|
ІСТОРІЯ СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТКУ СОЦІОЛОГІЇ
план
1. Класичний етап у розвитку соціології (ХІХ - початок ХХ ст.).
2. Школи і напрямки західної соціології ХХ ст.
3. Проблеми розвитку та перспективи вітчизняної соціології.
1. Історію соціології прийнято починати з моменту введення в науковий обіг поняття "соціологія". Тому все, що відбувалося до О.Конта, вважається передісторією соціології. Це дуже тривалий період у розвитку суспільствознавства. До початку ХІХ ст. був накопичений багатий досвід у вивченні суспільства, який привів до усвідомлення необхідності створити окрему і самостійну науку про суспільство.
Перший крок у створенні нової науки про суспільство зробив О.Конт (1798-1857). Історична і наукова роль О.Конта полягає перш за все в тому, що проблему вивчення суспільства він поставив в рамки окремої науки, яку і назвав соціологією. Саме ця претензія поставити вчення про суспільство на наукову основу і стала тим відправним фактом, який привів до формування та розвитку соціології. Однак О.Конт не зміг досить чітко визначити предмет нової науки і знайти науковий метод, що дозволяє всебічно вивчати закономірності суспільного розвитку.
Справжнє визнання соціологія отримала тільки тоді, коли були розроблені і сформульовані основні наукові концепції і з'явилася можливість створення теоретичних основ вивчення соціальних явищ. Для цього треба було майже сто років. Період з 30-х рр. ХІХ ст. до початку ХХ ст. прийнято називати класичним етапом у розвитку соціології. Це час теоретичного розвитку соціології, формування її вихідних методологічних принципів, розробки категорій, необхідних для опису і пояснення соціальних явищ і процесів. Свій внесок в створення нової науки внесли багато вчених. Їх соціологічні концепції іноді доповнювали один одного, а іноді були і діаметрально протилежні.
О. Конта можна розглядати як одного з представників еволюційно-органічного напрямку в соціології. Соціальна еволюція в школах органічного напрямку розглядається як продовження або складова частина біологічної еволюції.
Погляди Конта розвивав англійський філософ і соціологи Герберт Спенсер (1820-1903). Концепція Г. Спенсера заснована на ідеях еволюціонізму. Основний закон соціального розвитку по Спенсеру - закон виживання найбільш пристосованих. Функції природного відбору виконує економічна конкуренція. Будь-яке втручання в природний хід подій, на думку Спенсера, призводить до біологічного виродження, заохочення гірших за рахунок кращих. Держава не повинна втручатися в процес природного відбору, а від найменш пристосованих індивідів корисно позбавлятися. Така позиція отримала назву "соціального дарвінізму".
Г. Спенсер приділив значну увагу обгрунтуванню саму можливість соціології як науки. Соціологія, по Спенсеру, можлива хоча б тому, що суспільство - частина природи і підкоряється закону "природної причинності". Завдання соціології, по Спенсеру, - вивчення масових типових явищ, соціальних фактів, які розкривають дію загальних законів еволюції, процесів, що відбуваються незалежно від волі окремих особистостей, їх індивідуальних властивостей і суб'єктивних намірів. Цим соціологія відрізняється від історії, яку цікавлять конкретні факти.
У центрі соціологічної концепції Г. Спенсера - теорія соціальних інститутів. З контексту його робіт слід, що соціальні інститути - це механізми самоорганізації спільного життя людей. Г. Спенсер виділяв кілька типів інститутів: домашні (сім'я, шлюб, виховання), обрядові (звичаї, етикет і т.д.), політичні (держава, армія, суд і т.д.), церковні (церква), професійні та промислові. Концепція соціальних інститутів відтворювала образ суспільства за аналогією з біологічними організмами, а окремі частини суспільства (держава, церква, освіта) - з частинами організму (серцем, нервовою системою і т.д.).
Величезний вплив на суспільствознавство ХIХ і ХХ ст. надав марксизм. Його основоположниками були К. Маркс (1818-1883) і Ф. Енгельс (1820-1895). Марксистська соціологія пропонувала матеріалістичне розуміння історії, вироблене на основі дослідження реального змісту історичного процесу, його об'єктивних закономірностей. Згідно марсізму, процес змін в суспільстві представляється як протиборство між непримиренними силами. К.Маркс розглядав протиріччя і боротьбу між протилежними силами і тенденціями як джерело і рушійну силу розвитку. З К.Маркса починається традиція дослідження позитивних функцій соціального конфлікту в соціології.
