|
І.С. Пересвіту. "Велика чолобитною"
Окремі відомості про життя Івана Семеновича Пересветова відомі тільки по тим мізерним автобіографічною фактами, які він навів у своїх творах. Виходець із Західної (Литовської) Русі, Іван Пересвіту був професійним "воінніком" і в 20-30-і роки XVI століття знаходився на службі у угорського та чеського королів, молдавського господаря. В кінці 30-х рр. Пересвіту приїхав в Москву, де спробував організувати збройну майстерню з виробництва "гусарських щитів". Постійні боярські чвари, яких було чимало при малолітньому великого князя Івана IV, перешкодили Пересветова здійснити свої наміри. Незадоволений і своїм становищем, і станом державних справ в цілому, Іван Пересвіту в кінці 40-х років пише, а потім і передає Івану IV (в той час вже царю) кілька творів, в яких формулює свої пропозиції щодо вдосконалення державного устрою російського царства. Подальша доля Пересветова невідома - в документах того часу його ім'я згадується лише один раз в описі царського архіву.
Іван Семенович Пересвіту надавав величезного значення фактом захоплення Константинополя в 1453 р військами турецького султана Мехмеда II Завойовника ( "Магмет-султана", як його називає Пересвіту). Можна сказати, що падіння Візантійської імперії стало відправною точкою всіх філософських і політичних міркувань російського мислителя. Причину краху Візантії Пересвіту бачив в тому, що "ліниві багаті" "вельможі", забувши про Божої "правді", віддали царя "від воїнства", встановили неправий суд, підірвали міць держави. І тоді Господь покарав Візантію за гріхи. Єдиною берегинею справжньої християнської віри після падіння Константинополя залишається лише Російська держава. При цьому, Пересвіту особливо, майже в дусі "Сказання про князів Володимирських", акцентував увагу на ролі і значенні православного царя, здатного влаштувати справжнє православне царство.
Однак Пересвіту не вважав, що Росія безумовно успадковує від Візантії Божественну благодать. Головна умова набуття Божої благодаті одне - Господь дарує своє заступництво тільки тому земному цареві, який зможе затвердити у своєму царстві "правду". Сенс поняття "правда" досить-таки широкий - це і справедливість, і любов, і добро, і істина. В кінцевому рахунку, Пересвіту стверджує - "Христос є істинна правда". У розумінні Пересветова, боротьба за "правду" - це не тільки твердження в земному житті Божих заповідей, а й частина всесвітньої боротьби добра і зла, Бога і диявола. Росія, на переконання Пересветова, - це арена боротьби Бога і диявола за "правду". Але головна біда Московського царства укладена в тому ж, що і біда Візантії - у всесильність "вельмож". І Пересвіту пропонує цілу систему заходів, які, на його думку, могли б встановити "правду" на Руській землі: опора на служилої військо, введення "праведних" судів, поліпшення податкових правил, часткова відміна намісництва і рабства. Всі ці заходи здатний здійснити тільки "грізний і мудрий" самодержавний цар, а самі реформи повинні максимально посилити роль государя. Як можна бачити, Іван Семенович Пересвіту однозначно пов'язував "правду" з самодержавним царем і посиленням ролі служивих людей, а "правду" вимагав стверджувати "грозою". У цьому сенсі давно помічено збіг поглядів Пересветова з тими ідеями, які трохи пізніше висував Іван Грозний. Можливо, пересветовская ідея "грізної влади" і могла в якійсь мірі вплинути на твори російського царя. Однак, ні в творах Івана Грозного, ні в інших пам'ятках немає посилань на праці Івана Пересветова.
Твори І.С. Пересвєтова дійшли до нас у вигляді збірок в списках XVII ст. в двох головних редакціях - Повної і Неповної. У різних редакціях ці збірники містять у собі "Сказання про книжки", "Сказання про Магмет-Салтана", "Перше передбачення філософів і докторів", "Малу чолобитну", "Друге передбачення філософів і докторів", "Сказання про царя Костянтина", "Кінцівку" і "Велику чолобитну". Крім того, в цих збірниках присутні анонімні твори XV ст. "Повість про заснування Царгорода" і "Повість про взяття Царгорода" (їх автором іноді називають Нестора Іскандера). Текстологічні взаємини між двома редакціями встановлені досить точно А.А. Зиміним, ним же опубліковані і тексти.
