, який пізніше посадив Річарда в тюрму); походи зробили непрохідним рів, який розділяв Захід і Візантію, і ворожнеча між латинянами і греками, обострявшаяся від походу до походу, вилилася в Четвертий похід і взяття Константинополя хрестоносцями в 1204 р .; замість того щоб пом'якшити звичаї, священна війна в своєму шаленстві привела хрестоносців до гірших ексцесів, починаючи єврейськими погромами, якими відзначені шляху їх слідування, і кінчаючи масове побиття і грабежами, наприклад в Єрусалимі в 1099 або в Константинополі в 1204 р, про ніж можна прочитати в творах як європейських хроністів, так і мусульманських і візантійських; фінансування хрестових походів стало причиною або приводом збільшення тягаря папських поборів і появи необачно практики продажу індульгенцій, а духовно-лицарські ордени, які опинилися в кінцевому підсумку нездатними захистити і зберегти Святі землі, осіли на Заході, щоб віддатися там всім видам фінансових і військових зловживань. Такий тяжкий підсумок цих експедицій. І я не бачу нічого іншого, окрім абрикоси, який християни, можливо, дізналися завдяки хрестовим походам.

Можна ще додати, що недовговічні установи хрестоносців у Палестині були першим досвідом європейського колоніалізму, і як прецедент він для історика багатозначний. Безсумнівно, що Фульхерій Шартрський в своїй хроніці дещо перебільшив масштаби колонізаційного руху на Схід. Проте його опис психології та поведінки християнського поселенця вельми примітно.

"Подивіться ж і зрозумійте, яким чином Господь в наші часи перетворив Захід в Схід. Колишні перш західними людьми, ми стали східними; колишній римлянин або франк став тут жителем Галілеї або Палестини; жили в Реймсі або Шартре виявилися городянами Тіра або Антіохії. Ми вже забули рідні місця, і одні не знають, де народилися, а інші не бажають про це і говорити. Деякі вже володіють в цій країні будинками і слугами за правом спадкування; деякі одружилися на іноземках, сирійка або вірменка і навіть на які взяли благодать хрещення сарацінках. Один живе з зятем, або невісткою. або тестем, інший оточений племінниками і навіть онучатими племінниками. Цей обробляє виноградники, той - поля. Вони розмовляють різними мовами, але вже навчилися розуміти один одного. Різні прислівники стають загальними для тієї та іншої нації, і взаємна довіра зближує особливо несхожі народи. Чужоземці стали місцевими жителями, і мандрівники знайшли притулок. Кожен день наші родичі і близькі приїжджають до нас сюди, кидаючи все, чим володіли на Заході. Тих, хто був бідним у своїй країні, Господь тут робить багатими; володіли кількома екю тут знаходять незліченну кількість безантів; мали там лише мизу Господь тут дарує міста. Так навіщо ж повертатися на Захід, якщо Схід настільки благодатний? Господь не потерпить, щоб носять хрест і віддані йому виявилися тут в нужді. І це, як ви бачите, є велике чудо, яким повинен захоплюватися весь світ. Хіба чув хто про що-небудь подібне? Господь бажає нас всіх наділити багатством і привернути до себе як найдорожчих його серцю друзів, бо йому завгодно, щоб ми жили згідно з його волею, і ми повинні від усього смиренно йому коритися, щоб щасливо перебувати в світі з ним ".

ЗМІСТ

1. ЕПОХА Хрестовий Похід ___________________________________________________ 1

2. КОРОТКІ ЗАМАЛЬОВКИ До ПОРТРЕТА СЕРЕДНЬОВІЧНОГО ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКОГО МІСТА 19

3. СЕРЕДНЬОВІЧНИЙ ХРИСТИАНИН І візантієць. ОСНОВИ ПРОТИРІЧ _____ 26

4. ВИСНОВОК __________________________________________________________________ 47

ЗМІСТ ____________________________________________________________________ 50

[1] Фульхерій Шартрський. "Діяння франків"

[2] Альберт Ахенский. (Recueil des Historiens des Croisades, Historiens occidentaux, III, p. 292-293 et. 295.)

[3] Куглер Б. "Історія хрестових походів", СПб, 1895.

[4] Казковий дракон, персонаж провансальських легенд, що мешкав поблизу Тараскона.

[5] Микита Акомінат. "Історія"