|
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Державний університет інформатики і ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ І Релігієзнавство
КАФЕДРА Релігієзнавство
Контрольна робота на тему:
ІСТОРІЯ І СТРУКТУРА англіканської церкви
виконав:
магістрант гр. ФіР 04
Халіков Р.Х.
Науковий керівник:
доц. І.А. Козловський
Донецьк 2008
ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ 1. ФОРМУВАННЯ англіканської церкви І СТАНОВЛЕННЯ ВІРОВЧЕННЯ
РОЗДІЛ 2. СТРУКТУРА англіканської церкви
ВИСНОВКИ
Список використаних джерел
ВСТУП
Англіканська церква є однією з основних протестантських церков, що з'явилися в ході Реформації (хоча деякі дослідники вважають англіканство самостійним напрямком в християнстві, а не перебігом в рамках протестантизму [3, с. 101]). Її становлення тісно пов'язане з історією взаємин англійської монархії і Римсько-католицької церкви, відображає розвиток релігійної ситуації в Європі і світі, реагує на періоди загострення криз всередині католицтва і протестантизму, а сучасний етап життя англіканських церков відповідає глобалізаційних і інтегративним процесам, характерним для сьогоднішнього християнства . На першому етапі свого становлення Англіканська церква, залишаючись на території Британських островів, мала своєрідні характерні риси на відміну від континентальних протестантських структур (до сих пір Церква Англії зберегла деякі особливості, не властиві навіть іншим церквам Англіканської спільноти, наприклад, тісна співпраця зі світською владою, коли король є главою церкви, а єпископи засідають в Палаті лордів).
Дана робота передбачає розгляд Англіканської церкви як на етапі історичного становлення її структури і віровчення, так і на сучасному етапі через розгляд сучасної структури і тенденцій всередині англіканства. Об'єктом дослідження служить Англіканська церква, а предметом - структура і особливості становлення церкви. Мета роботи - виявлення основних тенденцій в рамках англіканства в ході його історичного розвитку і на сучасному етапі. Відповідно, перший розділ покликаний висвітлити історію становлення Англіканської церкви, а другий - відстежити сучасний стан церкви, її горизонтальні і вертикальні структурні компоненти.
РОЗДІЛ 1. ФОРМУВАННЯ англіканської церкви І СТАНОВЛЕННЯ ВІРОВЧЕННЯ
Англійська корона почала сваритися з папством досить рано. Досить пригадати зіткнення Генріха I з Ансельмом, Генріха II з Хомою Бекетом, Іоанна Безземельного з Інокентієм III, щоб зрозуміти всю гостроту відносин між Римом і Англією вже в 12 ст. Якщо перші зусилля королів позбутися впливу папства були безуспішними, то багато в чому це відбувалося через недостатню підтримки монархів підданими, серед яких не було єдності до XIII століття, коли на історичну арену замість англосаксів і норманів виходить єдина англійська нація. Вже при Генріху III (1216-72) ця нація встигає кинути кілька грізних застережень на адресу Риму. Барони і громади намагаються охоронити країну від іноземної експлуатації. При Едуардові I (1272-1307) ці зусилля стають дуже енергійними. Країна тепер вперше вирішується не платити данини в 1000 марок і заявляє, що папські утиски ні в якому разі не можна терпіти. «Найбільшою сили протидія досягає в півсторіччя правління Едуарда III (1327-77), в період Столітньої війни. Папи живуть в Авіньйоні, в сфері впливу смертельного ворога Англії, і дбають про його інтереси. Вони висмоктують з країни масу грошей, розпоряджаються англійськими церковними посадами і звуть до свого суду англійців. Країна одностайно виражає своє обурення в масі чудових статутів »[2], короля тепер підтримує парламент. З цього боку Реформація в Англії була підготовлена чудово і тільки в незначній мірі довершила процес розриву з Римом.