Фрагменти з "Великої чолобитною" публікуються за: Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. 9. СПб., 2000. С. 433-451. Передмова і підготовка тексту С.В. Перевезенцева. Переклад А. А. Алексєєва, коментарі Я. С. Лур'є
Велика чолобитною
<...> А Петро, молдавський воєвода (1), так сказав: "Якщо бажаєте дізнатися про царської мудрості у військовій справі і про правила царської життя, то прочитайте про повне поневоленні греків і не пошкодуйте себе при цьому, - там-то і знайдете Божу допомогу. Бог допомагає не ледачим, а тим, хто трудиться і Бога закликає на допомогу, тим, хто любить правду і судить праведним судом. Правда - серцева радість Богу, для царя ж - велика мудрість ".
Примітив ти, государ, Петра, молдавського воєводу? Був він тобі, государ, і царству твоєму великий доброзичливець. А я, государ, чув ці його вислови і тому, записавши, привіз до тебе, государ, щоб тобі надати послугу. Як сподобається тобі, государ, послуга моя, твого холопа?
Так каже Петро, молдавський воєвода: "Полінувалися греки твердо стати проти невірних за віру християнську, а тепер ось вони мимоволі оберігають від нападів віру мусульманську. Забирає у греків і сербів турецький цар семирічних дітей для військового вишколу і звертає їх у свою віру, а вони , розлучаючись з дітьми своїми, плачем великим плачуть, але нічим допомогти собі ". <...>
Пишуть про тебе, государ, про благовірного великого царя, мудрі грецькі філософи і латинські лікарі, що буде про тебе, государ, велика слава навіки - як про Цезар Август або про царя Олександра Македонського. Так і про тебе, государ, пишуть мудрі ці філософи, і про твоє государевому війську, та про твою мудрість. І про те читають в своїх мудрих книгах, яку велику справедливість впровадиш ти у своєму царстві і потішиш Бога серцевої радістю. І про те читають мудрі філософи, що такої справедливості, як у твоєму царстві-державі, не буде у всьому всесвіті: від великої грози твоєї мудрості як від сну прокинуться царські лукаві судді, щоб засоромитися своїх лукавих справ, і самі на себе будуть дивуватися, що оббирали без ліку. Так ось пишуть про тебе, про благовірного царя: ти, грізний і мудрий государ, приведеш до покаяння грішників, впровадиш в своє царство справедливість, а Богові віддаси серцеву радість. <...>
Ось що говорить Петро, молдавський воєвода, про першому турецькому царя султана Магомета (2): "Хоч неправославних цар, а влаштував те, що завгодно Богові: у царстві своєму ввів велику мудрість і справедливість, по всьому царству своєму розіслав вірних собі суддів, забезпечивши їх з казни платнею (3), на яке можна прожити протягом року. Суд же він влаштував голосний, щоб судити по всьому царству без мита, а судові збори звелів збирати в скарбницю на своє ім'я, щоб судді не спокушалися, не впадали у гріх і Бога не гнівили. А якщо нагородить він якогось вельможу за вірну службу містом або областю, то пошле до своїх суддів і велить виплатити тому по прибутковій розпису одноразово з казни (4). І якщо провиниться суддя, то за законом Магомета така запропонована смерть: зведуть його на високе місце і зіпхнуть втришия вниз і так скажуть : "Не зумів з доброю славою прожити і вірно государю служити". А інших живцем обдирають і так кажуть: "наросте м'ясо, проститься вина". і нинішні царі живуть за законом Магометову з великою і грізною мудрістю (5). А провинився смерть запропонована, а як знайдуть винного, що не помилують і кращого, але страчують по заслугах справ його. І так говорять: "Писано від Бога: кожному по справах його".
Так каже Петро, молдавський воєвода: "Позначено в мудрих книжках, пишуть філософи і лікарі про благовірного великого царя російській і великого князя всієї Русі Івана Васильовича, що буде в його царстві така велика мудрість, а суддям неправедним - закон від його великої мудрості, подарованої Богом ".
Так каже Петро, молдавський воєвода, про російське царство, що: "Самі вельможі російського царя багатіють і в ліні вічно, а царство його в убогість приводять. Тому називаються вони йому за рабів, що прибувають на службу до нього в нарядах, на конях і з людьми, але за віру християнську неміцно стоять і без відваги з ворогом смертну гру ведуть, так що Богу брешуть і государю ".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода: "Що з того, що їх багато, раз немає у них вірного серця, а смерті бояться і помирати не хочуть. Богач ніколи не мріє про війну, а про спокій мріє. Нехай хоч богатир розбагатіє, і той зледащіли ".
