|
МОСКОВСЬКИЙ МІСЬКОЇ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Історичний факультет
Реферат з історії середніх віків
тема: «Культурна взаємодія народів Європи в IV - X ст»
2 курс, 22 група
Купневскій П.П.
Москва
2010
план:
Вступ
Основна частина:
-перша реакція народів;
-початок процесу взаємодії культур;
-складність, що виникли в процесі синтезу.
висновок
Вступ.
Розглядаючи дану проблему, слід врахувати той факт, що зіткнулися два різні світи і людям, в них живуть, не так просто залишити старе і прийняти нове. Звідси випливає, що проблему слід розглядати так:
-перша реакція народів;
-початок процесу взаємодії культур;
-складність, що виникли в процесі синтезу.
Під взаємодія мається на увазі взаємний вплив явищ друг на друга. Розглядаючи дану проблему слід врахувати той факт, що в період раннього середньовіччя сталося зіткнення двох культур: язичницької та християнської.
Християнство прижилося далеко не відразу.
«... Своє, як правило, сприймалося як хороше, чуже як погане ...» ¹
У IV столітті Римська імперія піддалася навалі варварських племен. Це рано чи пізно повинно було привести до того, що в культуру одного народу почнуть проникати елементи інший. Як правило, першою реакцією на це ставало єдність, що утворилося з метою не допустити змішування культур. Плюс до цього, свідомість варвара відрізнялося від свідомості християнина. Можна сказати, що було більш простим і буденним, тобто далеким від піднесених ідеалів християнина - віра, що проповідувала співчуття і милосердя була незрозуміла воїну-язичника.
Однак, намагаючись налагодити відносини, знаходилися люди, які починали переймати культуру своїх сусідів.
«... незважаючи на винятково високу самооцінку, у варварів одночасно формувалося уявлення про ієрархію відомих їм держав, чільне місце в якій займала Римська, а потім Візантійська імперії. Цілком ймовірно, за цим стояло визнання величезної ролі, яку грав греко-римський світ в долях інших європейський народів, захоплення його масштабністю, організованістю, здивування, яке викликали досягнення греко-римського світу. Останнє підтверджується не тільки прагненням деяких представників варварської знаті вивчати латинь, грецьку мову і античну літературу, наслідувати римлянам, але і в прагненні зберегти те, що особливо вразило варварів ... »²
Це були перші маленькі кроки до початку взаємодії. Початок покладено.
Але разом з цим з'являлися нові проблеми. Християнство поступово почало приймати все більше число людей. Це відбувалося складно і повільно, тому що їм нелегко давалося переступити через традиції,
¹² «Теорія та історія світової і вітчизняної культури», стор. 96, 97
за якими жили їхні предки. До цього слід додати проблему перекладу основ християнства, тому що наприклад багато понять варварами сприймалися буквально.
Тут важливе місце займає готський єпископ Ульфила, переклав Біблію на готський мову. Його заслуга полягає не тільки в перекладі, а й в правильному підборі термінів для кращого сприйняття його паствою.
«... .Ульфіла зумів зберегти самобутність вигляду готської культури, перетворивши її в складову частину християнства ... йдучи своїм шляхом, він зумів забезпечити справжнє духовне оновлення свого народу, врятувати його від загрози культурного геноциду, жертвою якого стала значна частина решти світу ... Дбайливе ставлення Ульфіли до ментальності свого народу не привело, однак, до поступок в питаннях догматики. Його гнучкість виявлялася переважно в відношенні деяких звичаїв і форм, через які виразилися вірування готовий.
Такі слова, як sarwa (броня), brunjo (лати), skildus (щит), hilms (шолом), meri (меч), належали сфері буденного життя готського народу, повністю висловлюючи її змістовну сторону. В слова же ahma (дух), gawairthi (світ), galaubeins (віра) було вкладено частково нове значення, і вони розумілися з працею. Слова ці були створені Ульфилой, щоб і на готській мові можна було передати зміст християнської проповіді. »¹
Таким чином, почалося культурна взаємодія народів Європи, що закінчилося утворенням нової спільної європейської культури, в якій переплелися елементи і варварської і християнської культур.
¹ Кардини Ф. «Витоки середньовічного лицарства», стор. 180, 183
Висновок.
 «... В її [загальноєвропейської культури] основі лежить зустріч і взаємодія різних цивілізацій: античної та варварської, язичницької та християнської ... Європейським народам довелося пройти крізь нерозуміння, ненависть, заперечення чужого і нового. Шлях до єдиної європейської культури був довгим і складним, а лежав він через природне прагнення народів до стабільності життя, в фундаменті якої завжди повинен знаходитися деякий рівень єдності і розуміння один одного ... »¹
¹ «Теорія та історія світової і вітчизняної культури», стор. 96
Список літератури
1. Теорія та історія світової і вітчизняної культури, М., 1999 р
2. Кардини Ф. «Витоки середньовічного лицарства», М., 1987 г.
|