для духовенства залежність від далекого Риму була краще опіки світської влади і мирян. Притому у вищому шарі духовенства було багато осіб, надісланих з-за кордону. Ієрархія усіма своїми інтересами тяжіла до тата. Але чим ближче духовенство стояло до Риму, тим далі воно відстояло від своєї пастви. Неприязнь пастви харчувалася видовищем негожого життя пастирів. Багатство і привілеї плодили розбещеність. Особливо впадало в очі поведінка ченців. На соборі 1437 року в Лондоні столичному духівництву пред'являлися звинувачення в тому, що воно розважається соколиним і псовим полюванням, хитається по тавернах. Напередодні Реформації дворяни одного графства скаржилися, що духовенство відбиває у них дружин і дочок. За гроші священики отримували право відкрито містити наложниць. У монастирях справа була ще гірше. Деякі з них представляли подобу публічних будинків. Настрій в XVI в. дозволяло прихильникам перетворень робити з духовенством все, що їм здавалося необхідним, без всякої перешкоди з боку суспільства.
Ідеологічне і богословське обгрунтування претензій на незалежність від Риму з'являється при Едуарда III в особі священика Джона Вікліфа (1324-1384). Його робота збігається з найбільш жвавим моментом Столітньої війни і з Авіньйонський полоном пап, яких в Англії вважали знаряддям в руках ворогів-французів. Спочатку Вікліф тільки викриває папство і його систему. Але практичні нападки церковно-політичного характеру скоро вивели його на шлях нових богословських побудов. Він відхиляє домагання папства вже тому, що не вважає Петра князем апостолів. Папа це людина гріха, схиляння перед ним є detestanda idololatria (огидне ідолопоклонство). Монашество - це образа християнства; воно як би хоче показати, що вчення Христа недостатньо і недосконало. Вікліф ставить питання про реформу церкви у всіх областях. Він послідовно приходить до думки, що Святе Письмо є єдине джерело релігійного знання. Звідси його головна робота переклад Біблії на англійську мову. Для проведення своїх ідей в життя він створив новий орден - лоллардов. Ці проповідники були підпорядковані тільки велінням власної старанності і переконання. Вони не мали певного місця перебування. Загальний рух проти папства, що допомагало Франції, давало їм свободу дій. Обставини, проте, скоро склалися інакше. Лолларди швидко емансипувалися від будь-якого контролю і головну масу своїх слухачів знаходили серед гнобленого селянства. Різкість мови, презирство до авторитету і захист рівності скоро зробилися їх відмінними рисами. Вони виявилися замішаними у відомому селянське повстання під проводом Уота Тайлера. Це скомпрометував їх в очах уряду і можновладних класів. Крім того, припинення Столітньої війни і поліпшення відносин з Римом погасили збудження у вищих класах і зробили роботу лоллардов непопулярною.
Нова хвиля антикатолического руху обумовлена проникненням ідей континентальної Реформації. З 1527 починається справа про розлучення Генріха VIII (1509-1547) з Катаріною і про одруження на Анні Болейн. Папа в цій справі повинен був зважати на погрози Карла V, родича Катаріни. Неподатливість тата дратує Генріха. Охолодження між короною і Римом розв'язує руки противникам тата в країні. За підтримки нації король скидає владу папи, але в той же час утримує стару вероисповедную позицію, навіть полемізує з Лютером. Так, в 1538 він перед протестантськими вченими захищає безшлюбність духовенства, причащання під одним видом і т.п.
У 1530 заборонено купувати в Римі хартій, що заподіювали збиток юрисдикції і королівським прерогатив в Англії. Статут наступного року відкидав значення интердиктов. Парламент 1532-1533 висловлює той же в рішучій формі. У травні +1532 король отримує в руки акт, спрямований на підпорядкування духовенства. Духовенство зобов'язується не збиратися в конвокацию без волі короля і, зібравшись і не ухвалювати нічого неугодного короні. Всі ухвали колишніх Конвокації підлягали перегляду. 23 березня 1534 папа відлучив Генріха від церкви; 30 березня король затвердив статут, що знищував вплив папи на призначення архієпископів і єпископів. 3 листопада того ж року парламент проголосив короля єдиним верховним земним главою англійської церкви. У 1535 Томас Кромвель призначається генеральним вікарієм в церковних справах.
