Історія єврейського народу

план
Вступ
1 Унікальність єврейської історії
1.1 Історична пам'ять в колективному єврейському свідомості
1.2 Географічне своєрідність єврейської історії

2 Найдавніша (біблійна) історія (XX-XI ст. До н. Е.)
2.1 Епоха патріархів, родоначальників єврейського народу (XX-XVII ст. До н. Е. | ~ 250 років)
2.2 Переселення в Єгипет і єгипетське рабство (XVI-XIV ст. До н. Е. | 210 років)
2.3 Вихід з Єгипту і поневіряння по пустелі (XIV ст. До н. Е. | 40 років)
2.4 Завоювання Ханаану (бл. XIII в. До н. Е. | 14 років)
2.5 Епоха Суддів (XII-XI ст. До н. Е. | ~ З00 років)

3 Давня історія (XI-IV ст. До н. Е.)
3.1 Період «об'єднаного царства» (XI-X ст. До н. Е. | 80 років)
3.1.1 Правління Саула (бл. 1029-1005 рр. До н. Е.)
3.1.2 Правління Давида
3.1.3 Правління Соломона

3.2 Епоха Першого Храму (IX-VII ст. До н. Е. | ~ З50 років)
3.2.1 Період розділених царств (978-722 рр. До н. Е.)
3.2.2 Іудейське царство при пануванні Ассирії та Вавилонії (720-586 рр. До н. Е.)

3.3 Вавілонське полонення (586-537 рр. До н. Е.)
3.4 Епоха Другого Храму (VI ст. До н. Е.-I ст. Н. Е.)
3.4.1 Іудея під перським пануванням (537-332 рр. До н. Е.)


4 Античний період
4.1 Іудея під грецьким пануванням (332-167 рр. До н. Е.)
4.2 Визвольні війни Хасмонеев (167-140 рр. До н. Е.)
4.3 Хасмонейский царство (140 - 37 рр. До н. Е.)
4.4 Цар Ірод I і його наступники (37 г до н. Е. - 6 г н. Е.)
4.5 Іудея під владою Рима (6-66 рр. Н. Е.)
4.6 Війна з римлянами і падіння іудейського держави (66-70 рр.)

5 Період Мішни і Талмуда (I-VII ст.)
5.1 Від зруйнування Єрусалима до повстання Бар-Кохби (70-138 рр.)
5.2 У Палестині до завершення Єрусалимського Талмуда (200-425 рр.)
5.3 У Вавилонії до укладення вавилонського Талмуда (200-500 рр.)
5.4 У Римській імперії і Візантії

6 Раннє середньовіччя (VI-IX ст.)
6.1 У Палестині
6.2 Євреї на Сході до кінця епохи гаонов (500-1040 рр.)
6.3 У Візантії
6.4 У Європі до хрестових походів (500-1096 рр.)

7 Висока і пізнє середньовіччя (X-XV ст.)
7.1 В Ісламському світі
7.1.1 Відродження єврейства в арабській Іспанії (950-1215 рр.)

7.2 У Західній Європі
7.2.1 У християнській Європі в епоху хрестових походів (1096-1215 рр.)
7.2.2 Століття безправ'я і мучеництва до вигнання євреїв з Франції (1215-1394 рр.)
7.2.3 Останній століття єврейства в Іспанії (1391-1492 рр.)

7.3 У Польщі та Русі (XII-XV ст.)

8 Новий час (XVI-XVIII ст.)
8.1 У Туреччині та Палестині до занепаду саббатіанства (1492-1750 рр.)
8.2 У Західній Європі
8.3 У Польщі та Росії

9 Перехідний час (1750-1795 рр.)
10 Новітній час (XIX-XX ст.)
10.1 В Західній Європі
10.2 У Східній Європі
10.3 В Росії
10.4 В Палестині
10.5 Хаскала
10.6 Катастрофа європейського єврейства (Голокост)

11 Сучасна історія (після 1945 року)
Список літератури

Вступ

У країнах ісламу
В Азії
У Західній Європі
У Східній Європі
В Росії
У Новому Світі

1. Унікальність єврейської історії

Вказуючи час етногенезу (формування) єврейського народу, більшістю вчених вказується дата між 2-1 тис. До н. е., хоча факт існування на даній території іншої цивілізації не заперечується, тим самим «удревніть» історію євреїв. Набагато більшою завданням для багатьох істориків є пошук матеріальних підтверджень, описаних в історії Храмов. До моменту формування ідеї сіонізму, першої хвилі репатріації 17-18 ст. н. е., на території сучасного Ізраїлю, не збереглося жодного будови з описаних в Біблії. Сама «Стіна Плачу» є частиною кріпосної стіни, побудованої римлянами в пізнішу епоху.

Єврейське самосвідомість є унікальним поєднанням етнічного, релігійного та етичного елементів, і не можна ігнорувати жоден з них.

«Що таке єврей? Це питання зовсім не такий дивний, яким він може здатися на перший погляд. Подивимося ж, що це за особлива істота, якого всі володарі і всі народи ображали і гнобили, гнітили і гнали, топтали ногами і переслідували, палили і топили, і який на зло всьому цьому все ще живе і процвітає. Що таке єврей, якого ніколи не вдавалося заманити ніякими спокусами в світі, які його гнобителі і гонителі пропонували йому, аби він відрікся від своєї релігії і відмовився від віри батьків? <...> Єврей - символ вічності. Він, якого ні різанина, ні тортури не змогли знищити; ні вогонь, ні меч інквізиції не змогли стерти з лиця землі. Він так довго зберігав пророцтво і передав його всьому іншому людству, - такий народ не може зникнути. Єврей вічний, він - уособлення вічності ».

- Лев Толстой, есе «Ковчег Завіту». +1891

«Якщо вірити статистиці, євреї складають менше 1% населення світу, вони є подобою дрібної туманності, яка зникне в сяйві Чумацького шляху. Було б природно, якби ми чули про євреїв лише зрідка, щоб їм було присвячено менш 1% новин. Однак насправді все навпаки - ми чуємо про них постійно. Єврейський народ знаменитий у всьому світі, і його значущість визнається поза всякою залежністю від його чисельності. Його представники внесли невимірний внесок у розвиток літератури, науки, мистецтва, музики, економіки, медицини, гуманітарних дисциплін. Цей народ вів дивовижні бої в цьому світі, в усі епохи, навіть тоді, коли його руки були скручені за спиною, він може пишатися цим, - і за це ми повинні пробачити йому його зарозумілість.
Великі імперії старовини, єгиптяни, вавилоняни і перси, що не були такими. Так, свого часу і вони вставали і наповнювали землю своїми гучними голосами, блиском і пишнотою. Але час їх йшло, і вони в'яли, перетворювалися в примари і зникали. Після них прийшли греки і римляни, підняли великий шум - але також і вони пройшли і пішли ... І інші народи прокидалися, піднімали запалений факел, але лише до пори до часу, поки він не згасав, а зараз вони - або в призахідного світлі, або зовсім зникли, ніби їх і не було зовсім. Єврейський народ бачив всіх, врешті-решт, перемагав їх всіх, і сьогодні він такий же, як завжди, не виявляє ні в'янення, ні старіння; зменшаться його сили, і душа його - чуйний, діюча, ініціативна і яскрава. Всі смертні - крім євреїв. Великі народи пройшли, і тільки євреї - залишилися. У чому ж секрет вічності євреїв? »

- Марк Твен, 1899 р

«Дивовижний, незбагненний єврейський народ! ... Крізь десятки століть пройшов він, ні з ким не змішуючись ... тая в своєму серці вікову скорботу і вікової полум'я. Строката життя Риму, Греції і Єгипту давним-давно стала надбанням музейних колекцій ... а цей таємничий народ, колишній вже патріархом за їхніх дитинства, не тільки існує, але зберіг ... свою віру ... зберіг священну мову своїх натхненних Божественних книг, свою містичну абетку ... ніде не залишилося сліду від його загадкових ворогів, від усіх цих філістимлян, амалекитян, моавитян і інших напівміфічних народів, а він, гнучкий і безсмертний, все ще живе, точно виконуючи чиєсь надприродне приречення. Його історія пройнята трагічним жахом і вся залита власною кров'ю ... Як міг він залишатися в живих? Або, справді, у долі народів є свої, незрозумілі нам, таємничі мети? .. Почім знати: може бути, якийсь Вищої Сили було завгодно, щоб євреї, втративши свою батьківщину, грали роль вічної закваски в величезному світовому бродінні? »