Джерело змін, по Марксу, знаходиться в самому суспільстві, перш за все, в протиріччях економічної системи. К.Маркс і Ф.Енгельс представляли розвиток суспільства як поступальний процес, що характеризується послідовним переходом від нижчих суспільно-економічних формацій до вищих: від первіснообщинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної і, нарешті, комуністичної. Історична зміна формаційних типів суспільства відбувається, якщо за Марксом, в результаті розв'язання суперечностей між продуктивними силами і виробничими відносинами. Протиріччя між змінюються продуктивними силами і застарілими виробничими відносинами в кінцевому рахунку призводить до соціальних революцій. Однак політичні пристрасті родоначальників марксизму привели їх до недооцінки багатьох аспектів класових відносин і відома їх тільки до непримиренної боротьби.
В кінці ХІХ ст. органічна концепція суспільства, яка намагалася пояснити соціальні явища виходячи з біологічних аналогій, стала втрачати свою популярність. З'являються більш складні теоретичні системи, що акцентують увагу на псіхосознательних факторах людської поведінки. Так, на рубежі ХIХ і ХХ ст. в соціології склалося психологічний напрям, яке можна розділити на три течії: індивідуалістським, групове, соціетарного. Всі вони допускали можливість повного або часткового відомості соціальних явищ до дії тих чи інших психічних факторів. Так, представники першої течії вважали, що соціальні явища обумовлені дією індивідуальних психічних факторів і тому повинні пояснюватися за допомогою аналізу психіки індивіда. На думку прихильників другого напрямку, аналогічні дії повинні здійснюватися з позицій психології групи (роду, племені, колективу). Представники третьої течії розглядали психіку індивіда як продукт суспільства і пропонували підходити до соціальних явищ і процесів з позицій суспільної психології і соціології.
Найбільш відомими представниками психологічного напрямку в соціології класичного періоду є Лестер Уорд (1841-1913) - американський дослідник, геолог і палеонтолог, перший президент Американської соціологічної асоціації, Франклін Гіддінгс (1855-1931) - американський соціолог, засновник першої в США кафедри соціології (1894 м) в Колумбійському університеті, Вільям Мак-Дугалл (1871-1938) - соціолог і психолог, виходець з Англії, з 1920 р професор американського університету в Гарварді, а потім в Дьюке, Габріель Тард (1843-1904) - французький до ріміналіст і соціолог, професор нової філософії в Колеж де Франс, Гюстав Лебон (1841-1931) - французький соціальний психолог, антрополог і археолог.
Л. Уорд розвивав ідею про те, що основними суспільними запитами є збільшення насолоди і зменшення страждання, вважав, що суспільні сили є сили психічні і тому соціологія повинна мати психічний базис.
На думку Ф.Гіддінгса, соціологія - це наука, що вивчає психічні явища в їх більш високої складності та протидію. Його центральна теоретична ідея виражалася поняттям "себеподобних свідомості" ( "свідомості роду", "родового свідомості") під яким малося на увазі почуття тотожності, яке відчувається одними людьми по відношенню до інших.
У.Мак-Дугалл вважав, що основною рушійною силою поведінки людини є інстинкти, які він визначав як спадково певні канали розрядки нервової енергії. Багато в чому примітивізуючи соціальні процеси і явища, вчений зводив будь-які суспільні зміни до дії одного або декількох інстинктів.
Г. Тард вважав, що основу суспільного розвитку і всіх соціальних процесів становлять міжіндивідуальні відносини людей, пізнання яких і є основним завданням соціології. Він психологизировал соціологію і орієнтувався на пошук науково значимих фактів в сфері індивідуальної психіки і особливо межиндивидуального взаємодії людей. Особливу увагу Г. Тард приділяв вивченню різних соціальних процесів, що детермінують становлення, розвиток і функціонування суспільства. Основних соціальних процесу, на його думку, три: повторення (наслідування), протилежність (опозиція), пристосування (адаптація). При цьому "універсальними" соціологічними і психологічними законами, згідно общесоциологической теорії Г.Тарда, є "закони наслідування".
Головним напрямком у соціології і психології Г.Лебона можна вважати його дослідження в області психології народів і мас. Г. Лебон вважав, що кожен народ має стійким душевним ладом, від якого походять його почуття, думки, установи, вірування, мистецтва. Важливе місце в роботах вченого займали проблеми "натовпу" і "раси".