Так каже Петро, молдавський воєвода: "Воїна утримувати, що сокола годувати (6): завжди йому серце веселити, ніякої печалі до нього не підпускати".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода: "Потрібно, щоб настільки могутній государ з усього царства доходи брав собі в скарбницю і з казни своєї воїнам серце веселив, тоді скарбниці його кінця не буде. Хто з воїнів відважно буде вести смертну гру з ворогом государевим і міцно стояти за віру християнську, то такого воїну і честь віддавати, і серце веселить, і платню додавати з государевої скарбниці, і до таких воїнам - серце звертати, до себе їх наближати, вірити їм у всьому, прохання їх вислуховувати про все, любити , як батько дітей своїх, і б ить до них щедрим. Щедра рука повік не бракує, а славу цареві творить. Яка щедрість государя до воїнів, така й мудрість його ".
А про тебе, государ, про великого благовірного царя, каже Петро, молдавський воєвода: "Потрібно, щоб такий государ тримав проти ворога, кримського хана, двадцять тисяч хоробрих витязів з вогнепальним, добре підготовленим зброєю (7) і вогневі застави на кордонах степу і забезпечував їх щорічно з державної скарбниці государевим платнею. і пристосуються вони в степу жити і захищати його від ворога, кримського хана. і ці двадцять тисяч будуть тоді для нього краще, ніж сто тисяч. і прикордонні області всі багаті будуть і не в розорення від ворога. є у нього, у настільки сі ьного царя, можливість все це влаштувати ".
Так каже Петро, молдавський воєвода, про грецький царстві: "За царя Костянтина Івановича управляли царством грецькі вельможі (8) і хресне цілування ставили ні в що, здійснювали зради, несправедливими судами своїми обібрали вони царство, багатіли на сльозах і крові християн, поповнювали багатство своє безчесним набуток. Самі вони розлінились і не стояли міцно за віру християнську і в цареві приборкали войовничість ворожінням, шляхами спокуси, єретичним чарами. Таким чином віддали вони чужинцями-туркам на поталу і грецько царство, і віру християнську, і красу церковну. А тепер самі ж греки за гордість свою, за беззаконня, за свою лінь відкуповуються у турецького царя віру християнську: великий оброк платять вони турецькому цареві, а самі - за гординю свою і за лінь - в неволі живуть у турецького царя. Наймаються греки і серби пасти овець і верблюдів у турецького царя, а знатні греки, так ті торгують ".
З великим почуттям каже Петро, молдавський воєвода, про віру християнської царства російської. І все просять Бога, государ, щоб царство східне і російський цар - благовірний і великий князь всієї Русі Іван Васильович - зміцнили християнську віру. Вся грецька віра пишається тепер цим російським царством, очікуючи від Бога великого милосердя і допомоги Божої, щоб звільнитися за допомогою російського царя від насильств турецького царя-чужинця (9).
І каже Петро, молдавський воєвода: "Сильно і прославляння і всім багато це царство Московське! А чи є в цьому царстві правда?" А служить у нього Москвитянин Васька Мерцалов, і він запитав того: "Все ти знаєш про царство тому Московському, скажи мені істинно!" І став той говорити Петру, молдавської воєводі: "Віра, государ, християнська добра, у всьому досконала, і краса церковна велика, а правди немає" (10). Тоді Петро, молдавський воєвода, заплакав і так сказав: "Коли правди немає, так нічого немає".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода: "Христос є істинна правда, яскравіше сонця висвітлює він всю небесну висоту і земну ширину і численні глибини пекла.Поклонилися йому все племена небесні, земні і найнижчих, все вихваляли і славили ім'я його святе, бо Святий Господь наш Бог, сильний і міцний, і безсмертний, великий християнський Бог, і чудові справи його, довготерпеливий і многомилостивий. В якому царстві правда, там і Бог перебуває, і не піднімається Божий гнів на це царство. Нічого немає сильніше правди в божественному Писанні. Богу правда - серцева радість, а царя - велика мудрість і сила. Помилуй, Господи, віру цю християнську від їх неправди. Так всією неправдою боровся з греками диявол, ненавидячи християнську віру, тому що віра християнська Богу люб'язна: більше інших вір любить її Бог, а диявол здолав всякої неправдою. Тепер тільки на те я сподіваюся, що пишуть мудрі філософи і лікарі про благовірного царя і великого князя всієї Русі Івана Васильовича, що буде він мудрий і введе правду в своє царство ".