- А. І. Купрін, «Жидівка», Собр. соч. 1902

«У дні моєї юності, коли мене приваблювало матеріалістичне розуміння історії, коли я намагався перевірити його на долях народів, мені здавалося, що найбільшим перешкодою для цього є історична доля єврейського народу, що з точки зору матеріалістичної доля ця абсолютно незрозуміла. Потрібно сказати, що з усякою матеріалістичної і позитивно-історичної точки зору цей народ давно мав би перестати існувати. Його існування є дивне, таємниче і чудесне явлення, яке вказує, що з долею цього народу пов'язані особливі приречення. Доля ця чи не пояснюється тими процесами пристосування, якими намагаються пояснити матеріалістично долі народів. Виживання єврейського народу в історії, його незнищенність, продовження його існування, як одного з найдавніших народів світу, в абсолютно виняткових умовах, та фатальна роль, яку народ цей грає в історії, - все це вказує на особливі містичні основи його історичної долі! »

- Н. А. Бердяєв, «Сенс історії». Обеліск, Берлін, 1923

«Ізраїль не є таким же народом, як будь-який інший, не дивлячись на те, що багато його представники прагнули до цього протягом століть. Ізраїль - народ, подібного якому немає більше в світі, бо це єдиний народ з самого початку був одночасно і нацією, і релігійною спільнотою »

- Мартін Бубер (пор. Чіс.23: 4)

«... приписувати Status in Statu одним лише гонінням і почуттю самозбереження - недостатньо. Та й не вистачило б завзятості в самозбереженні на сорок століть, набридло б і зберігати себе такий термін. І найсильніші цивілізації в світі не досягали і до половини сорока століть і втрачали політичну силу і племінної вигляд. Тут не одне самозбереження варто головною причиною, а якась ідея, рушійна і тягне, щось таке, світове і глибоке, про що, може бути, людство ще не в силах вимовити свого останнього слова. »

- Ф. М. Достоєвський, «Щоденник письменника за 1877 рік». Берлін, 1922

«Євреї ... були свідками і учасниками безлічі людських Діянь. Вони надали їм форму і розвинули їх більшою мірою, ніж хто б то не було. Вони ж і постраждали від них більше, ніж будь-який інший народ. »

- психоаналітик Ернест ван ден Хаг

«Що таке історія? Послідовність подій, сукупність яких не має сенсу? Невже немає ніякого істотного етичного відмінності між історією роду людського і, скажімо, історією мурах? Невже не існує ніякого Вищого плану, виконавцями якого ми є? Жоден народ ніколи не наполягав так твердо, як євреї, на тому, що в історії є мета і у людства - призначення. Уже на дуже ранніх стадіях свого колективного існування вони вірили в те, що їм вдалося розгадати Божественний план, визначений Ним для людського роду, і що їх народ повинен бути виконавцем цього плану. Вони надзвичайно детально розробили свою роль. З героїчної стійкістю дотримувалися вони її перед лицем жорстоких переслідувань. Багато з них вірять в неї до сих пір ... »

- історик Пол Джонсон

«Ця безперервність національного існування була сама по собі причиною подиву і обожнювання, побоювання і ненависті, обурення і заздрості. Для одного з придворних прусського короля Фрідріха II вона була доказом Б-жественного Провидіння, а для багатьох творців історіософських конструкцій каменем спотикання. Велика частина їх просто ігнорувала її, оголосивши, що існування євреїв позбавлене історичного сенсу ( "продовжує жити скам'янілість", за висловом найбільшого історика сучасності А.Тойнбі), по-видимому, відповідно до відомим методом, за яким слід вважати неіснуючими факти, які не вміщаються в рамки будь-якої системи теоретичних передумов. А деякі ... дійшли ... до повного абсурду - заперечення існування найдавнішої в світі історичної нації, яка довела виняткову життєздатність. »

- історик проф. Ш. Етінгер

1.1. Історична пам'ять в колективному єврейському свідомості

Колективна пам'ять єврейського народу виражена в письмових джерелах, складених древніми поколіннями. Це Танах, Талмуд, агадіческой література, містичні, філософські та галахічні твори Середніх століть, єврейська література Нового часу. Ця національна пам'ять підтримується єврейським способом життя, освіжається річним циклом єврейських свят, і спонукає кожне нове покоління пережити причетність з народним минулим.

Як сказано у Великодньому Хаггаде: «У кожному поколінні людина зобов'язана розглядати себе, ніби він сам вийшов з Єгипту, бо сказано:« І скажеш синові своєму того дня так - це заради того, що вчинив мені Господь Господь при виході моєму з Єгипту » (Вих.13: 8). Не тільки наших предків визволив Святий, благословенний Він, але й нас врятував разом з ними, як сказано: «І нас Він вивів звідти, щоб повести нас і дарувати нам землю, про яку Він клявся нашим предкам» (Втор.6: 23) »

Євреї, як і багато інших народів, волають до пішли поколінням, але разом з тим вони відчувають моральну зв'язок з ними, як якщо б предки і сьогодні були живі. Це властивість єврейської традиції ілюструють такі слова Талмуда: «Раббі Зейра, завершивши молитву, говорив так:" Хай буде воля Твоя, Господь, Бог наш, щоб не згрішили ми, і не зганьбилися, і не змусили соромитися наших прабатьків "» (Брахот 16б ).

1.2. Географічне своєрідність єврейської історії

На зорі єврейської історії події були прив'язані до порівняно невеликого району Близького Сходу і концентрувалися навколо Землі Ізраїлю. Починаючи з талмудического періоду і далі в раннє Середньовіччя, велика частина єврейського народу проживала в країнах ісламу. У пізні середні віки і в Новий час, центральні події єврейської історії переміщаються в Європу. З плином часу поширення і розвиток єврейських громад діаспори призводить до того, що ареною подій єврейської історії стають Північна Африка, Західна і Східна Європа, Північна Америка. З виникненням єврейського «національного вогнища», а потім Держави Ізраїль, Земля Ізраїлю знову починає грати центральну роль в єврейській історії.

Географічне своєрідність єврейської історії мало формуючий вплив на культуру євреїв. Виникнувши на перехресті древніх цивілізацій в Палестині, єврейська культура розвивалася в постійному контакті з оточуючими народами і в своїй країні і у вигнанні. Євреї мали значний вплив на розвиток християнської і мусульманської цивілізацій, але і самі вони не були ізольовані від зовнішніх впливів. Складаючи чітко визначене меншість в середовищі інших народів, євреї завжди вели плідний діалог - відкритий або прихований - з іншими культурами, прагнучи виявити і зміцнити основи своєї ідентичності в рамках цього діалогу.

Найдавніша (біблійна) історія (XX-XI ст. До н. Е.)

Становлення єврейського народу: його релігійне своєрідність і письмова традиція. Створення і становлення єврейської держави.

Початок єврейської історії пов'язано з біблійної епохою. Біблійна історія єврейського народу охоплює період від появи євреїв на арені історії за часів Авраама, як родоначальника єврейського народу, до завоювання Іудеї Олександром Македонським.

Основним джерелом для вивчення найдавнішої історії єврейського народу служить Старий Завіт (Танах). Важливим джерелом є також твори Йосипа Флавія ( «Іудейські старожитності» та «Іудейська війна»), Філона Олександрійського та ін.

Як нації, стародавні євреї склалися в 2 тис. До н. е. на території стародавнього Ханаана. Хронологічно виникнення єврейського народу збіглося з епохою народження найдавніших письмових цивілізацій, а географічно його «національний осередок» виник на перехресті Стародавнього світу - там, де зустрічаються шляхи, що з'єднують Месопотамію і Єгипет, Малу Азію і Аравію і Африку.

Єврейські племена, нащадки Авраама, котрий розпрощався в давнину зі своєю батьківщиною в родючої Месопотамії, поступово захопили землі ханаанских народів і стали називати Ханаан Землею Ізраїлю. За однією з версій, це сталося в результаті інтеграції семітоязичних скотарів-кочівників середньої течії Євфрату і хліборобів оазисів Ханаана. Відповідно до єврейської традиції, записаної в Торі, єврейський народ сформувався в результаті Виходу з Єгипту і прийняття Закону Тори у гори Синай. Ті, що прийшли в Ханаан євреї були розділені на Дванадцять колін - племен, провідних своє походження від синів Якова-Ізраїля.