Одночасно йшла боротьба і з податковим утиском з боку Риму. Статут 23-го року царювання (1531-1532) скасовує податок, який сплачується новопосвящаємимі прелатами. Сума ця часто добувалася шляхом позики і в разі смерті єпископа лягали тягарем на його кредиторів. Статут 25-го року (1533-1534) знищив всякі взагалі платежі до Риму. У 1534 Оксфордський університет вирішив, що Писання не дає римському єпископові ніякої вищої влади над Англією. Апеляції до Риму відмінялися. Справи по всіх інстанціях повинні були вирішуватися удома: від архідиякона вони поступали на розгляд суду єпископського, а звідси на рішення суду архієпископського. Заміщення вищих церковних посад і контроль над десятиною переходить до короля.
У 1535 почалася ревізія-візитування церковних установ. Ревізорам була вручена інструкція, що містила 86 питань, і дано було секретне доручення схиляти малі монастирі добровільно передавати королю свої володіння. У разі відмови монастирям загрожували викриття і засудження. Деякі монастирі поступилися. У лютому тисячі п'ятсот тридцять шість звіт ревізорів був прочитаний в парламенті, після чого був прийнятий білль про знищення малих монастирів: все їхнє майно надходило в розпорядження корони. Близько 400 монастирів було знищено. Близько 10 тис. Ченців залишили їх стіни. Потім дійшла черга до монастирів великих. У 1538 і 1539 вони здалися добровільно, розуміючи безцільність опору. Монашество було головною опорою папства в країні. Скомпрометоване під час візитацій, воно в своєму падінні захопило і папський авторитет [6, с. 77].
перша вероисповедная формула, прийнята в Англіканській церкві, зафіксована в т.зв. «Десяти статтях» 1536 року. Це суміш переконань католицтва і протестантизму. Укладачі визнають джерелом християнського віровчення Біблію, але разом з нею допускають авторитет трьох символів віри і перших чотирьох Вселенських соборів. Вони згадують тільки про три таїнства, усувають зловживання в иконопочитании, але не відкидають поклоніння іконам, визнають пост, молитву за покійних, шанування святих, кажуть, що хліб і вино суть істинне тіло і кров Христа. У 1537 з'являється «Повчання християнина», що конкретизують положення «10 статей». У 1539 парламент приймає документ, названий «6 статей». Тут йдеться про те, що в євхаристії присутній, під виглядом хліба і вина, тіло і кров Спасителя, що причащання під обома видами не необхідне, що священики повинні бути безшлюбними і ін. Це поворот до католицизму. У 1543 було оприлюднено «вчення, необхідне для кожного християнина», де робиться крок у бік католицизму.
При сина Генріха Едуарда VI (1547-1553) перетворення догматики і богослужіння набрало нових обертів. У 1549 була випущена «Книга загальних молитов» (плід праці, в основному, архієпископа Томаса Кранмера), переглянута в 1552, +1559, 1662 і 1872 і тепер є в Англіканській церкві служебником, в який введена і догматика. догматичні питання викладені в ній недостатньо ясно і виразно, швидше за передбачаються вирішеними, ніж вирішуються. Систематичним викладом поглядів реформованої церкви з'явилися в 1552 році «42 статті», які проголосили, серед іншого, що: вчення Св. Письма досить для порятунку; Нікейський, Афанасиев і Апостольський символи віри повинні бути визнані, тому що можуть бути в усьому їхньому змісті доведені з Св. Письма; вчення про сверхдолжних справах несправедливі; вселенські собори можуть погрішити і хибили; з таїнств визнавати має тільки хрещення і вечерю Господню; пресуществление не може бути доведено з Св. Письма; єпископи, пресвітери і диякони не зобов'язані бути безшлюбними і т.д. В основі цих статей лежить Аугсбургское сповідання віри.
Оприлюднення цих двох документів викликало сильну католицьку опозицію в країні, яка призвела до повстання.Марія Тюдор (1553-1558), спираючись на значні католицькі сили в країні, вирішила повернути Англію до католицтва. У 1554 туди прибув папський легат. З 1555 по +1558 йшли репресії проти протестантів. Але вже Єлизавета I (1558-1603) відмовилася від відродження католицтва в Англії, вибрала середній шлях між прагненнями крайніх протестантів і католиків. Переглянута «Книга загальних молитов» була введена Актом про однаковості в липні 1559. Потім були піддані перегляду «42 статті».
