|
Р И Ц А Р С Т У Про
Навколо лицарів, яких одні називають безстрашними воїнами, відданими васалами, захисниками слабких, шляхетними слугами прекрасних дам, галантними кавалерами, а інші є нестійкими в бою, що порушують своє слово, жадібними грабіжниками, жорстокими гнобителями, дикими ґвалтівниками, чванливими невігласами, вертілася в сутності історія європейського середньовіччя, тому що вони в ті часи були єдиною реальною сілой.Сілой що потрібна була усім: королям проти сусідів і непокірних васалів, селян, церкви; церкви-проти іновірців, королів, селян, городян; владик подрібніше-проти сусідів, короля, селян; селянам-проти лицарів сусідніх владик.Горожанам, щоправда, лицарі були не потрібні, але вони завжди використовували їхній військовий опит.Ведь лицар-це перш за все професійний воін.Но не просто воін.Рицарь, рейтер, шевальє і т.д. на всіх мовах значить всаднік.Но не просто вершник, а вершник у шоломі, панцирі, зі щитом, списом і мечом.Все це спорядження було дуже дорогим: ще наприкінці X ст., коли розрахунок вівся не на гроші, а на худобу, комплект озброєння, тоді ще не настільки рясного і складного, разом з конем коштував 45 чи корів 15 кобиліц.А це величина чи череди табуна цілого села.
Але мало взяти в руки зброю-нею треба вміти відмінно пользоваться.Для цього необхідні невпинні виснажливі тренування з самого юного возраста.Недаром хлопчиків з лицарських родин з дитинства привчали носити збруя-відомі повні комплекти для 6-8-літніх детей.Следовательно, важкоозброєний вершник повинен бути багатою людиною, що розташовує временем.Крупние власники могли містити при дворі лише дуже невелике число таких воінов.А де взяти інших? Адже міцний селянин, якщо і має 45 корів, то не віддасть їх за купу заліза і красивого, але не придатного для господарства коня.Виход знайшовся: король зобов'язував дрібних землевласників працювати визначений час на великого, постачати його потрібною кількістю продуктів і ремісничих виробів, а той повинен був бути готів визначена кількість днів у році служити королю в якості тяжеловооруженного вершника.
На подібних відносинах у Європі вишикувалася складна феодальна сістема.І до XI-XII ст. важкоозброєнівершники перетворилися в касту рицарей.Доступ в цей привілейований стан ставав усе більш важким, заснованим вже в рід, яка підтверджувалася грамотами і гербамі.Еще б: кому хочеться тіснитися і допускати до жирного шматка посторонніх.А шматок був жирним, і чим далі, тим більше.
За клятву вірності сеньйору лицар одержував землю з працюючими на нього селянами, право суду над ними, право збору і присвоєння податків, право полювання, право першої ночі і т.д. Він міг їздити до дворів владик, розважатися цілими днями, пропивати, програвати в містах гроші, зібрані з мужіков.Обязанності його зводилися до того, щоб під час воєнних дій служити на своїх харчах сеньйору близько місяця на рік, а зазвичай і того менше.
Ну а як лицарі воювали? Як і разному.Сравнівать їх з кимось дуже важко, т.к. вони в Європі були у військовому відношенні надані самим себе.Разумеется в боях брала участь і піхоту-кожен лицар приводив із собою слуг, збройних списами і сокирами, та й великі власники наймали великі загони лучників і арбалетчіков.Но до XIV в. результат бою завжди визначали деякі господи-лицарі, численні ж слугіпехотінци були для панів хоч і необхідним, але лише полспорьем.Рицарі їх в розрахунок взагалі не прінімалі.Да і що могла зробити юрба ненавчених селян проти закутого в збрую професійного бійця на могутньому коні? Лицарі нехтували власну ж пехоту.Горя нетерпінням битися з гідним супротивником, тобто лицарем же, вони топтали конями, що заважали їм своїх пещих воінов.С таким же байдужістю лицарі відносилися і до вершників без збруї, лише з мечами і легкими списами. В одній з битв, коли на группу лицарів налетів загін легких вершників, вони навіть не зрушили з місця, а просто перекололи своїми довгими списами коней супротивника і тільки тоді поскакали на гідного врагарицарей.