Епоха патріархів, родоначальників єврейського народу (XX-XVII ст. До н. Е. | ~ 250 років)

За біблійними переказами, родоначальник єврейського народу Авраам (через Евера походив по прямій лінії від Сима, сина Ноя) був вихідцем з міста Ур в Месопотамії (південь сучасного Іраку, на заході від річки Євфрат). Як можна судити з археологічних даних, що подаються новітніми розкопками і дослідженнями, Халдея перебувала вже на значній висоті культурного розвитку, так що і Авраам, підкоряючись вищому покликанню, переселився в Ханаан вже як людина, що володіла всіма найважливішими елементами культурного життя, і був вельми заможного і впливовому главі цілого племені.

У Ханаані Авраам зустрів значне населення, також вже стояло на значною мірою культурного розвитку, хоча в деяких містах і проявляється все ознаки глибокого морального розтління (Содом і Гоморра). Через Ханаан проходили найдавніші торгові шляхи, що зв'язували два полюси найдавніших письмових цивілізацій - Вавилона в Межиріччі і Єгипту в Північній Африці.

У Ханаані був укладений Завіт між Богом і Авраамом, договір, яким було визначено подальшу долю цих нащадків Авраама. Через деякий час Аврааму довелося побувати і на берегах Нілу, де вже процвітала остаточно склалася єгипетська цивілізація, з її грандіозними пірамідами, численними храмами і обелісками і всілякими проявами своєрідної культури наймудрішого народу стародавнього Сходу.

Єврейські патріархи - Авраам, Ісаак і Яків вели спосіб життя скромних кочівників, тому їх імена не згадуються ні в клинописних табличках вавилонських архівів, ні на кам'яних стелах єгипетських фараонів. У той же час, Біблія (Танах) зберегла живу пам'ять «в особах» про стародавні вавилоняни, єгиптяни і багатьох інших народах на багато тисячоліть.

Стародавнього Єгипту було призначено зробитися згодом колискою єврейського народу, коли внук Авраама Яків переселився туди з усім домом своїм.

Мабуть, Авраамів період відповідає групі кочових племен хапиру, часто згадуваних в документах різних держав Близького Сходу (Аккад, Угаріт, Мітанні, Древній Єгипет) в період приблизно 18-15 вв. до н.е.

Переселення в Єгипет і єгипетське рабство (XVI-XIV ст. До н. Е. | 210 років)

Згідно з Книгою Буття, євреї переселилися в Єгипет слідом за Йосипом, яке було запроваджено першим міністром єгипетського фараона і фактичним правителем Єгипту, залишивши фараону тільки вищі символи влади. Йосип допоміг своєму батькові Якову з усією родиною (67 осіб) переселитися в Єгипет і оселитися в землі Гошен (Гошен) (Бит.47).

Переселення євреїв до Єгипту відбулося в той час, коли там правила династія гіксосів, або «царів-пастухів» (з XVII ст. До н.е.), яка належала чужоземної народності, насильно вторглася в Єгипет і захопила престол фараонів. Точно невідомо, звідки з'явилися завойовники і до якого племені вони належали; але можна думати, що це були кочівники, що мешкали в сирійських степах і постійно тривожили Єгипет своїми набігами, так що він повинен був захистити себе особливої ​​кам'яною стіною, що тяглася майже через весь Суецький перешийок. Скориставшись слабкістю уряду, кочівники завоювали Єгипет, і перший час їхнього панування ознаменувалося всілякими проявами дикого варварства, яке, однак, скоро підкорилася єгипетської цивілізації, так що через кілька поколінь двір гікскіх царів нічим не відрізнявся від двору тубільних фараонів. При одному з представників цієї династії, цілком ймовірно, і правив Єгиптом Йосип, так як тільки при фараоні пастушачої династії мислимо було, щоб нікчемний раб, який вийшов з зневажає природними єгиптянами пастухів, міг бути призначений на посаду верховного правителя країни. Ім'я цього фараона Апап II. З метою зміцнення свого становища гиксов протегували інородців і роздавали їм кращі землі, щоб знайти в них вірних союзників в разі потреби. Такий політикою можна пояснити і те, що Апап II віддав новоприбулим поселенцям - євреям один з найбагатших округів країни.

Поселених на багатому грунті, оточене всіма впливами високорозвиненою культури, використовуючи вигідне становище племені (спорідненість до першого міністра і благодійнику країни), єврейське населення стало швидко рости. Тим часом в житті Єгипту відбулася важлива зміна. З Фів вийшло визвольний рух, яке ниспровергли гікскую династію і гиксов були вигнані з Єгипту (близько 1550 р. До н.е..).

Для євреїв цей політичний переворот мав фатальне значення. На престолі фараонів запанувала нова, тубільна XVII-я династія. Під впливом тривалої і наполегливої ​​боротьби з гиксосами в ній виробився доти невідомий в Єгипті дух войовничості і завойовницькі, а разом з тим розвинулася і крайня політична підозрілість до всього неегіпетскому і особливо - пастушескому. Зважаючи на це цілком природно, що нова династія не тільки не мала схильності зберегти колишні привілеї і вольності єврейських переселенців, а навпаки, внаслідок їх відомої зв'язку з гиксосами почала ставитися до них підозріло і вороже. Так як вони вже встигли значно зрости в числі і представляли собою важливу політичну силу, то по відношенню до них почалася система гноблення, яка ставала все сильніше з кожним новим царюванням. Почалися важкі фортечні прикордонні роботи, і на них вжито був дармовий труд євреїв. Фараони як би намагалися перевершити один одного своєю військовою славою і грандіозними будівлями і палацами, якими прикрашалися їх резиденції; але чим поважніших був фараон, ніж блистательнее було його царювання, тим більше стогнав народ під вагою непосильних робіт. Партіями відвозили виснажених робочих в каменоломні, змушували висікати величезні брили граніту і з неймовірними зусиллями тягти їх до місця будівель; змушували рити і проводити нові канали, робити цеглу і місити глину і вапно для споруджуваних будівель, піднімати воду з Нілу в канави для зрошення полів, під кийовими ударами жорстоких наглядачів, як це ясно зображує П'ятикнижжя: «Єгипет змушував синів Ізраїля тяжко працювати і робили життя їх гірким від тяжкої роботи над глиною і цеглою і від всякої праці на полі »(Ісх.1: 13,14).

Згідно традиційної точки зору, єгипетське рабство тривало 210 років.

Вихід з Єгипту і поневіряння по пустелі (XIV ст. До н. Е. | 40 років)

Умови життя ізраїльтян в роки, що передували Результату, стають нестерпними. Коли фараон побачив, що вжиті ним заходи не в змозі затримати зростання молодого народу, їм було видано жорстоке веління, спочатку таємно, а потім і відкрито, вбивати народжених хлопчиків з племені ізраїльтян. І до народних стогонів під вагою виснажливих робіт приєдналися стогони і крики матерів, але серед цих стогонів і криків ізраїльського народу народився його великий Спаситель Мойсей.

Мойсей, дивом врятований від безжальної люті фараонова деспотизму, був вихований при царському дворі і в якості усиновленої сина дочки фараона (Хатасу, самостійно правила країною як регента і опікунки свого молодшого брата, згодом знаменитого фараона - воїна Тотмеса III) був присвячений єгипетськими жерцями у «всю мудрість єгипетську» (Деян.7: 22) і таким чином отримав блискучу підготовку для свого майбутнього призначення. Високоодарённий від природи, він не загубився в суєті придворного блиску і не забув свого походження від пригнобленого народу. Він не порвав і зв'язку з ним, а навпаки того, з розкішних палат палацу фараона йому було ще більш боляче дивитися на те приниження і рабство, в якому знаходився його народ, і виразніше чувся стогін його побратимів. Побачивши лих свого народу Мойсеєві робився неприємним блиск роззолочених палаців, і він йшов в убогу хатину своїх батьків, щоб вгамувати бурю свого обуреного духу. Він «Він хотів краще страждати з народом Божим, аніж мати дочасну, гріховну потіху» (Євр.11: 25) і тому навіть «відрікся зватися сином дочки фараонової» (Євр.11: 24).