У XVII ст. протестантизм отримує в Англії остаточне переважання. У справах церковних король був самодержавним володарем. Тим часом в області світського управління він був обмежений парламентом. Звідси бажання королів управляти державою так само, як вони правили церквою. Це прагнення підтримувалося єпископатом. При Якова I (1603-1625) і Карла I (1625-1649) йдуть постійні чвари між короною і парламентом з податкових питань. Спроба Карла I ввести в Шотландії єпископальну церква викликала збройне повстання. Англійський парламент, скликаний після 11-річної перерви в 1640, замість допомоги королю пред'явив йому ряд звинувачень, а після розпуску поступився місцем Довгому парламенту, який став знаряддям боротьби проти абсолютизму і епіскопалізма. Зі вступом на престол Вільгельма III (1688-1702) Англіканська єпископальна церква знову повертає собі панівне становище, але сфера її впливу поступово звужується. У травні 1 689 акт терпимості встановив, що діссентери, що дали обіцянку коритися королю, не можуть більше підлягати покаранням, встановленим при Єлизаветі (1592). Пільга, надана діссентерам (просвітеріане, індепенденти, баптисти, квакери), полягала в звільненні їх від єпископальної системи і в наданні їм права встановлювати богослужіння і організовуватися по своїй волі. У віросповідних поглядах вони були пов'язані символічними книгами пануючої церкви. Вони також зобов'язані були платити всі збори на користь панівної церкви і виконувати безкоштовні парафіяльні посади, самі або через заступників. За це вони користувалися правом вимагати від духовенства здійснення таких актів, як хрещення, поховання, вінчання. Поряд з цим діссентери були позбавлені права вступати в парламент, займати державні і громадські посади, вступати до університетів і т.д. У Шотландії церква пресвітеріанська стала панівною, а церква єпископальна тільки терпимою. У 1791 було дозволено відправлення богослужіння католикам. Терпимість, таким чином, була поширена на всіх нонконформістів. Нарешті, в 1828 і 1829 роках діссентери протестанти і католики були допущені на державну службу, в 1868 діссентери були звільнені від податку на користь Англіканської церкви, а в 1871 для них були відкриті університети. Таким чином, Англіканська церква, домігшись домінування на території Великобританії, з часом ввела принцип толерантності в свої відносини з адептами інших церков, в тому числі - католицької.
РОЗДІЛ 2. СТРУКТУРА англіканської церкви
Виникнувши в Англії, англіканство в результаті міграцій і місіонерської діяльності поширилося і в інших країнах і регіонах світу. Всього в світі налічується понад 450 англіканських єпархій більш ніж в 160 країнах. Церковна провінція може бути сформована мінімум з чотирьох єпархій. Вона обирає власних єпископів, стверджує канони місцевого церковного управління, має право переглядати Служебник в відповідно до місцевих традицій. Ніяка церковна провінція не може нав'язувати свої порядки інший. Деякі єпархії, наприклад, на острові Маврикій, що не входять ні в одну з церковних провінцій і підкоряються церкви або в Англії, або в США.
Очолюване архієпископом Кентерберійським Англіканське співтовариство об'єднує понад тридцять церков, в т.ч. Церква Англії, Шотландську єпископальну Церква, Церква Ірландії, Церква Уельсу, Реформовану Єпископальну церква Іспанії, лузітанскій церква (Португалія), Єпископальну церква США, англіканську церкву Канади, Єпископальну англіканську церкву Бразилії, англіканську церкву Мексики і інші регіональні. «Церкви Англіканської співдружності незалежні в літургійних питаннях, і з 1866 р під головуванням архієпископа Кентерберійського Співдружність проводить в Лондоні, в Ламбетськом палаці, конференції, на яких керівники автономних церков обговорюють актуальні проблеми віровчення, культу та соціального життя віруючих» [5, с. 126].
За тлумаченням деяких положень, що стосуються догматики і культової практики, розрізняються п'ять течій всередині англіканства: висока церква, широка (центральна) церква, низька церква, англо-католики, євангелісти.