І так ще каже Петро, молдавський воєвода, і просить милості у Бога з молитвою: "Боже, дай милосердя своє велике, щоб ця мудрість не покинула великого благовірного царя, і тільки б, всупереч гріхів нашим, встояла російське царство і освітилося вірою християнською незалежне царство, а нам не доводилося б говорити грецькій вірі, як іудеям або вірменам доводиться говорити, що немає у них незалежного царя і незалежного царства. Ми ж царством цим російською та християнським перед грецькою вірою пишаємося ". І так каже Петро, молдавський воєвода: "Збережи його, Господи, на многії літа і на зміцнення віри християнської". <...>
І так ще зі сльозами сказав Петро, молдавський воєвода, дбаючи про віру християнської: "І стало так за гріхами нашими, що потрапили ми в рабство іноплеміннику за велике беззаконня греків, бо ми покинули греки світло ради темряви, впали в єресь у всьому і прогнівили Бога гнівом невгамовний. А ось невіра-чужинця, той усвідомив Божу силу: султан Магомет, турецький цар, захопивши Царгород, у всьому своєму царстві встановив справедливість і справедливий суд, який любить Бог, і потішив Бога серцевої радістю. і за це допомагає йому Бог : багатьма царствами завліт справ він з Божою поміччю. І ось він велику справедливість встановив у своєму царстві і забезпечив статутом купецький торг, так що тільки на слово можна і купити, і продати хоч мільйон рублів. І так він сказав: "Творіть правду в моєму, Богом даному , царстві. Глядіть же, як Бог любить правду, а за неправду гнівається неутолімим гнівом: адже мені, невелика царю, видав Бог великого царя. Тримайтеся заповіді Божої, наживаються в поті чола свого. Як покарав Бог нашому праотця Адаму, коли створив його і дав йому у владу всю землю і звелів обробляти землю і в поті чола свого їстимеш хліб, а Адам заповідь Божу виконав, так і нам також треба в усьому слухатися Бога і правдою віддати йому сердечну радість ". <...>
Государ благовірний цар і великий князь всієї Русі Іван Васильович! Був я, холоп твій, Івашка, син Семена, Пересвіту, в Сочава у Петра, молдавського воєводи, п'ять місяців і надивився я на велику мудрість. Вислови ці вимовляє він від настанов віри і від філософської мудрості, тому як, государ, Петро і сам вчений філософ і мудрий доктор. А йому служили багато людей, мудрі філософи, і провіщували вони по небесним знаменням про царське твоє призначення, що будеш ти великим государем, і тобі, пане, Бог підкорить ворогів твоїх. Вичитали вони з Божою поміччю в книгах, що будеш ти володіти багатьма царствами. <...>
Список літератури:
1. Петро IV Рареш, молдавський господар, який займав престол у 1527-1538 і 1541-1546 рр. Численні згадки про Петра Волоському у Великій чолобитною здавалися багатьом авторам такими, що суперечать тому, що в Малій чолобитною про Петра і про перебування у нього Пересветова нічого не говориться; однак це може пояснюватися тим, що Пересвіту у молдавського господаря не служив, а лише був у нього проїздом.
2. Посилання на авторитет турецького султана Мухаммеда II від імені Петра Волоського і від власного імені містяться в усіх творах Пересветова: Пересвіту присвятив йому і особливу твір - "Сказання про Магмет-Салтана". "Мудрому філософу" "царя Махмет", який завоював Константинополь, автор протиставляв іншого государя, "царя Костянтина" - останнього візантійського імператора Костянтина XI Палеолога. Головними заслугами "Магмета-салтана" Пересвіту вважав "грозу", "правду" і заступництво воїнам, головним недоліком Костянтина - "лагідність", проти якої він застерігав Івана IV вже на початку Великої чолобитною.
3. Як і в "Оповіді про Магмет-Салтана", Пересвіту тут у формі розповіді про реформи турецького царя пропонує реформи російського суду і управління. Замість наместничьего суду він пропонував передати судові функції спеціально призначеним особам. В реальній дійсності Московської Русі цим особам відповідали виборні "улюблені старости" і "губні старости", які судили за великі кримінальні злочини - "душогубство, татьба і розбій на гарячому", а також "дані судді", які судили в районах, які не підвідомчих намісникам. Виплата грошового платні була рідкісним явищем в Росії XVI ст. (Звичайною формою винагороди за службу було маєток), але "даними суддям" воно видавалося. З 1549 р з ведення намісників були вилучені всі справи про панів і селян, в 1555-1556 рр. був остаточно встановлений інститут "улюблених старост".