Ось тут-то і відбувався справжній бій: два закованих у залізо вершника закритих щитами, виставивши вперед довгі списи, збивалися з нальоту, і від страшного таранного удару, посиленого вагою збруї і вагою коня в сполученні зі швидкістю руху, ворог із тріснутим щитом і розпоротої кольчугою або просто приголомшений вилітав з седла.Еслі ж збруя витримували, а списи ламалися, починалося рубання на мечах.Ето було аж ніяк не витончене фехтування: удари були рідкісними але страшнимі.Об їхню силу говорять останки воїнів, які загинули в боях середньовіччя , -разрубленние черепа, перерубані гомілкові кості.Вот заради такого бою і жили рицарі.В такий бій вони кидалися стрімголов, забувши про обережність, про елементарний лад, порушуючи накази командующіх.Хотя які там накази-лицарям лише пропонували тримати лад, їх просили .
При найменшій ознаці перемоги лицар кидалася грабувати табір ворога, забуваючи про все, -і заради цього теж жили рицарі.Недаром деякі королі, забороняючи бійцям ламати бойовий порядок при настанні і хід битви за грабежу будували перед боєм шибениці для нестриманих вассалов.Бой міг бути досить долгім.Ведь він розпадався зазвичай на нескінченне кількість поєдинків, коли противники ганялися друг за другом.
Лицарська честь розумілася дуже своеобразно.Устав тамплієрів дозволяв лицарю нападати на супротивника попереду і позаду, праворуч і ліворуч, скрізь де можна нанести йому урон.Но якщо противнику вдавалося змусити відступити хоч декількох лицарів, їхні соратники, помітивши це, як правило, вдарялися в панічну втеча, яке не в силах була зупинити жоден полклводец.Сколько королів позбавилися перемоги тільки тому, що передчасно втрачали голову від страху!
Ніякої військової дисципліни в лицарів не було і бути не могло.Ібо лицар-індивідуальний боєць, привілейований воїн з болісно гострим почуттям власного достоінства.Он професіонал від народження й у військовій справі дорівнює кожному зі свого стану аж до короля.В бою він залежить тільки сам від себе і виділитися, бути першим може, тільки показавши свою хоробрість, добротність своєї збруї і жвавість коня.І він показував це всіма сіламі.Да хто ж тут міг щось йому вказати, наказати? Лицар сам знає всі, і будь-який наказ для нього-утрату честі.Такое самосвідомість лицаря було добре відомо полководцям, державним діячам, світським і церковним.Відя, що незламні вершники терплять поразки через свою гарячність і свавілля, вилітаючи в атаку розрізненими групами, і знаючи, що важка кіннота непереможна, коли навалюються всією масою, державна і церковна адмінестраціі вживали заходів, щоб навести хоч якийсь порядок.Ведь до того ж лицарів було мало.Напрімер, у всій Англії в 70-х рр. XIII в. налічувалося 2750 рицарей.В боях брало участь звичайно кілька десятків лицарів, і лише у великих боях вони ісчісляліст сотнями, рідко перевалюючись за тисячу.Понятно, що це мізерна кількість повноцінних бійців не можна було витрачати, розпорошувати по мелочам.І тоді з кінця XI-го століття , під час хрестових походів, стали виникати духовно-лицарські ордени зі строгими статутами, що регламентують бойові дії.
Р И Ц А Р С К И Ї Про Р Д Е Н А
З 1100 по 1300 року в Європі утворилося 12 лицарських духовних орденів. Найбільш потужними і життєздатними виявилися три: орден тамплієрів, орден госпітальєрів і тевтонський орден.