Висока церква багато в чому близька католицизму. Серед її прихильників існує уявлення, що англіканська церква - одна з трьох гілок католицизму (дві інші - римський католицизм і православ'я). Від англо-католиків, які фактично є відгалуженням високої церкви, остання відрізняється деяким спрощенням обрядовості. Крім того, якщо англо-католики не визнають королівську владу Божественною, то висока церква визнає.
Низька церква набагато ближче за своїми доктринальним установкам і поглядам на обрядову практику до класичного протестантизму. Її послідовники не надають скільки-небудь значної ролі Священному Переданню, вважають, що для порятунку потрібна тільки особиста віра, повністю відкидають чистилище. Обрядовість спрощена ще більш, ніж у високій церкви.
Широка церква намагалася примирити крайні тенденції в англіканстві. Існує в ній і прагнення об'єднати всі християнські напрямки. Однак в подальшому лібералізм цієї церкви відвів її в сторону критики Біблії: береться під сумнів Богом Святого Письма і пропонується його історичне тлумачення.
Англо-католики мало відрізняються від Римсько-католицької церкви по віровченню і обрядовості. Вони надають значно більше, ніж більшість англікан, значення Священному Переданню, вірять в можливість духівництва надати певну допомогу в порятунку, практикують таїнство сповіді в присутності священика, зберігають целібат для священиків. Існує і уявлення про якомусь подобі чистилища (проміжної ланки між пеклом і раєм). Велике значення надається ритуалу: під час богослужінь використовуються ладан і свята вода, духівництво одягається в багаті священні шати. Ця течія представляють Католицька англіканська церква, Свята католицька церква (Англіканської обряду), Американська англіканська церква, Американський синод англіканського обряду, Англіканська католицька церква, Англіканська коаліція в Канаді, Англіканська місія в Америці, Англіканська ортодоксальна церква Америки, Англіканська провінція Царя Христа, Англіканська церква міжнародна, Англіканська церква Судану, Африканська православна церква, Єпископальна місіонерська церква, Єпископальна ортодоксальна ц Єрків, Об'єднана англіканська церква, Християнська єпископальна церква і інші [1].
Євангелистське протягом (вийшло з надр низької церкви) зажадало максимального спрощення обрядовості. Його прихильники, зокрема, виступають проти встановлення на вівтарі хрестів і свічок, а також проти колінопреклонінь під час богослужіння. До нього відносяться Англіканська єпископальна Церква, Англіканська ортодоксальна церква, Об'єднана єпископальна церква Північної Америки, Реформована Єпископальна Церква, Вільна церква Англії, Спільнота Христа Спасителя, Традиційна протестантська єпископальна церква, Харизматична єпископальна церква, Церква Англії в Південній Африці і Південна єпископальна церква [1] .
Загальна чисельність англікан в усьому світі - 69 млн. Чоловік. Понад третини цього числа (25 млн.) Припадає на Великобританію, що становить 43,5% її населення. Значні групи англікан є в Уганді (4,5 млн.), Нігерії (4,5 млн.), Австралії (3670 тис.), США (2445 тис.), Південно-Африканській Республіці (2,1 млн.), Кенії (1450 тис.), Судані (1 млн.), Танзанії (950 тис.), Канаді (848 тис.), Руанді (600 тис.), Зімбабве (238 тис.), Малаві (165 тис.), Гані ( 160 тис.), на Мадагаскарі (160 тис.), в Бурунді (143 тис.), Лесото (100 тис.), Ірландії (95 тис.), Намібії (80 тис.), Мозамбіку (75 тис.), Замбії (45 тис.), Сьєрра-Леоне (25 тис.), Нової Зеландії (732 тис.), Папуа-Нової Гвінеї (200 тис.), на Соломонових островах (112 тис.), на Тринідаді і Тобаго (153 тис. ), Ямайці (103 тис.), в Гаїті (93 т ис.), Гайані (78 тис., або 10% населення), на Барбадосі (78 тис.), Малайзії (150 тис.), на Філіппінах (100 тис.), в Японії (58 тис.), Шрі-Ланці (50 тис.), М'янмі (44 тис.), Антигуа і Барбуда (36 тис.), Багамських островах (28 тис.), в Панамі (20 тис.), Мексиці (18 тис.), Сінгапурі (24 тис. ) [4].