Серед своїх одноплемінників Мойсей зблизька побачив їх страждання і одного разу в пориві обурення вбив єгипетського наглядача, який жорстоко карав раба-ізраїльтянина. Мойсей зарив єгиптянина в піску, намагаючись приховати сліди свого мимовільного людиновбивства, проте чутка про це встигла поширитися, і йому загрожувала смертна кара. Внаслідок цього він змушений був тікати з Єгипту на гористий, малодоступний Синайський півострів, в Мідьян, де він протягом 40 років вів тиху пастушачу життя.

Коли настав час, Мойсей отримав від Бога велике покликання повернутися до Єгипту, щоб вивести звідти свій народ з полону рабства і привести їх до служіння відкрився йому Богу.Повернувшись до Єгипту вже в якості посланника і пророка Божого, Мойсей ім'ям Бога зажадав від фараона відпустити його народ, демонструючи чудеса, покликані переконати фараона і його наближених в божественності його призначення. Ці чудеса отримали назву десяти кар єгипетських через те, що кожне продемонстроване Мойсеєм диво супроводжувалося страшними лихами для єгиптян. Після тривалої і наполегливої ​​боротьби, Мойсей вивів народ з Єгипту. Всього через тиждень після Виходу армія фараона наздогнала євреїв біля Червоного, або Червоного, моря, де відбувається ще одне чудо: води моря розступилися перед ізраїльтянами і зімкнулися над військом фараона.

Мандруючи по пустелі слідом за вогненним стовпом, ізраїльтяни, через сім тижнів після Виходу підійшли до гори Синай. Біля підніжжя цієї гори (ототожнюється більшістю дослідників з горою Сас-Сафсафех, а іншими з Сербалом) при грізних явищах природи укладений був остаточний Заповіт (договір), між Богом і євреями як обраним народом, призначеним відтепер бути носієм істинної релігії і моральності для поширення їх згодом на все людство. Основу Завіту склали знамениті Десять заповідей (Десятісловіе), висічені Мойсеєм на двох скрижалях Завіту після сорокодневного усамітнення на горі Синай. Ці заповіді висловлюють основні засади релігії і моральності і донині становить основу всякого законодавства. Там же відбулася релігійна і громадська організація народу: була споруджена скинія (похідний Храм), з волі Всевишнього коліно Левія (Левити) було виділено для її обслуговування, а з самого коліна були виділені Коени - нащадки Аарона, брата Мойсея, для священнослужіння.

Після річної стоянки у священної гори народ, який налічував понад 600 000 чоловік, здатних носити зброю (що для всього народу складе більше 2 000 000 душ), рушив у подальший шлях до Землі Обітованої, тобто до Ханаану.

Незважаючи на те, що мета мандрів - земля Ханаан, була встановлена ​​ще при виході з Єгипту, народ проводить в дорозі 40 років в покарання за те, що, послані в Ханаан 12 розвідників не рекомендували євреям туди входити. Шлях ізраїльтян по пустелі супроводжувався як труднощами і лихами, так і божественними чудесами: даруванням манни небесної, появою води зі скелі і багатьма іншими. Рух було повільним, лише через 40 років мандрування вже нове покоління підійшло до кордонів Ханаана на північ від Мертвого моря, де зробило останню зупинку на березі Йордану. Там з вершини гори Нево Мойсей своїм орлиним поглядом окинув країну своїх надій і, зробивши необхідні розпорядження і призначивши своїм наступником мужнього і випробуваного воїна Ісуса Навина, помер так і не вступивши в Землю Обітовану.

Завоювання Ханаану (бл. XIII в. До н. Е. | 14 років)

Згідно з біблійними переказами, ставши на чолі народу, Ісус Навин з надзвичайною енергією повів наступальну війну і, користуючись роздробленістю місцевих ханаанских князів, за короткий час розбив їх одного за іншим, при цьому, згідно із звичайним військовим правом давнини, піддаючи все населення поголовного винищення, знаходить собі виправдання, крім того, і в ту жахливу ступеня релігійно-морального розбещення, на якій знаходилися ханаанские народи і при якій вони ставали рішуче небезпечними для релігії і морально ти обраного народу. Завоювання виконано було в сім років, і завойована земля розділена була між дванадцятьма племенами, на які поділявся народ (по числу своїх дванадцяти родоначальників, синів Якова), з виділенням з них тринадцятого коліна Левити на священне служіння.

Епоха Суддів (XII-XI ст. До н. Е. | ~ З00 років)

Після смерті Ісуса Навина народ залишився без певного політичного вождя і фактично розпався на дванадцять самостійних республік, об'єднанням для яких служило лише єдність релігії і закону і свідомість свого братства по крові. Це поділ природно послабило народ політично, а разом з тим і морально, так що він став швидко підкорятися впливу залишився без винищених ханаанского населення і захоплюватися аморальними формами його ідолопоклонства, що складався в Боготвореніе продуктивних сил природи (культ Ваала і Астарти). Цим користувалися як тубільні, так і навколишні народи і, бажаючи помститися євреям за їх колишні перемоги, підкоряли їх собі і піддавали жорстоким пригніченням.

Від цих лих народ був позбавлений старійшинами і доблесними вождями, так званими суддями, серед яких особливо видаються знаменита пророчиця Девора, доблесний Гедеон і прославився своєю чудовою силою Самсон, гроза найлютішого ворога ізраїльського народу - філістимлян. Незважаючи на ці подвиги окремих осіб, вся історія періоду суддів (що тривав близько 350 років) є історія поступових помилок, беззаконня і ідолопоклонства народу з нерозлучно прямували за ними лихами. Серед обраного народу майже зовсім забута була справжня релігія, і на місце її з'явилися жалюгідні забобони, що розповсюджувалися різними безпутними, бродячими левитами. Аморальність стала настільки загальної, що перелюбнім співжиття вважалося звичайною справою і як би замінювало шлюб, а в деяких містах розлучилися навіть такі мерзенні пороки, якими колись Содом і Гоморра накликали на себе страшний гнів Божий.

Внутрішнє беззаконня і загальне самоуправство довершують картину життя ізраїльського народу в ті дні, «коли у нього не було царя і коли кожен робив те, що було в його очах» (Суд.21: 25). При такому положенні вибраного народу загрожувала остаточна загибель, але він позбавлений був від неї останнім і найбільш знаменитим суддею Самуїлом. Своїм проникливим розумом відкривши самий джерело лих свого народу, він присвятив все своє життя благу його і зважився зробити в ньому радикальне релігійно-суспільне перетворення. Зосереджуючи в своїй особистості і духовну, і цивільну владу і будучи палким прихильником віри батьків, він з метою відродження народу, сам будучи пророком і вчителем віри, прийшов до думки заснувати установу, яке могло б назавжди служити джерелом духовної просвіти і з якого могли б виходити освічені ревнителі віри і закону. Така установа і стало у вигляді пророчих шкіл, або так званих «сонмів пророків». З цих шкіл згодом і виходили ті доблесні мужі, які безстрашно говорили гірку правду сильним світу цього. Одухотворені самовідданої ревнощами про справжній благо народу, вони були безстрашними поборниками істинної релігії і виступали рішучими захисниками її при всякій загрожувала їй небезпеки. Діяльність їх розвивалася і міцніла в міру ходу історичного життя народу, і з плином часу вони стали грізними месниками за всяке попрання релігії, істини і справедливості. Своєю невтомній проповіддю вони з цього часу не переставали будити совість народу і його правителів і тим підтримували в ньому дух істинної релігії і доброї моральності.

Мудре правління Самуїла тривало до його похилого віку; але беззаконні дії його негідних синів знову погрожували народу поверненням до колишніх лих, і тоді в ньому стало непереборне бажання рішуче покінчити з періодом анархії і він став просити старого суддю поставити над ним царя, який би «судив їх, як і інші народи». Це бажання було викликано в народі остаточним усвідомленням своєї нездатності до самоврядування по піднесеним засадам теократії, як вони викладені були в законодавстві Мойсеєвому, хоча саме установа царської влади аж ніяк не суперечило початку теократії і, навпаки, в самому Мойсеєвім законодавстві передбачалося як необхідна ступінь в розвитку історичної життя народу.