Проти натуралізму і психологізму в соціології виступив французький вчений Еміль Дюркгейм (1858-1917). Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Е.Дюрггейм прагнув до автономії соціології, відділенню її предмета від предмета інших наук про суспільство. Суспільство Е.Дюркгейм трактував як надіндивідуальних буття, існування і закономірності розвитку якого не залежать від дій окремих індивідів. Об'єднуючись в групи, люди відразу починають підкорятися правилам і нормам, які він назвав "колективною свідомістю". Соціологія, по Дюркгейму, є наука про соціальні факти - ідеї, норми, цінності, що виробляються колективною свідомістю. Головними ознаками соціального факту є його незалежне, об'єктивне існування і його примусовий характер (здатність надавати на індивіда зовнішній тиск).
Центральної в творчості Е.Дюркгеяма була ідея соціальної солідарності. Він прагнув знайти відповідь на питання, які зв'язку об'єднують людей в суспільство. Згідно Дюркгейму, силою, що створює суспільне ціле і сприяє його збереженню, є розподіл праці, під яким він розумів професійну спеціалізацію. В умовах дедалі більшого спеціалізації праці індивіди змушені обмінюватися своєю діяльністю, виконувати взаємодоповнюючі функції, мимоволі складаючи єдине ціле.
До класиків соціології слід віднести і італійського вченого Вільфредо Парето (1848-1923). Він прагнув покласти край метафізичним і спекулятивних міркувань про суспільство і розробити такі принципи побудови соціологічного знання, які забезпечили б його достовірність, надійність і обгрунтованість. В. Парето дотримувався позитивістської концепції науки про суспільство і вважав, що соціологія є синтезом різних спеціальних суспільних дисциплін - права, політекономії, політичної історії, історії релігій і ін.
В. Парето запропонував логіко-експериментальний метод дослідження. Соціологія повинна стати такою ж точною наукою як фізика, хімія і астрономія, користуватися тільки емпірично обгрунтованими описовими судженнями, суворо дотримуватися логічні правила при переході від спостережень до узагальнень. Він вважав, що корисність теорії визначається результатами її застосування. Якщо результати будуть корисні для суспільства, то корисна і теорія.
Однією з центральних ідей В.Парето був розгляд суспільства як системи, що знаходиться в стані постійно порушується і відновлюваного рівноваги. Прагнучи знайти джерело руху системи, В. Парето переходив на позиції біологізму і психологізму і шукав джерело соціального життя в психічних схильностях і схильність людей. З засадничої ролі чуттєвих сфер людської психіки він виводив свої теорії ідеології, соціальної стратифікації та зміни правлячих еліт. Теорія еліт стала найбільш впливовою частиною паретовской соціологічної системи і послужила відправним пунктом для численних досліджень механізмів влади з самих різних теоретичних позицій.
Важливу роль в становленні і розвитку класичної соціології зіграла так звана формальна соціологія. До неї ставилися Вільгельм Дільтей (1833-1911), Георг Зіммель (1858-1918), Фердинанд Теніс (1855-1936) і Леопольд фон Візе (1876-1969). Формальна школа в соціології являла собою антипозитивістських напрямок, яке на противагу природничо "поясненню" культурно-історичної реальності запропонувала "розуміння" історичних явищ в суспільстві. На думку цих дослідників, соціологія повинна була займати проміжне місце між природними і гуманітарними науками. Як і науки про природу, соціологія повинна зберігати прихильність до точних фактів і причинному поясненню соціальних явищ. У той же час вона не повинна уникати і прийомів методу розуміння. Наприклад, по Дильтею, "розуміння" ґрунтується на вивченні і осягненні мотивів людської діяльності, що обумовило ту чи іншу подію. Завдання "розуміння" в тому, щоб відчути себе в "ідеальній одночасності" з людьми давно минулих епох, пережити можливості їх буття як свої власні і тим самим виявити нереалізовані потенції власного буття.
Величезний внесок у розвиток класичної соціології вніс німецький вчений, економіст, історик і соціолог Макс Вебер (1864-1920). Для його творчестав характерні глибоке проникнення в предмет дослідження, пошук вихідних, базових елементів, за допомогою яких можна було б прийти до розуміння закономірностей суспільного розвитку. М. Вебер розробив власну соціологічну теорію, яка в даний час робить вирішальний вплив на всі наукові соціологічні школи.
Основу соціологічної теорії М. Вебера становить концепція соціальної дії. На його думку, соціальним є тільки така дія, що здійснюється індивідом, яке осмислено і направлено на інших людей. М. Вебер вважав, що найбільш важливим в соціології є логічне розуміння соціальних процесів і їх наукове осмислення. За Вебером, соціологія повинна бути "розуміє", тобто дати інтерпретацію суб'єктивних мотивів індивідуальної дії, зрозуміти їх і пояснити. Вчений запропонував підхід, за допомогою якого можна пояснити соціальне дію. Для цього необхідно зрозуміти значення, яке надає дійову особу (актор) здійснюваному їм акту.