Таким чином, Англіканська церква не представляє строго ієрархічної структури, об'єднуючи незалежні в своїй діяльності провінційні церкви в Англіканське співтовариство, почесним головою якого є архієпископ Кентерберійський. Різні прочитання традиції зустрічаються як на горизонтальному рівні (кожна церква має право певним чином модифікувати доктринальні і літургійні положення), так і по вертикалі (всередині кожної церкви можна виділити прихильників високої, широкої і низькою церков, а також англо-католиків і євангелістів, що не заважає цими напрямками залишатися в рамках однієї структури). Англіканська церква об'єднує близько одного відсотка населення Землі, причому її єпархії поширені майже в двохстах країнах, а представники англіканських церков є одними з найбільш послідовних прихильників міжконфесійного діалогу (всі незалежні англіканські церковні провінції - члени Всесвітньої ради церков, а першим президентом тимчасового комітету Всесвітньої ради церков був доктор У.Темпл, архієпископ Кентерберійський). При цьому різні англіканські церкви постійно контактують і стежать за тим, щоб окрема церква не надто відступала від загальної традиції (наприклад, в 2007 році Єпископальну церква США ледь не виключили з Англіканської спільноти через рукоположення в єпископи гомосексуаліста Джина Робінсона). Незважаючи на відмінності в трактуванні деяких положень традиції, англіканські церкви зберігають своє структурну єдність, що не переводячи його в сувору ієрархічну систему.
ВИСНОВКИ
Підводячи підсумки дослідження Англіканської церкви, слід зазначити кілька характерних особливостей і тенденцій в її рамках. Перш за все, Реформація в Англії йшла окремо від континентальної і багато в чому була обумовлена характером взаємин англійської корони і римського папи, хоча з приходом Реформації на континенті ідеї лютеранства і кальвінізму проникають в країну і коригують процеси адміністративного та богословського оформлення англіканства. В історії становлення Англіканської церкви можна виділити періоди її самостійної боротьби з Римом (до Реформації в Європі) і співпраці з континентальним протестантизмом після його оформлення.
Віровчення Англіканської церкви складається на основі обробки католицьких і протестантських положень, причому в різні періоди (в залежності від переваги тієї чи іншої партії) співвідношення католицьких і протестантських елементів різна. Базовим кодексом віровчення, а також офіційним служебником є випущена в 1549 році "Книга загальних молитов», переглянута в 1552, тисяча п'ятсот п'ятьдесят-дев'ять, 1662 і 1872 і зберігає сьогодні свій високий статус.
Сьогодні Англіканська церква об'єднує близько одного відсотка населення землі в рамках більш ніж тридцяти провінційних церков, що входять в Англіканське співтовариство, яке визнає почесним головою архієпископа Кентерберійського. Окремі англіканські церкви не зобов'язані підкорятися в адміністративних або догматичних питаннях один одному, навіть рішення загальноцерковних конференцій не є необхідними для виконання конкретної церквою, хоча нехтують такими постановами вкрай рідко.
Англіканська церква є послідовною прихильницею міжконфесійного діалогу, бере активну участь в роботі Всесвітньої ради церков і екуменічних контактах з різними напрямками в християнстві.Всередині самого англіканства співіснують підрозділи на високу, широку і низьку церкви, які покликані об'єднати адептів з різними уявленнями.
Список використаних джерел
1. Англіканські церкви // www.hierarchy.religare.ru/h-angl-angl.html від 29.03.08
2. Андрєєв І.Д. Історія Англіканської церкви // www.engchurch.fromru.com/hist04.htm від 29.03.08
3. Жудінова Є.В. Релігії світу. Протестантизм. - М .: Мир книги, 2006. - 192 с .:
4. Пучков П.І. Поширення англіканства в світі. http://engchurch.fromru.com/modern02.htm від 29.03.08
5. Ревуненкова Н.В. Протестантизм. - СПб .: Пітер, 2007. - 224 с .: іл.
6. Християнство: Енциклопедичний словник: У 2 т .: т.1: А - К / Ред. кол .: С. С. Аверинцев (гл. ред.) та ін. - М .: Велика Російська Енциклопедія, 1993. С. 75-80.
|