Давня історія (XI-IV ст. До н. Е.)

Період «об'єднаного царства» (XI-X ст. До н. Е. | 80 років)

Близько X ст. до н. е. на території Ханаана було створено об'єднане єврейське царство.

Правління Саула (бл. 1029-1005 рр. До н. Е.)

Самуїл, поступаючись бажанням народу, помазав на царство Саула (Саула), що походив із відрізнявся своєю войовничістю Веніямина таких.

Новий цар, і після обрання на царство з істинною патріархальністю продовжував віддаватися мирної праці орача, скоро показав свою войовничу доблесть і завдав кілька поразок навколишнім ворожим народам, особливо філістимлянам, з часу Самсона зробити найлютішими гнобителями Ізраїлю. Але ці подвиги запаморочили йому голову, і він від первісної простоти почав круто переходити до зарозумілому самодержавству, не соромтеся в своїх діях навіть вказівками старого пророка Самуїла і закону Мойсея. Звідси неминуче сталося зіткнення між світською і духовною владою, і так як все показувало, що Саул і далі піде все в тому ж напрямку, прямо загрожував підірвати основний принцип історичного життя обраного народу, то виявилася сумна необхідність припинити цей величний рід і наступником йому був обраний юний Давид мужа Юди, з міста Вифлеєма.

правління Давида

На рубежі 2-1 тис. Виникає Ізраїльське царство Давида. Давид, помазаний на царство, коли ще був пастухом, став славнозвісним царем Ізраїлю і родоначальником довгої лінії царів іудейських майже до кінця політичного існування народу.

Новий обранець не відразу вступив на престол, а повинен був всю молодість провести в різноманітних пригоди, ховаючись від безжальної ревнивості все більш падав морально царя Саула.

Протягом перших семи років царювання його резиденцією був Хеврон, а після вбивства сина Саула, Ієвосфея (Ішбошета) все коліна визнали Давида своїм царем.

Давид прийшов до переконання, що для затвердження царської влади в країні йому необхідна столиця, яка, що не належачи жодному коліну окремо, могла б служити загальній столицею для всього народу. Для цієї мети він намітив одну сильну фортецю на рубежі між колінами Юди та Веніямина, яка, незважаючи на всі зусилля ізраїльтян, відстоювала свою незалежність і до того належала хороброму племені євусеянина. То був Єрусалим, який, як видно з новітніх відкриттів, ще до вступу євреїв в Ханаан займав важливе місце серед інших міст країни, маючи над ними свого роду гегемонію. Фортеця ця тепер повинна була впасти перед могутністю нового царя, і Давид заснував в ній свою царську столицю. Нова столиця завдяки своєму чудовому положенню почала швидко стягувати до себе іудейське населення, скоро розцвіла пишно й багато, і Єрусалим став одним з найвідоміших міст в історії не тільки ізраїльського народу, а й усього людства.

З Давида починається швидкий розквіт і всього царства. Завдяки надзвичайної енергії цього геніального царя скоро привели в порядок засмучені в кінці колишнього царювання справи внутрішнього благоустрою, і потім почався цілий ряд переможних воєн, під час яких остаточно були розбиті найлютіші вороги Ізраїлю - філістимляни, а також моавитяне і Едом, землі яких стали надбанням Ізраїлю. Завдяки цим перемогам і завоювань царство ізраїльського народу зробилося могутньою монархією, яка на час веліла всієї Західної Азією і в руках якої перебувала доля численних народів, трепетно ​​приносили свою данину грізному для них царю. З финикиянами ізраїльтяни увійшли в найближчі дружні відносини, і ця дружба з висококультурною народом була вельми корисна і вигідна їм в справі розвитку їх матеріальної культури. Разом з тим почала швидко розвиватися і духовне життя, і до цього саме час припадає багатющий розквіт давньоєврейської духовно-релігійної поезії, яка знайшла собі особливо чудове вираз в чудових своєю глибиною і полум'яністю почуттів Псалмах самого Давида та наближених до нього співаків. До кінця царювання внаслідок введеного царем багатоженства почалися різні смути, якими затьмарені були останні роки життя великого царя, і після важких сум'яття престол перейшов до сина найулюбленішою їм дружини, але разом з тим і головною винуватиці всіх його лих, Беер-Шеви, саме до юному Соломону (близько 1020 р. до н.е. е.).

правління Соломона

Соломон (Шломо) успадковував від свого батька велику державу, що простягалася від «річки єгипетської до великої ріки Євфрату».Для управління такою державою був потрібний великий розум і випробувана мудрість, і, на щастя для народу, юний дар був від природи наділений світлим розумом і проникливістю, що дали йому згодом славу «наймудрішого царя». Користуючись глибоким миром, Соломон звернув всю свою увагу на культурний розвиток держави і в цьому відношенні досяг надзвичайних результатів. Країна розбагатіла, і добробут народу зросла до небувалої ступеня. Двір Соломона не поступалася в своїй красі дворах найбільших і наймогутніших володарів тогочасного цивілізованого світу. Але вищим справою і славою його царювання було побудову величного Храму в Єрусалимі, який замінив собою занепалу Скинию, який відтепер став національною гордістю Ізраїлю, душею його не тільки релігійної, але і політичного життя.

При ньому ж і поезія досягла свого найвищого розвитку, і чудові твори її служить знаменита «Пісня Пісень» (Шир ха-ширімо), за своєю зовнішньою формою представляє щось на кшталт ліричної драми, що оспівує любов в її найглибшій основі і чистоті. При Соломона єврейський народ досяг кульмінаційного пункту свого розвитку, і з нього ж почалося зворотний рух, яке всього помітніше позначилося на самому царя. Кінець його царювання затьмарився різними розчаруваннями, причиною яких головним чином було дійшла до надзвичайних розмірів багатоженство і пов'язані з ним непомірні витрати. Народ став перейматися швидко зростаючими податками, і Соломон скінчив життя з переконанням, що «все марнота та ловлення вітру», і з побоюванням за майбутнє свого будинку, якому загрожував виступив вже при ньому Єровоам.

Епоха Першого Храму (IX-VII ст. До н. Е. | ~ З50 років)

У X столітті до н. е. царем Соломоном був побудований Храм (Бейт а-мікдаш, «Будинок Святості») в Єрусалимі. Протягом багатьох століть створюється Танах (єврейське Святе Письмо).

Незважаючи на битву між великими стародавніми державами Єгиптом, Ассирією, а потім і Нововавилонського царством за гегемонію в цьому регіоні, незважаючи на внутрішній розкол, що призвів до створення двох, часом ворогували один з одним єврейських царств, єврейський народ, його політичні та релігійні лідери змогли настільки зміцнити зв'язок євреїв з цією землею і Єрусалимом, що навіть знищення єврейської держави і Єрусалимського храму і виселення євреїв в Месопотамію поки ми покладемо кінець їх національної історії.

Період розділених царств (978-722 рр. До н. Е.)

Після смерті Соломона, за його наступника, недосвідченому і зарозумілість Рехав'амових діл, народ ізраїльський розділився на два царства, з яких більше (десять колін) відійшло до Єровоама з коліна Єфремова (близько 978 р. До н.е..). Ці половини стали називатися юдейським царством і Ізраїльським царством, і між ними почалося запекле суперництво, яке виснажувало їх внутрішні і зовнішні сили, чим скористалися сусіди, і вже при Рехав'амових діл єгипетський фараон Шешонк I зробив швидкий набіг на Юдею, взяв і пограбував Єрусалим і багато інших міст країни і свою перемогу увічнив в зображеннях і написах на стіні великого Карнакського храму. З розривом політичної єдності почався розрив і релігійної єдності, і в царстві Ізраїльському в політичних видах заснований був новий культ, який представляв собою поклоніння Богові Ізраїлю під виглядом золотого тільця - і Бет-Ел. Даремно протестували проти цього великі ревнителі монотеїзму - пророки, новий культ укорінився і спричинив за собою неминуче ухилення в найбрутальніше марновірство і ідолопоклонство, за яким в свою чергу слідував повний занепад моральності і ослаблення суспільно-політичного організму. Вся історія царства Ізраїльського є безперестанні внутрішні смути і політичні перевороти.