Важливою складовою теорії соціальної дії була веберовская концепція ідеальних типів. Ідеальний тип - це "інтерес епохи, виражений у вигляді теоретичної конструкції" ( "ремесло", "капіталізм", "церква", "господарство"), ідеальна (створена в уяві людини) модель того, що відповідає інтересам людини в сучасній йому епосі . Вчений поділяв історичний і соціологічний ідеальний тип (генетичний і чистий). Вчення про ідеальні типи може служити як методологічної установкою соціального пізнання, так і вирішення практичних проблем.
У роботах М. Вебера порушувалися різні аспекти життєдіяльності суспільства. Вчений займався дослідженнями в області соціології влади і соціології права, соціології релігії і соціолгіі господарського життя. Ідеї М. Вебера досі надихають багатьох соціологів на подальші теоретичні розробки. Він має багато послідовників, а його книги вважаються класичними зразками наукових пошуків.
До класиків світової соціології безсумнівно слід віднести і Питирима Олександровича Сорокіна (1889-1968), хоча роки його життя і творчості кілька виходять за рамки класичного етапу в розвитку соціології. П.А.Сорокина зазвичай називають російсько-американським соціологом. Початок його наукової кар'єри доводиться ще на дореволюційні роки. У 1919 р П.А.Сорокина вдалося організувати першу в Росії соціологічну кафедру, а в 1920 році він стає професором по кафедрі соціології. Однак уже в 1922 р П.А.Сорокин змушений був покинути батьківщину, а в 1923 р на запрошення ряду американських соціологів він назавжди перебирається в США.
Предметом соціології, з точки зору П.А.Сорокина, повинна стати суспільне життя і її процеси, які можуть бути розкладені на явища і процеси взаємодії двох або більшого числа індивідів. У П.А.Сорокина мова йде про "психо-рефлекторному" взаємодії індивідів, що виявляється зовні в їх діяльності. Взаємодія двох індивідів - найпростіше соціальне явище ( "соціальна клітинка"), з яких утворюються складніші суспільні явища.
П.А.Сорокин підрозділяють соціологію на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія включає в себе соціальну аналітику, яка вивчає структуру соціального явища і його основні форми, соціальну механіку (соціальну фізіологію), що вивчає процеси взаємодії людей (їх поведінку) і соціальну генетику, завдання якої вивчати розвиток соціального життя, її окремих сторін та інститутів. Практична соціологія - це прикладна дисципліна, яка спирається на закони, що формулюються теоретичною соціологією.
Центральним поняттям системи П.А.Сорокина є "цінність". Цінності він ділив на класи: цінності, що відбуваються в результаті пізнавальної діяльності (Істина), естетичного задоволення (Краса), соціальної адаптації та моралі (Добро) і що конструюють всі інші цінності в єдине ціле (Користь). Будь-яку соціально значиму людську активність можна пояснити за допомогою цих чотирьох універсальних категорій.
Значний внесок зробив П.А.Сорокин в розробку теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності. У ньому записано, що суспільство ділиться на страти (верстви), які розрізняються між собою за рівнем доходів, видам діяльності, політичні погляди, культурним орієнтації тощо П.А.Сорокин виділяв три форми соціальної стратифікації: економічну, політичну, професійну. У зв'язку з цим, учений вважав, що соціальна мобільність є природне стан суспільства і включає в себе не тільки соціальні переміщення індивідів або груп, а й соціальних об'єктів (цінності), всього того, що створено або видозмінене людиною.
2. Протягом ХХ в. західна соціологія зазнала значної еволюції і в даний час являє собою складну систему ідей, концепцій, теорій і методів. Найбільш значущими соціологічними концепціями ХХ ст. можуть бути названі емпірична соціологія, структурно-функціональний аналіз, теорія соціального конфлікту, соціометрія (микросоциология), концепція соціального обміну, теорія символічного інтеракціонізму, феноменологічна соціологія.
Становлення емпіричної школи в соціології було пов'язано зі спробами подолання надмірної теріотізірованія, характерного для соціології ХІХ ст., А також з необхідністю вирішення практичних завдань з управління суспільними процесами. В рамках емпіричної соціології оформилися дві основні течії - академічне і прикладне. Завдання першого - створення систем наукового знання про окремі області і явища суспільного життя (соціологія міста, соціологія праці, соціологія засобів масової комунікації), які використовуються як методологічна основа конкретних соціологічних досліджень. Завдання другого - організація таких досліджень, спрямованих на вирішення чітко визначених практичних завдань.