4. Передбачений тут випадок "пожалування" якого-небудь "вельможі" "містом або волостю" свідчить про те, що, відкидаючи систему намісництва в принципі, Пересвіту допускав окремі випадки "годування" для особливо "вірних" вельмож за умови негайної виплати їм їх "корми" "ис скарбниці" по "дохідному списку". Слід зазначити, що і в дійсності після 1556 року, коли намісництво, на думку більшості істориків, було скасовано, мали місце його окремі випадки, причому доходи кормленщіков, як і в проекті Пересветова, визначалися отриманим ними "дохідним списком".
5. Мова йде, очевидно, про турецькі "царів" - сучасників Пересветова (Сулейман II і ін.); в середині XVI ст. не можна було ще згадувати росіян "царів" у множині, не кажучи вже про те, що і Іван IV, за поданнями Пересветова, не ходити за "статутом" Махметеву.
6. Протиставлення "воинников" (служивих людей, дворян) багатим "можновладцям" характерно для всіх творів Пересветова: воно міститься і в "Оповіді про Магмет-Салтана", з'єднуючись з іншого улюбленою темою автора - про природну рівність людей ( "все есмя діти Адамови ") і про неприпустимість їх" поневолення ". У чолобитних Пересветова таких прямих виступів проти "поневолення" немає.
7. Питання про створення постійного війська (на додаток до звичайного феодального ополчення) - особливо для захисту південних кордонів від казанському-кримських набігів - гостро стояло в той період. В середині XVI ст. було сформовано стрілецьке військо, яка отримувала грошову платню; однак загальні розміри його не досягали десяти тисяч.
8. Імператор Костянтин XI успадковував в 1449 р своєму братові Івану VIII, але батьком його був не Іван, а Мануїл II. Питання про причини загибелі "Грецького царства" за Костянтина XI - одна з основних тем публіцистики Пересветова: вона докладно розбирається і в "Оповіді про Магмет-Салтана", і в особливому "Оповіді про царя Костянтина". Питання це займав багатьох російських публіцистів XV-XVI ст. Але якщо офіційна ідеологія Московської Русі пояснювала загибель Візантії "відступом від благочестя" (Флорентійської унії), якщо Максим Грек вважав головним гріхом останніх імператорів "Гордість", "бажання чюжого маєтку" (зокрема, "маєтки" "вельмож") та схильність до "ратям" і "воеваніям", то Пересвіту засуджував перш за все поступки царів "можновладцям", "лагідність" і згоду на поневолення "дітей Адамових".
9. Ідея визволення "російським царем" країн "грецької віри" від турецького ярма (на відміну від ідеї "ізрушенія" грецької віри в результаті унії) була досить незвичайною для російської публіцистики XV-XVI ст. - її висловлював тільки Максим Грек, в іншому різко розходяться з Пересветова. У той де час ця ідея була досить популярна в православних країнах, що опинилися під турецьким пануванням. Можливо, що Пересвіту викладав в цьому випадку ідеї, дійсно сприйняті їм від представників "грецької віри" за кордоном (зокрема, в Молдові).
10. Тема "правди", протиставлення "воинников" "можновладцям" є однією з основних тем творів Пересветова. Тема ця розвивалася також вже в "Оповіді про Магмет-Салтана". "Правда" у Пересветова нерозривно пов'язана з "грозою" проти її порушників. Чи трактування цієї теми у Пересветова можна вважати ортодоксальної: наполягаючи на тому, що прославлена їм "правда" - "віри краса" і заслуговує шанування з релігійної точки зору, Пересвіту ніде не надає цій формулі зворотної сили: "правда" і без "віри "угодна Богові (у Магмета-салтана), але" віра "без" правди "(у Костянтина) веде лише до загибелі. Далі Пересвіту прямо заявляє, що "Бог не віру любить, правду". Характерно у зв'язку з цим, що найбільш небезпечну думка про відсутність "правди" в Московській державі Пересвіту викладає чужими устами: від імені невідомого "московитин" Васьки Мерцалова, що перебуває на службі у молдавського господаря.
|