У 722 році столиця Північного Ізраїльського царства - Самарія - була розгромлена грізними воїнами Ассирії, а його населення, нащадки десяти з 12 колін Ізраїлю, було переселено ассирийцами в Мідію. Поведений в полон народ Ізраїльського царства безслідно загубився там серед оточуючих народностей Сходу. Перекази про «десяти зниклих колінах» були популярні в єврейському, християнському і мусульманському фольклорі, до сих пір поширені серед східних єврейських громад і серед иудействующих рухів. Згідно з однією з версій вони повернуться перед приходом Месії (Машиаха).

Іудейське царство при пануванні Ассирії та Вавилонії (720-586 рр. До н. Е.)

Іудейське царство, яке лишилось більш вірним істинної релігії і закону Мойсея і мало в Єрусалимському храмі могутній оплот проти зовнішніх розкладають впливів, протрималося довше Ізраїльського; але воно теж не уникла фатальну долю. У 586 вавилоняни завоювали Іудейське царство, зруйнували Єрусалимський храм і відвели колір його населення в Вавилон (Вавілонське полонення).

Вавилонський полон (586-537 рр. До н. Е.)

Вавилонський полон, однак, не став могилою для народу Іудеї, на відміну від ассирійської полону, став фатальним для населення Ізраїлю. Навпаки, він послужив першим кроком до поширення чистого монотеїзму серед народів язичницьких, так як з цього саме часу почався той великий процес іудейського розсіювання, який мав настільки величезне значення для підготування язичницького світу до християнства. Через 70 років в силу указу великодушного Кіра перського, зламати могутність Вавилона, іудеї отримали можливість повернутися на свою землю і побудувати новий Храм в Єрусалимі.

Епоха Другого Храму (VI ст. До н. Е.-I ст. Н. Е.)

Розвиток своєрідною єврейської культури на базі давньої традиції і під впливом елліністичного світу. Формування біблійного канону. Виникнення єврейської діаспори, пов'язаної з Єрусалимом і єврейським населенням в Землі Ізраїлю.

Іудея під перським пануванням (537-332 рр. До н. Е.)

З падінням Нововавилонського царства (539) і виникненням Перської імперії, що включила в свої межі все найважливіші центри стародавнього світу - в Месопотамії, Малої Азії і Єгипті, - частина євреїв повернулася до Юдеї, де ними був відновлений Храм і відроджений релігійний центр в Єрусалимі, навколо якого відновилася державна і етнічна консолідація євреїв. Перські царі офіційно визнали право євреїв жити за законами праотців, відображений в Торі.

З цього часу починає складатися домінуюча модель етнічного розвитку євреїв, що включає символічний і культурний центр в Ізраїлі і велику діаспору. Виникнувши спочатку в Месопотамії та Єгипті, з кінця 1 тис. До н. е. діаспора охоплює Північну Африку, Малу Азію, Сирію, Іран, Кавказ, Крим, Західне Середземномор'ї.

4. Античний період

Іудея під грецьким пануванням (332-167 рр. До н. Е.)

Після руйнування перської монархії Олександром Македонським Земля Ізраїлю (Палестина) спочатку була підпорядкована Птолемеям в Єгипті (320-201 р. До н.е..), Потім Сельовкидам в Сирії. У цю епоху в єврейську середу проникає грецька культура. Вищі класи засвоюють грецькі звичаї і звичаї, поряд з староєврейською і арамейською поширюється також давньогрецьку мову (койне). Одночасно серед євреїв поширюються три філософських і релігійних течії. Найбільш популярним є вчення фарисеїв, вчителів ревнителів закону. Шляхом тлумачень вони прагнуть пристосувати основи Моїсеєва законодавства до нових умов життя, а також захистити чистоту єврейського віровчення і ритуалу від язичницького та особливо еллінського впливу. Іншого напрямку трималися садукеї, представники відділів священиків та аристократичних класів. Чи не допускаючи жодних тлумачень закону, вони вимагали від народу сліпого виконання обрядів. Третій напрям полягало у видаленні від мирської суєти, в шуканні порятунку в простій суворого життя. Представниками цієї течії були єссеї, родоначальники християнського аскетизму.

Розсіювання євреїв по всіх країнах Сходу і Заходу почалося за III століття до н. е. Крім великих єврейських колоній в Месопотамії і Персії, Бактрии і Вірменії, з часу вавилонського полону, в епоху панування в Палестині Птоломеев утворилася дуже численна колонія євреїв у Єгипті (Олександрії та ін.), Де в місті Гелиополе був споруджений храм Онія, що змагався з Єрусалимським . У II ст. до н. е. з'явилися колонії євреїв в Римі і деяких приморських містах західного Середземномор'я.

Визвольні війни Хасмонеев (167-140 рр. До н. Е.)

З переходом євреїв під сирійське панування почалися при Антіох IV Епіфанія жорстокі гоніння на єврейський культ і прагнення насильно еллінізувати євреїв. З метою національної самооборони серед євреїв, під проводом священика Маттафії і його синів (Маккавеїв), виникло повстання (165-141 р. До н.е..) Проти сирійців, що закінчилося звільненням Іудеї з-під влади Сирії. У 141 р. До н.е. е. звільнена Іудея проголосила правителем сина Маттатієвого, Симона (Шимона), родоначальника Хасмонейский династії.

Хасмонейский царство (140 - 37 рр. До н. Е.)

Єврейське повстання не тільки відстояло релігійну незалежність Іудеї, а й призвело до створення незалежного Хасмонейский царства (164-37) зі столицею в Єрусалимі.

В цей час еллінізовані групи і неєврейських семітські народи Негева і Зайордання влилися до складу єврейського народу.

Наступником Симона був його син Іоанн-Гіркан (135-106 р. До н.е..), Який з'єднав в своїй особі царський титул і сан первосвященика. Нащадки його були вже далекі від традицій епохи національного піднесення перших Маккавеїв і цілком піддалися впливу еллінської культури. Після Іоанна-Гиркана царювали його сини Арістобул, 106-105, і Олександр-Янна, 105-79. Останньому успадковувала його дружина, Саломея Олександра, 79-70.

У 63 г до н. е. спалахнула війна між синами Соломії, Гірканом II і Аристобулом II, в результаті якої був покликаний третейським суддею римський полководець Помпей, який взяв Єрусалим і звернув Юдею в етнарха, що входила до складу римської провінції Сирії і знаходилася під управлінням Гиркана. У 40 до н. е. Антигон, молодший син Аристобула, став за допомогою парфян царем.

Цар Ірод I і його наступники (37 г до н. Е. - 6 г н. Е.)

Ірод I Великий, син насіння в Едомі намісника Антипатра, підтримуваний римлянами, підкорив (37 г до н. Е.) Єрусалим, скинув Антігона, відбудував чудовий Єрусалимський храм (19 г до н. Е.), Ірод помер в 4 році до н. е. Син його Архелай усунутий в 6 році н. е. римлянами. Іудея приєднана до провінції Сирії і підпорядкована римському прокуратору.

Іудея під владою Рима (6-66 рр. Н. Е.)

Ірод Агріппа I, онук Ірода Великого, став (з 14 по 41 рр.), По милості римського імператора Калігули, царем Іудеї.

Занепад юдеї з часу останніх Хасмонеев, гніт антинаціональної політики влади Ірода династії, свавілля і насильства римських прокураторів викликали сильне бродіння в народі, що розбився на ворогуючі між собою партії. Особливо сильно поширилося месіанське рух, спочатку мало національно-політичний характер: Месія-рятівник з'явиться і відновить в Юдеї незалежне царство миру і справедливості; але незабаром месіанство прийняло риси універсально-містичних вірувань, що дали початок християнства.

У цей період єврейська діаспора ще більше зміцнила свій зв'язок з Єрусалимом. Збирався при Храмі Синедріон розсилав по всьому стародавньому світу гінців, керуючи життям єврейської діаспори в Римі і Александрії, в Вавилонії і Афінах, а євреї діаспори прибували в Єрусалим, особливо на великі свята, і затримувалися там місяцями, вивчаючи Тору і спостерігаючи Храмову службу. Вони говорили на різних мовах, носили одягу, прийняті там, звідки вони приїхали, але відчували себе одним народом.

Війна з римлянами і падіння іудейського держави (66-70 рр.)