З 1920 по 1950 р емпіричні дослідження стають пріоритетним напрямком в американській соціології. Початок цьому процесу поклали представники чиказької школи Роберт Е. Парк (1864-1944), Ернст Берджесс (1886-1966), Вільям А. Томас (1863-1947), Албион В. Смолл (1854-1926).
Першою заявкою на лідерство чиказької школи в області емпіричної соціології стала робота У.Томаса і Ф.Знанецкого "Польський селянин в Європі і Америці" (1918-1920). Дослідження було незвично для того часу. Соціологи використовували документи, листування, автобіографії окремих осіб, анкети, широко застосовували кількісні методи оцінки явищ, але не робили ніяких рекомендацій або теоретичних узагальнень по досліджуваним фактам.
Типовим прикладом емпіричної соціології може служити доктрина "людських відносин" і її сучасні модифікації. Вона розвивалася в рамках американської індустріальної соціології, одним із засновників якої є американський соціолог Елтон Мейо (1880-1949). Соціологія, згідно Мейо, повинна практично сприяти встановленню "світу в промисловості". Він висунув ідею сприятливого соціально-психологічного клімату з метою здійснення співробітництва робітників і підприємців. Теорія базується на Хоторнском експерименті, який став класичним в соціології.
У другій половині ХХ ст. емпірична соціологія розвивається як в США, так і в Західній Європі. Коло інтересів представників емпіричної школи досить різноманітний, однак для американської та західноєвропейської емпіричної соціології залишаються важливими і потребують вирішення проблема теоретико-методологічного обґрунтування соціологічних досліджень і проблема зв'язку і співвідношення обсягів академічного та прикладного напрямів.
Одним з найбільш важливих і складних напрямків сучасної соціологічної думки є структурно-функціональна теорія. Основоположниками її прийнято вважати американських соціологів Толкотта Парсонса (1902-1979) і Роберта Кінга Мертона (р.1910). Вони запропонували розглядати суспільство як цілісну систему, елементи якої знаходяться в функціональних зв'язках і відносинах один з одним. Такими елементами можуть бути індивіди, групи, спільності і т.д., всередині яких і між якими встановлюються структурні зв'язки. Характер цих функціональних зв'язків і відносин дозволяв побудувати більш-менш повну картину суспільства.
Ключем до концепції Т. Парсонса є категорія рівноваги. Умовами виживання соціальної системи (умовами рівноваги суспільства в цілому або окремого індивіда) є адаптація (пристосування до навколишнього середовища), цілепокладання (формулювання цілей і мобілізація ресурсів для їх досягнення), інтеграція (підтримання внутрішньої єдності і упорядкованості, припинення можливих відхилень), латентність ( забезпечення внутрішньої стабільності, самототожності системи). На рівні суспільства ці функції здійснюють економіка (адаптація), політика (цілепокладання), право і культура (інтеграція), сім'я, школа, церква і т.д. (Латентність). Згідно Т. Парсонса суспільство пов'язують спільність цінностей людей і взаємне дотримання правил соціальної поведінки.
Р. Мертон, розвиваючи теорію Т. Парсонса, зосередив увагу на теоретичних і емпіричних можливостях функціонального підходу до більш тонкому поясненню соціальних і соціально-психологічних явищ. Р. Мертон зазначав, що положення про повне функціональному єдності суспільства часто суперечить фактам. В одному і тому ж суспільстві соціальні звичаї або почуття можуть бути функціональними для одних груп і дисфункціональними для інших. Р. Мертон пропонував реально враховувати сукупності соціальних одиниць, для яких дане соціальне або культурне явище виявляється функціональним.
В кінці 50-х - середині 60-х рр.розгорнулася критика функціонального підходу. Вона була спрямована перш за все проти його орієнтованості на стабільність, рівновагу і інтегроване стан суспільства, необхідності дати адекватний опис і аналіз конфліктних ситуацій. Як реакція деякої частини західних соціологів на широке поширення структурно-функціонального аналізу виникла сучасна теорія соціального конфлікту.
Основними аргументами проти тези Т. Парсонса про стабільність як атрибуті суспільства виступали такі: 1) розподілом коштів в життя займається група людей. Вона протистоїть всьому суспільству, тому конфлікт неминучий; 2) політична влада захищає існуючий економічний порядок розподілу суспільного продукту. Вона теж протистоїть суспільству, тому конфлікт між нею і народними масами об'єктивно обумовлений; 3) у кожному суспільстві діє вихідна ланцюжок: гроші - влада - цінності - ритуал. Усюди в наявності зіткнення інтересів протилежних соціальних груп, отже, конфлікти породжуються всією системою суспільних відносин; 4) в будь-якому суспільстві має місце примус одних людей іншими, тому що лише одні володіють засобами виробництва. Таким чином, соціальний конфлікт - це продукт економічних відносин.