Тамплієри.
Офіційно цей орден називався "Таємне лицарство Христове і Храму Соломона", але в Європі був більш відомий як Орден лицарів Храму. (Його резиденція знаходилася в Єрусалимі, на місці, де, за переказами був розташований храм царя Соломона (tample-храм (франц. )). Самих же лицарів називали храмовнікамі.Созданіе ордена було проголошено в 1118-1119 рр. дев'ятьма французькими лицарями на чолі з Хуго де Пейнсом з Шампані.Девять років ці дев'ять лицарів зберігали мовчання, про них не згадує жоден хроніст того времени.Но в 1127 році вони повернулися до Франції і заявили про себе.А в 1128 церковний Собор у Труа (Шампань) офіційно визнав орден.
На друку тамплієрів були зображені дві лицаря, скачуть на одного коня, що повинно було говорити про бідність і про братстве.Сімволом ордена став білий плащ з червоним хрестом восьмиконечним.
Метою його членів було "по можливості піклуватися про дороги і шляхи, а особливо про охорону прочан" Статут забороняв будь-які світські розваги, сміх, спів і т.д. Лицарі повинні були дати три обітниці: цнотливості, бідності і послушанія.Дісціпліна була жорсткою: "Кожен абсолютно не слід власної волі, але більше піклується про те, щоб коритися наказую" Орден стає самостійною бойовою одиницею, що підкоряється тільки Великому магістра (їм відразу був проголошений де Пейнс) і Папі римському.
Тамплієри до XII в. стали обдадателямі нечуваних багатств і володіли не тільки землями, а й верфями, портами, мали потужний флот.Оні позичали гроші збіднілим монархам і тим самим могли впливати на державні дела.Кстаті, саме тамплієри першими ввели бухгалтерські документи та банківські чеки.
Лицарі Храму заохочували розвиток науки, й не дивно, що багато технічних досягнень (наприклад, компас) виявлялися в першу чергу у них в руках.
Успішні лицарі-хірурги лікували поранених-це була одна з обов'язків ордена.
В XI ст. тамплієрів як "Хоробре і найдосвідченішим в ратному справі лю-
дям "була дарована фортеця Газа у Святій земле.Но зарозумілість принесла чимало шкоди" воїнам Христовим "і стала однією з причин поразки християн в Палестіне.В 1191 звалилися стіни останньої оборонявся тамплієрами фортеці Сен-Жан-д'Акр поховали не тільки храмовників і їх Великого магістра, а й славу ордена як непереможного воїнства.
Госпітальєр.
Офіційна назва- "Орден вершників госпіталю святого Іоанна Єрусалимського" У 1070 в Палестині купцем Мауро з Амальфі був заснований госпіталь для прочан до святих местам.Постепенно там утворилося братство для догляду за хворими і раненимі.Оно міцніла, збільшувалася, початок надавати досить сильний вплив і в 1113 р було офіційно визнано Папою як духовно-лицарського ордена.
Лицарі брали три обітниці: бідності, цнотливості і послушанія.Сімволом ордена став восьмикутний білий крест.Первоначально він перебував на лівому плечі чорної мантіі.У мантії були дуже вузькі рукави, що символізувало відсутність свободи у інока.Позднее лицарі стали носити червоний одяг з нашитим на грудей крестом.В ордені були три категорії: лицарі, капелани, та служить братія.С 1155 під гдаве ордена стає Великий магістр, яким було проголошено Раймонд де Пюі.Для прийняття найважливіших рішень збирався генеральний капітул.Члени кап ітула віддавали Великому магістру капшук з вісьмома динарів, що мало символізувати відмову лицаря від багатства.