У 66 році вибухнуло повстання проти римлян (Іудейська війна), що закінчилося в 70 році, після взяття Єрусалиму Титом, руйнуванням Храму, побиттям і вигнанням євреїв.

Період Мішни і Талмуда (I-VII ст.)

Зміцнення єврейських громад, розвиток духовного життя народу за відсутності власної держави. Створення канонічного літературного корпусу, що визначає світоглядні установки кожного єврея.

Від зруйнування Єрусалима до повстання Бар-Кохби (70-138 рр.)

Політика Римської імперії, спрямована на впровадження в свідомість поневолених народів уявлення про виняткову, «божественної» влади імператора, а також заохочується римськими намісниками зміцнення позиції інших народів в Землі Ізраїлю привели до численних повстань єврейського народу проти Риму (Іудейські війни, I-II ст. н. е.). У результаті Другої Храм був зруйнований (70) і велика кількість євреїв було вигнано з Юдеї, поповнивши єврейські громади діаспори. Після жорстокого розгрому останнього повстання євреїв під проводом Бар-Кохби (132-135 рр.) Єврейського присутності в Єрусалимі та Юдеї взагалі було покладено край, древня Олександрійська громада була знищена. Тоді ж з'явився введений римлянами термін «Палестина», який мав стерти пам'ять про єврейський присутності в Землі Ізраїлю.

У Палестині до завершення Єрусалимського Талмуда (200-425 рр.)

Національна трагедія спонукала єврейський світ внутрішньо перебудуватися. Діяльність єврейського центру в Явне, а пізніше діяльність раббі ієхуда ха-Насі привели до того, що єврейське керівництво заснувало автономну судову і освітню систему, в надії на те, що рано чи пізно виникнуть умови для відродження єврейської держави в Землі Ізраїлю. Цей процес відображений у Мишне і створених на її основі Єрусалимському і Вавилонському Талмуді. Таким чином, єврейські громади розробляли форми духовного життя, спрямовані на збереження національної неповторності за відсутності власної держави.

У Вавилонії до укладення вавилонського Талмуда (200-500 рр.)

Після руйнування Храму і особливо розгрому повстання Бар-Кохби головна маса євреїв пішла в Месопотамію, де протягом 8-й століть перебував духовний і розумовий центр євреїв, діяли єврейські талмудичні академії, жили духовні глави євреїв: ексілархі і Гаона (цей період єврейської історії називається ексілархатом і гаонат).

5.4. У Римській імперії і Візантії

Одночасно великі потоки єврейської еміграції попрямували до Єгипту, уздовж всього африканського узбережжя до Марокко, перейшли на Піренейський півострів. Інший еміграційний потік йшов на Балканський півострів, уздовж всього Чорного моря (Крим), звідси доходив по Дніпру до Києва. Великі єврейські колонії виникли також в Римі, в північній Італії, південній Франції та в прирейнских містах.

До прийняття в Римській імперії християнства євреї всюди жили мирно серед інших народів, займаючись землеробством, ремеслами, і вели торгові стосунки між Сходом і Заходом. В Італії, Франції та Німеччини євреї до початку середніх століть піддавалися ніяким обмеженням у заняттях. В Ломбардії і південній Франції вони займалися землеробством поряд з торгівлею.

З виникненням християнської імперії єврейські громади виявилися в принципово новій ситуації. Якщо язичницька Римська імперія фізично позбавила єврейський народ його батьківщини і столиці, то християнізована Рим претендував на контроль над духовним життям єврейського народу. [1]

Переслідування євреїв почалися в Візантії при Феодосії II (401-450), який відрізнявся релігійним фанатизмом і прагненням до поліцейського регламентування внутрішнього життя. [2]

Раннє середньовіччя (VI-IX ст.)

Існування єврейських громад в діаспорі між двома цивілізаціями - християнством і ісламом. Формування основних інститутів громадського самоврядування.

З VII століття н. е. становище євреїв ускладнилося. Єврейські громади в діаспорі виявилися розділені між двома цивілізаціями - християнством і ісламом, які хоча і були історично пов'язані з древнім єврейським духовною спадщиною, на ділі заявляли про свою принципову відмежуванні від єврейства. Нова ісламська цивілізація повела боротьбу з християнською цивілізацією як за політичне панування в Землі Ізраїлю, так і за духовні цінності живуть у ній народів, в тому числі і євреїв.

Євреї, які не мали ні своєї держави, ні своєї армії, повинні були виробити нові форми соціальної організації, які дозволили б їм зберегти своє духовну спадщину і затвердити свій автономний статус у неєврейське суспільстві. Такою формою стала середньовічна громада, вписалася в загальну корпоративну структуру феодального суспільства і створила умови для задоволення соціальних, релігійних та економічних потреб євреїв. Керівництво єврейських громад не тільки впоралося з завданням виживання, а й створило умови для економічного і духовного розвитку, більш того, євреї найчастіше ставали торговими і культурними посередниками між ворогуючими християнами і мусульманами.

Стикаючись з новими формами суспільного життя і входячи в контакт з новою для них культурою, євреї не замикалися в традиційній системі уявлень, а прагнули збагатити свій внутрішній світ за рахунок досягнень навколишнього їх суспільства. Результатом цього процесу стало формування різноманітної і самобутньої середньовічної єврейської культури, яка включала в себе як давні культурні пласти, так і плоди творчої діяльності останніх поколінь.

10.4. У Палестині

Етнічний центр в Палестині практично припинив існування після арабського завоювання (638).

Євреї на Сході до кінця епохи гаонов (500-1040 рр.)

У Месопотамії при багдадських халіфів і в Іспанії при пануванні маврів євреї користувалися рівноправністю, допускалися до вищих державних посад.

У Візантії В Європі до хрестових походів (500-1096 рр.)

Висока і пізнє середньовіччя (X-XV ст.)

Переміщення демографічного і культурного центру єврейства в Східну Європу.

7.1. В Ісламському світі

У XII в. в Іспанії і Північній Африці значне число євреїв були насильно звернені в іслам мусульманськими фанатиками Альмохадах.

Відродження єврейства в арабській Іспанії (950-1215 рр.)

10.1. У Західній Європі

Вигнання і переслідування євреїв призвели до розсіювання єврейського народу по всіх куточках світу - від Північної Африки і Османської імперії до відкритої Колумбом Америки і супроводжувалися посиленням ізоляції євреїв і їх витісненням на периферію суспільного життя в Європі.

Незважаючи на тяжкі економічні умови і постійні переслідування, творче життя не завмирало серед євреїв. Знайомі по арабським перекладам з грецькою літературою, вони перевели багато класичні твори єврейською мовою, вивчали в оригіналі грецьких і латинських авторів. В епоху відродження італійські та нідерландські євреї з'явилися вчителями багатьох гуманістів, які з Рейхлін на чолі взяли під захист Талмуд, коли фанатики спорудили багаття проти єврейських книг.

У християнській Європі в епоху хрестових походів (1096-1215 рр.)

У моменти соціальних і релігійних потрясінь євреї ставали першими жертвами насильства. Криваві переслідування євреїв почалися з часу Першого хрестового походу (1096 г.), коли були розгромлені багаті єврейські громади на Рейні, в Трірі, Шпейере, Майнці та Кьольні. Євреї були винищені, жінки стали жертвами насильства, а діти насильно хрещені. З цього часу до кінця XVIII століття євреї в Західній Європі періодично піддавалися гонінням. Королі (напр., Філіп II Август і ін.) І князі, коли потребували грошей, виганяли євреїв зі своїх володінь, відбирали у них все майно і закликали їх назад для пожвавлення торгівлі, давали євреям наживати стану, щоб знову відібрати все для себе .

У багатьох державах, володіннях і містах євреї з XII в. піддавалися різноманітним утискам: їх примушували приймати хрещення (Марран), жити в особливих кварталах (гетто), носити особливий костюм, заборонялося займатися землеробством і багатьма ремеслами; в багатьох місцях їм дозволялося займатися виключно віддачею грошей в зростання і торгівлею старим одягом.

Століття безправ'я і мучеництва до вигнання євреїв з Франції (1215-1394 рр.)

З XIII в. в Західній Європі стали поширюватися криваві наклепи проти євреїв, за якими пішли додаткові антиєврейські постанови католицької церкви. У 1290 євреї були вигнані з Англії, в 1394 - з Франції. У 1348 році євреїв звинуватили у поширенні епідемії чуми і винищили в багатьох містах.