Теорію соціального конфлікту розвивали американські соціологи Чарлз Райт Міллс (1916-1962) і Льюїс Козер (р. 1913), німецький соціолог Ральф Дарендорф (р. 1929). Вони бачили в конфлікті не дисфункцію соціальної системи, а природну і прогнозовану складову соціального організму. Основними функціями соціального конфлікту можна назвати інтеграцію соціальної структури, збереження солідарності всередині груп, зміцнення міжлюдських відносин, управління соціальними змінами.
У 30-і рр. ХХ ст. в руслі психологічної традиції в соціології виникає соціометрія або микросоциология. Під социометрией прийнято розуміти теоретичне і прикладне напрям соціології, що вивчає соціопсихологічні взаємини в малих групах. Виникнення соціометрії зв'язується з використанням специфічних прийомів вивчення групового поведінки людей, розроблених учнем З. Фрейда, іммігрували з Румунії в США, психіатра і соціолога Джекоба Морено (1892-1974).
Важливим моментом теоретичних побудов Д.Морено було положення про те, що через розкриття соціально-психологічних механізмів і психічних структур співтовариств соціометрія одержує можливість встановлення соціального контролю над поведінкою осіб і соціальних груп. Микросоциология приділяє велику увагу аналізу кількісної сторони психологічних відносин людей, які визначаються в термінах байдужості, симпатії (тяжіння) і антипатії (відштовхування).
У наступні роки комплекс социометрических ідей і методів придбав широку популярність. Впровадження кількісних методів в соціологію дозволило здійснювати дослідження з небаченою раніше точністю, порівнянної з дослідженнями в галузі природничих наук. Одним з найбільш істотних наслідків створення соціометрії стало зростання інтересу до можливостей соціальних досліджень у вивченні різноманітних проблем людського існування з використанням кількісних методів і сучасної комп'ютерної техніки.
Теорія соціального обміну, творцями якої прийнято вважати американських соціологів Джорджа Хоманса (р. 1910) і Пітера Блау (р. 1918), являє собою синтез соціології з філософією і психологією біхевіоризму. За Хомансу, соціологія стала результатом процесу природного розвитку психології, тому можливо тільки психологічне пояснення емпіричних закономірностей. Центральною категорією соціології Д.Хоманса стала категорія соціальної дії. Соціальна дія при цьому розуміється як процес обміну, який будується за принципом раціональності: учасники прагнуть отримати максимальну вигоду при мінімальних витратах.
Для пояснення соціальної дії Д.Хоманс висунув п'ять основних гіпотез. Гіпотеза успіху: дія, яка винагороджується, має тенденцію до повторення, а якщо при повторенні дію більше не винагороджується, воно не відтворюється. Гіпотеза стимулу: дія розгортається в конкретній ситуації, характеристики якої називаються стимулами; одного разу засвоєне поведінку застосовується в подібних ситуаціях. Гіпотеза цінності: чим цінніше винагороду, тим вище ймовірність повторення дії. Гіпотеза голодування-насичення: чим частіше виходило винагороду, тим швидше розвивається звикання (насичення). Гіпотеза фрустрації-агресії: не отримавши очікувану нагороду, особистість обурюється; в стані обурення найбільшою цінністю для неї є саме агресивна поведінка.
Розвиваючи теорію соціального обміну, П.Блау запропонував свою оригінальну концепцію. Він орієнтувався на вивчення комплексу питань, пов'язаних з причинами і механізмами виникнення, існування, зміни і розпаду різних типів соціальних організацій. П.Блау визначав обмін як специфічний тип асоціації, що включає "дії, які залежать від одержуваних від інших винагород і який припиняються при припинення очікування винагород".
Основоположником теорії символічного інтеракціонізму є американський філософ і соціолог, професор філософії Чиказького університету Джордж Мід (1863 - 1931). По Миду, людина відрізняється від тварин відсутністю системи інстинктів як регуляторів поведінки. Головна характеристика дій людей - використання символів. Символи виконують координуючу функцію, якщо є надбанням групи. Людина стає членом суспільства в міру того, як засвоює зразки і норми групового дії.