Спочатку главно головним завданням ордена був догляд за хворими та раненимі.В головному госпіталі в Палестині розміщувалося близько 2 тис. Ліжок. Лицарі роздавали безоплатну допомогу біднякам, влаштовували для них три рази в тиждень безкоштовні обеди.Госпітальери розпорядженні притулком для підкидьків і грудних младенцев.Для всіх хворих і поранених були однакові умови: одяг та їжа однієї якості незалежно від проісхожденія.С середини XII в. головним обов'язком лицарів стає війна з невірними і охорона паломніков.Орден вже має в своєму розпорядженні володіннями в Палестині і Південної Франціі.Іоанніти починають також, як і тамплієри купувати великий вплив в Європі.
В кінці XII в., Коли християн вибили з Палестини, іоаннітів влаштувалися на Кіпре.В 1309 госпітальєри стали форпостом християн на Востоке.В 1453 впав Константинополь-Мала Азія і Греція повністю опинилася в руках турків.
У іоанітов майже не було земель в Европе.І ось захисники християнства прибутку до берегів Европи.Імператор Священний Римської імперії Карл V запропонував госпітальєрів для проживання Мальтійська архіпелаг.Отнине лицарі госпітальєри стали називатися Орденом мальтійських лицарів.
Вже з 1262 рщоб всупу в орден госпітальєрів, необхідно було мати благородне проісхожденіе.В надалі існували дві категорії втупающіх в орден-лицарі за правом народження і по прізванію.В останню категорію потрапляють люди, які не повинні представляти доказів шляхетного проісхожденія.Ім досить було довести, що їх батько і дід не були рабами і ремесленнікамі.Также в орден приймалися монархи, які довели свою вірність хрістіанству.В Мальтійському ордені могли бути і жінки.
Лицарі мали певні обов'язки перед орденом-вони не могли покинути казарми без дозволу Великого магістра, проводили в цілому п'ять років в конвенті (казармі лицарів) на острові Мальта.Рицарі повинні проплавали на кораблях ордена не менше 2,5 років-цей обов'язок називалася "караван".
До середини XIX в. Мальтійський орден перетворюється з військової в духовно-благодійну корпорацію, якою залишається і понине.Резіденція мальтійський лицарів зараз знаходиться в Римі.
ТЕВТОНСЬКИЙ ОРДЕН.
Утворений в 1199 г. Однак лише в 1221 р на тевтонців поширилися всі привілеї, які мали й інші, старші ордена тамплієрів і іоанітов.Рицарі ордена давали обітниці цнотливості, слухняності і бедності.В відміну від інших орденів, лицарі яких були різних національностей, Тевтонський орден в основному складався з німецьких лицарів.
Тевтонський орден існує в Німеччині і до цього дня.
М О Н А Ш Е С Т У Про
Монашество не було винаходом західноєвропейського середньовіччя. Уже в перші століття нашої ери в Єгипті, Сирії, Палестині і Малій Азії з'явилися люди, які хотіли "послужити Богу" своїм особливим образом.Оні оселялися в печерах, пустелях, інших тркднодоступних місцях, харчувалися дикими плодами, корінцями трав, їстівними насекомимі.Етіх пустельників шанували як святих праведників-адже вони відмовилися від життя в грішному світі поруч із грішними людьми і вибрали самий прямий шлях до порятунку. Перші ченці пам'ятали про слова Ісуса звернених до учнів; Христос радив їм не піклуватися про їжу й дах над головой.Еслі людина по- справжньому вірить в Бога, то Бог дасть йому все необхідне, як дає птахам небесним.Поетому відокремлена убоге життя ченців пустельників була знаком щирої, непохитної віри.
Багато хто зі східних ченців придумували для себе додаткові випробування на стійкість: вони роками не виходили зі спеціально виритих ям чи ж не сходили з особливих узвиш, що називалися "стовпами" .Деякі брали на себе зобов'язання мовчати все життя, не змінювати одяг і не митися .. .Таких ченців називали "подвижниками" (по "подвигу" віри, який вони робили); вони-то найчастіше і селилися в горах і пустелях.