Останній століття єврейства в Іспанії (1391-1492 рр.)

У 1492 р близько 300 тис. Євреїв вигнано з Іспанії і Португалії, де протягом 7 століть під пануванням маврів знаходився другий духовний центр євреїв, і розцвіла ново-єврейська література. З Іспанії євреї попрямували в Нідерланди, Італію, де користувалися заступництвом деяких пап, і в Туреччину. У Німеччині євреї за сплату особливої ​​податі були взяті під захист імператорів.

У Польщі та Русі (XII-XV ст.)

На Півдні і Південному Сході Росії і в Києві євреї зустрічаються з IX-XI ст. У Польщі та Литві євреї оселилися з XI ст. Особливо посилилися тут єврейські поселення з часу жорстоких переслідувань євреїв в XII-XIV ст. Королі Болеслав II Благочестивий (тисяча двісті шістьдесят чотири) і Казимир III (1334-67) дарували польським євреям грамоти, в яких євреям було надано різні права і пільги і права внутрішнього общинного самоврядування і суду. Такого ж змісту грамоти були дані литовським євреям великим князем Вітовтом (тисячу триста вісімдесят вісім) і королем Сигізмундом I (1507). До кінця існування польсько-литовської держави євреї користувалися дарованими їм правами.

Новий час (XVI-XVIII ст.)

Поступова інтеграція євреїв в європейському суспільстві, що супроводжувалася ослабленням і корінний перебудовою традиційних общинних інститутів.

Перебудова середньовічного суспільства під впливом нових суспільно-політичних поглядів (абсолютизм, меркантилізм, Просвітництво) і зростаюча секуляризація суспільства привели до перегляду традиційного ставлення до євреїв в Європі. Перехід від Середньовіччя до Нового часу був ознаменований початком визвольного руху, поетапним наданням євреям рівних з неєвреями цивільних прав. Емансипація призвела до виникнення різноманітних контактів між євреями і їх сусідами: євреї проникли в усі сфери суспільного і культурного життя.

У Туреччині та Палестині до занепаду саббатіанства (1492-1750 рр.)

10.1. У Західній Європі

За звільнення Нідерландів від іспанського гніту там розквітла єврейська громада, з середовища якої вийшов Барух Спіноза. Після перемоги англійської революції 1640 р над абсолютизмом і клерикалізмом Тюдорів євреям дозволено було знову селитися в Англії.

8.3. У Польщі та Росії

У XVII ст. під час козацьких набігів в польські області євреї сильно постраждали особливо в епоху Богдана Хмельницького і гайдамаччини. Руйнування євреїв в південно-західній частині польської держави створило сприятливий грунт для містичних рухів і сектантства. Сильне враження не тільки на польських євреїв, а й євреїв Західної Європи справило поява в Смирні лже-месії Саббатая Цеві (1668). В середині XVIII ст. серед євреїв Галичини, Поділля і Волині поширилося містичне вчення хасидизму, в якому виразилося шукання пригнічено гоніннями єврейства розради в захопленої віри і протест проти сухого формалізму ортодоксального іудаїзму. У половині XVIII ст. на Поділлі та Галичині з'явилася напів-християнська секта франкістів.

У 1742 р був виданий Указ «Про висилку як з великоросійських, так і з малоросійських міст, сіл і сіл, усіх Жидів»

Після першого польського розділу євреям було обіцяно в указах Катерини II (1772 і 1785 г.) - користування вигодами і правами «незалежно від закону і народу», нарівні з особами інших станів, прийнятих під скіпетр російської держави. Проте, незабаром євреї стали піддаватися різноманітним обмеженням.

Перехідний час (1750-1795 рр.)

Новітній час (XIX-XX ст.)

Проникнення євреїв в усі сфери суспільного і культурного життя і, як наслідок, активізація антисемітських рухів. Зародження єврейського національного руху та початок будівництва «національного вогнища» в Землі Ізраїлю. Катастрофа європейського єврейства (Голокост).

Формування національних ідеологій в Європі призвело до уповільнення процесу інтеграції євреїв в навколишньому суспільстві. Як реакція на їх діяльність і активну присутність в різних сферах життя національних держав, отримали поширення антисемітські концепції. Разом з тим, під впливом загального національного пробудження народів Європи виникло сіоністський рух, що поклала початок творення єврейського «національного вогнища» в Палестині. Зростання антисемітизму, пов'язаний з національним самоствердженням народів Європи на рубежі XIX-XX століть, привів до розмаху сіоністського руху, особливо серед асимільованого єврейства.

10.1. У Західній Європі

Емансипація євреїв в Західній Європі почалася з Великої французької революції. У 1791 р євреї Франції отримали загальні цивільні права. У Німеччині рівноправність євреїв було обіцяно в різних країнах в роки національно-визвольного підйому 1812-1814 рр. У 1858 р євреї допущені в англійський парламент. Фактично поступове зрівняння в правах німецьких євреїв завершилося в 1848-1862 рр. Німецької Конституції 1871 визнано рівноправність євреїв.

На початок XX в. всюди в Західній Європі (за винятком Румунії, де постанову Берлінського конгресу 1878 про надання рівноправності євреям не було приведено у виконання) і в Америці, куди протягом XIX в. переселилося понад 1 мільйон євреїв, євреї користувалися всіма громадянськими і політичними правами.

У той же час євреї нерідко втрачали привілей на свої особливі релігійно-суспільні закони. Виробляючи відповідь на нову ситуацію, емансиповані євреї в країнах Європи прийшли до різних форм існування релігійної традиції, аж до індиферентного ставлення до неї. Так виникли ортодоксальний, консервативний і реформістський іудаїзм і почалася асиміляція євреїв серед інших народів в рамках їх національних держав.

10.2. У Східній Європі

Особливе значення в цей період набуває єврейський центр у Східній Європі. Сформована ще в Середні століття самобутня культура східноєвропейського єврейства стає основою найбільш значущих соціально-культурних явищ в єврейському суспільстві Нового часу в цілому. Ідеології і руху, що виникли в Східній Європі, експортуються в інші громади світу завдяки масовій міграції євреїв з цього регіону на Захід і в Палестину, що почалася в кінці XIX століття.

10.3. В Росії

У Росії євреї великими масами живуть з часу приєднання польсько-литовських областей в кінці XVIII в.

У внутрішньому житті російських євреїв протягом XIX в. відбулися значні зміни. З початку 1860-х рр. значно посилювалося прагнення євреїв до загальноєвропейського освіти, чому сприяла визвольна, щодо євреїв, політика уряду 1860-70-х рр. З'явився клас єврейської інтелігенції, яка приймала активну участь в російській літературі суспільного життя і вільних професіях. Політична реакція 1881 ознаменувалася щодо євреїв поруч єврейських погромів в південних губерніях і виданням нових обмежувальних законів +1882 і 1891 р Репресії проти євреїв вкрай шкідливо відбилися на їх економічне становище і сприяли надзвичайному розвитку пауперизма і еміграційного руху в середовищі єврейського населення.

10.4. У Палестині

10.5. Хаскала

Поряд з рівнянням в цивільних правах в Західній Європі євреї з кінця XVIII ст. долучаються до європейського просвітництва та, починаючи з Мозеса Мендельсона, висувають ряд діячів, вчених і літераторів, які працюють як в середовищі єврейської маси з метою її освіти, так і на загальнополітичній і літературному ґрунті (Ласкер, Лассаль, Маркс, Кремье, Біконсфільд, Берні, Гейне та ін.).

Катастрофа європейського єврейства (Голокост)

Сучасна історія (після 1945 року)

Відродження єврейської держави зі столицею в Єрусалимі; арабо-ізраїльський конфлікт; сучасна єврейська діаспора, її зв'язок з Ізраїлем.

Масове знищення євреїв Європи спонукало народи світу погодитися на відродження єврейського національного держави Ізраїль зі столицею в Єрусалимі. Зміцнення держави Ізраїль відбувається в умовах безперервного арабо-ізраїльського конфлікту, а сучасна єврейська діаспора служить опорою Ізраїлю в боротьбі за виживання.

Список літератури:

1. Історія єврейського народу в біблійний період

2. Стаття Євреї в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/История_еврейского_народа