Соціальна дія має два ступені: спілкування за допомогою жестів, прообраз мови; символічно опосередковане спілкування за допомогою мови. Виникнення символічно опосередкованого спілкування Д.Мид пояснював необхідністю координування дій в суспільстві і здатністю людей до створення і використання символів. Сіволіческі опосередковане спілкування (за допомогою мови) характеризується тим, що воно породжує однакові реакції при спілкуванні з будь-яким індивідом, дозволяє поставити себе на місце іншого індивіда, дозволяє бачити себе очима іншої людини.
Суттєве значення для соціології і психології мала розроблена Д.Мида рольова концепція особистості, згідно з якою багатовимірне поведінку людини можна представити і проаналізувати у вигляді певного набору соціально-типових, стійких шаблонів її поведінки - "ролей", які людина грає в суспільстві. Ролі встановлюють межі належного поведінки індивіда в певній ситуації.
Таким чином, характерними рисами символічного інтеракціонізму, що відрізняють його від більшості напрямків в соціології та соціальної психології, стали прагнення виходити при поясненні поведінки не з індивідуальних потягів, потреб, інтересів, а з товариства, що розуміється як сукупність межиндивидуальних взаємодій і спроба розглядати все різноманіття зв'язків людини з речами, природою, іншими людьми, групами людей і суспільством в цілому як зв'язку, опосередковані символами. При цьому особливе значення надавалося мовної символіки.
Великий вплив на розвиток ряду розділів сучасної соціології Заходу зробила так звана феноменологічна соціологія. Цей напрямок було розроблено австрійським філософом і соціологом, з 1953 р професором соціології нью-йоркської школи соціальних досліджень Альфредом Шюцем (1899-1959). Феноменологічна соціологія виходить з положення, що сприйняття дійсності залежить від того, як людина її інтерпретує. Завдання соціології, на думку А.Шюца, - зрозуміти процес становлення об'єктивності соціальних явищ на основі суб'єктивного досвіду індивідів.
Соціальний світ, згідно з концепцією А.Шюца, - це повсякденний світ, пережитий і інтерпретується діючими в ньому людьми як структурований світ значень, які у формі типових уявлень про об'єкти цього світу. Ці типові уявлення набувають форму звичайних інтерпретацій, що створюють наявне знання, яке разом з особистим досвідом чинного індивіда є прийнятої на віру сукупністю засобів орієнтації в цьому світі. А.Шюца стверджував, що найбільш повно і послідовно людська суб'єктивність реалізується в світі повсякденності, звідси звичайний, повсякденний світ є "вищою реальністю", найбільш важливою для людського пізнання.
Таким чином, названі варіанти соціологічних теорій, виступаючи як парадигмальні альтернативи, одночасно є продуктом оперативної взаємодії як між собою, так і з різними прикордонними суспільствознавчими і гуманітарними дисциплінами. Дана ситуація дає певні можливості для подальшого збагачення теоретичного, методологічного і світоглядного потенціалу сучасної західної соціології.
3. Вихідним хронологічним початком російської соціології вважається кінець 60-х рр. ХІХ ст., А завершився процес самовизначення вітчизняної соціології, як і на Заході, до початку 20-х рр. ХХ ст. У контексті еволюції розуміння предмета соціологічною науки чітко видно три історичних етапу розвитку російської соціології.
Перший етап (кінець 60-х - перша половина 80-х рр. ХІХ ст.). Соціологія в Росії, як і на Заході, виникає в лоні позитивістської доктрини. З точки зору позитивізму, соціологія розглядається як природна наука, яка використовує всі інші науки як "склад" фактів для розробки власних законів соціальної статики і динаміки. В цей час позитивістська соціологія розвивалася одночасно у вигляді різних підходів: географічна школа (Л.И.Мечников), органицизм (П.Л.Ліліенфельд, А.І.Стронін), психологізм (суб'єктивна школа: П.Л.Лавров, Н. К.Міхайловскій, Н.И.Кареев, С.Н.Южаков; соціо-псіхізм: Е.В.Де Роберті).
Раніше всіх сформувала свої принципи суб'єктивна соціологія. Рушійним мотивом творців суб'єктивної соціології П.Л.Лаврова (1823-1900) і Н.К.Михайловского (1842-1904) було прагнення обгрунтувати ідеї російського соціалізму і народництва.
Ідеї психологічного напрямку розроблялися в працях Е.В.Де Роберті (1843-1915). Центральної в його концепції була ідея про решаюшее ролі культурних чинників як основні мотиви людської поведінки.
Об'єктивно-орієнтована соціологія отримала найбільш повне втілення в роботах А.І.Строніна (1826-1889) і П.Л.Ліліенфельда (1829-1903). Останній, слідом за Г.Спенсером, був одним із засновників соціологічного органицизма як самостійного напрямку в соціології. І Стронин і Лилиенфельд свої уявлення про суспільство будували на підставі аналогії суспільства з біологічним організмом.