Подвижники прагнули уникнути людського сусідства і жили кожен поодіночке.На заході Європи таке чернецтво прищеплювати з працею-клімат тут був більш суворим, та й звичка до громадського життя була сильна ще з римських времен.Поетому в західній частині Римської імперії (в першу чергу-в Італії) поширився інший різновид східного чернецтва: чернечі гуртожитки, монастирі.
Спочатку вони були дуже невелікі.Несколько "братів" (так називали себе ченці) поєднувалися для праведного життя під керівництвом настоятеля (його називали "батьком"), якого вибирали всі члени чернечого общіни.Нельзя сказати, що брати, що вступили в монастир поривали з світом повністю, як це робили єгипетські столпники і молчальнікі.Просто чернеча громада заміняла їм великою мир, повний несправедливостей і насілія.Все майно братів було загальним, загальним було і їх невелике хозяйство.Братья спільно молилися Богу, підносячи молитви як за себе, так і за всіх християн, що живуть мирської жізнью.Счіталось, що молитви ченців, людей "святого життя", найлегше досягають Господа.
Кількість таких маленьких гуртожитків, обителей (як правило, 5-10 осіб) стало швидко збільшуватися приблизно з 500 р, коли Західна Європа піддалася руйнівним варварським вторженіям.Теперь в обителях нерідко рятували не тільки душу, а й життя, а часом-і багатство .Монашескіе обителі перетворюються в притулку безлічі випадкових людей, нерідко далеких не тільки від високих помислів про Бога, а й від віри взагалі.
До початку VI ст. всім було ясно, що обителі Заходу мають потребу в найсерйознішою реформе.Кто-то повинен був подати приклад монастирського життя, в якій братське звернення ченців один з одним поєднувалося б з найсуворішою дісціпліной.Молітву слід поєднувати з фізичним трудом- -адже розростаються монастирі змушені були утримувати себе самі.Все ці нововведення були введені італійським ченцем святим Бенедиктом, що відбувалися з міста НУРС.
Головним творінням святого Бенедикта став статут чернечого життя-правила, якими ченці повинні були керуватися під час праці і отдиха.По імені творця статут цей став називатися бенедиктинським, а виконували статут монахи-бенедиктинцями.
В обитель вступали для того, щоб служити Богу, тому статут організовував все життя монастиря навколо церковних служб, в яких кілька разів на день брали участь усі братья.Размеренний ритм монастирського життя позначався ударами дзвону, скликав братію то до спільної молитви, то до спільної трапези. навіть сон бенедиктинців був підпорядкований церковному ритму і розділявся на 2 частини всеношної службою, що проходила пізно вночі: "перший сон" -до всенощної, і "другий" -після нее.Правда, дозволений був і короткий денний отдих.От участі в спільних молить ах дозвіл настоятеля звільняло лише хворих і зайнятих роботою в далеких монастирських володіннях.
Частина дня, вільну від божественних служб, ченці присвячували праці-як фізичній, так і умственному.Все вони так чи інакше займалися господарством-заготівлею дров, помелом зерна, доглядом за худобою, оранкою; розумовий ж праця зводився до читання, разіишленіям над прочитаними богословськими книгами і переписування кніг.Последніе з занять вважалося особливо бажаним Богу; навіть зовсім маленькі бенедиктинские монастирі неодмінно обзаводилися "скрипторіях" (так називалися майстерні з переписування і прикраси книг) і бібліотекамі.Іменно Бенеден ктінцам ми зобов'язані тим, що хоча б деякі твори грецьких і римських авторів дощлі до нашх дней.В основному ж ченці, звичайно, переписували Біблію і твори отців церкві.Кніга розглядалася в бенедиктинских монастирях як скарб, вона могла виготовлятися кілька років, прикрашалися багатими ілюстраціями , фігурними великими літерами ...