Другий етап (друга половина 80-х - 90-і рр. ХІХ ст.). У цей період складається марксизм і антипозитивистские установки, різко критикуються натуралістичні концепції. Позитивістську методологію критикують в своїх роботах Б.А.Кістяковскій, П. І. Новгородцев, Л.И.Петражицкий, В.М.Хвостов. Відоме вплив на розвиток соціологічної думки в Росії в цей час надав П.Б.Струве (1870-1944).
Важливим моментом розвитку соціологічної думки в Росії можна вважати публікацію двотомної праці М.М.Ковалевского (1851-1916) "Соціологія". Розуміючи соціологію як науку про організацію і еволюції суспільства, М.М.Ковалевский підкреслював, що вона має справу зі складним переплетінням економічних, психологічних, географічних чинників, жоден з яких не є визначальним. Своє завдання він бачив у подоланні однобічності соціологічних шкіл, в необхідності інтегрувати все позитивне в них на грунті "теорії соціального прогресу". Ця тенденція синтезу позитивних сторін різних шкіл і напрямків, яка проявилася у Ковалевського, стала характерною рисою вітчизняної соціології на рубежі століть.
Третій етап (перші два десятиліття ХХ ст.). Провідною школою в цей час стає неопозитивізм (П.А.Сорокин, К.М.Тахтарев), трактувати соціологію як загальну теорію соціального. Одночасно оформляється своєрідна "християнська соціологія" в руслі релігійної філософії (М. Бердяєв, С. М. Булгаков, С. Л. Франк), багато в чому близька до зазначеної трактуванні предмета соціології, але не приймаєш неопозитивізму і біхевіоризму. В рамках ортодоксального марксизму, з одного боку, посилюється вульгаризація і політизація соціальної теорії (В.И.Ульянов-Ленін), з іншого - виділяється напрям, що прагне поєднати марксистські ідеї з сучасною наукою (А.А.Богданов).
Перші два десятиліття ХХ ст. - це ще й час інституціалізації російської соціології. У 1912 році відкрито соціологічна секція при історичному факультеті Петербурзького університету; в 1916 р засновано російське соціологічне товариство імені М. М. Ковалевського; в 1917 р вводиться наукова ступінь по соціології, утворюються кафедри соціології в Петроградському і Ярославському університетах; в 1920 р в Петроградському університеті відкривається перший в Росії факультет громадських наук з соціологічним відділенням на чолі з П. А. Сорокіна. Однак висилка в 1922 р великої групи вчених з Росії відразу ж позначилася на зниженні рівня вітчизняної соціології. Немарксистская соціологія в Росії припинила своє існування.
Марксистський варіант соціології проіснував в Радянському Союзі до середини 30-х рр. Однак до середини 30-х рр. повністю взяла гору спрощена точка зору на історичний матеріалізм як на конкретизацію положень матеріалістичної діалектики, складову частину марксистської філософії. Соціологія як самостійна наука про суспільство стала непотрібною, більш того, вона була оголошена буржуазною лженаукою, не тільки не сумісної з марксизмом, а й ворожої йому. На конкретне вивчення процесів, явищ соціального життя було накладено найсуворішу заборону.
Перерва в розвитку соціологічної думки в СРСР тривав до початку 60-х рр. Відродження соціологічних досліджень почалося з настанням "хрущовської відлиги". У той час ситуація в області соціології склалася парадоксальна. Соціологічні дослідження отримали права громадянства, а соціологія як наука - ні. Тому щоб уникнути незліченних суперечок і конфліктів, які відволікали фахівців від реальної справи, було введено в науковий обіг визначення соціології як науки, що займається конкретними соціологічними дослідженнями. Однак і конкретні соціологічні дослідження в 70-80-і рр. проводилися під контролем влади і піддавалися жорсткій цензурі.
З середини 80-х рр. разом з реформами в СРСР починається і новий етап у розвитку вітчизняної соціології. За останні півтора десятиліття відбулися кардинальні зміни в стані соціологічної науки, як в Російській Федерації, так і в Республіці Білорусь. Соціологія була не тільки визнана самостійною наукою про суспільство, а й стала широко популярна в наших країнах. За цей період з'явилося безліч досліджень різних проблем суспільного життя, склалися свої соціологічні школи та напрямки. Однак досить актуальною досі залишається проблема засвоєння вітчизняними соціологами досвіду зарубіжної соціології
|