Нарешті, статут святого Бенедикта учив братів доброті й терпимості один до другу.Бенедікт не був прихильником суворого відношення до себе і до ближніх людям.Он вважав, що від людини не потрібно вимагати повного самозречення й самознищення-любов до Господа може бути доведена і більш простими і скромними средствамі.Монаха прикрашають не стільки "подвиги", скільки смиренність і слухняність ...
Довгий час монастирі залишалися головними центрами науки, культури і мистецтва: вони задавали моду в архітектурі і книжковій ілюстрації, містили монастирські школи, в яких навчалися діти знатних сеньоров.Іменно монастирські мислителі напружено обмірковували відповіді на головні питання: коли і як Бог буде вершити Страшний суд ? Що чекає людей після смерті? Чи вільна людина у своїх діях в цьому житті або всі його вчинки раз і назавжди визначені волею Господньою? Відірвані від сімейних зв'язків і суспільних обов'язків ченці гостро відчували кожен свою індивідуальність, неповторімость.Іх внутрішня, емоційна життя була набагато багатше переживань, доступних мирянам.
Чернець міг укриватися від світу за товстими монастирськими стінами, або проводити між собою і світом незриму грань-в будь-якому випадку він залишається частиною суспільства, яке покінул.Монах не вільний від сумів і турбот больще християнського світу; цьому світу він дарує свої почуття і ідеї, народжені самотою і покоем.Монах зовсім не нехтує залишене їм суспільство, просто він хоче жити в суспільстві, яке вибрав він сам.
А тепер хочеться трошки розповісти про самураях.Ведь цих людей в рівній мірі можна віднести і до лицарів і до монахів.
Ідеальний самурай протягом усіх 13 століть становлення, розвитку та занепаду цього військового стану повинен був служити втіленням канонічних конфуціанських чеснот наділеним, однак, силою і лютістю НДО, яка "стражів воріт" в буддійської храмової скульптуре.Ідеальний самурай повинен був стати і часом дійсно ставав надлюдиною в ніцшеанському розумінні цього слова.Душой його був меч, профессіейвойна, постійним заняттям-воіескіе іскуссства, а нерідко також красне письменство і жівопісь.Філософія входила в його плоть і кр овь під склепіннями храмів і святилищ в довгі години медитації і вправ зі зброєю .Фізіческое досконалість, моральна чистота, піднесеність помислів-таким був справжній самурай. "Між квітів красується сакура, меж людей-самураї", - говорила прислів'я.
Самурайство зародилося в VIII ст. на сході і північному сході Японії. Але лише в X-XII ст. остаточно оформилися можновладні самурайські роди.К той час склалися і підвалини неписаного морального кодексу самурая, пізніше перетворився на грізний звід заповідей "Шлях Героя" - -Бусі-до.
Чітко і досить зрозуміло вимоги Бусі-до сформульовані філософом Дайдодзи Юдзана:
"-Істинна хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно
жити і померти коли правомірно померти.
-До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити
самурая і що принижує його гідність.
-Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання,
чи правда те, що собираешся сказати.
-Необхідно бути помірним в їжі й уникати розбещеності.
-У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в
серце.
-Поважати правило "стовбура і гілок" Забути його-значить ніколи не
осягнути добродетелі.Родітелі-стовбур дерева, діти-його гілки. -Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданість. -Слід бути старанним і старанним, мати почуття відповідальності. -Не личить гнатися за розкішшю, слід уникати непотрібних витрат -Не личить гнатися за дутої славой.Следует у всьому дотримуватися
простоту і помірність, не бути пихатим.
Список використаної літератури:
1. Радянський Енциклопедичний словник.
(МОСКВА "Радянська енциклопедія" 1984)
2. Кемпа-традиції військових мистецтв.
(А.А.Долін / Г.В.Попов МОСКВА "НАУКА" 1992)
3. Том I "Енциклопедія із всесвітньої історії"
|