|
план
1. Побут древніх слов'ян
2. Релігійні вірування давніх слов'ян
Список використаної літератури
1. Побут древніх слов'ян
Археологічні матеріали свідчать, что до середини I тисячоліття Нашої єрі в господарському укладі слов'ян давно Вже переважало землеробство -підсічно-вогневе в поліській зоне й Орнанові - у лісостепу. Для ОБРОБКИ землі предки СУЧАСНИХ українців застосовувалі плуг и соху, вікорістовувалі тяглову силу волів и коней. До цього часу в лісостепу давно переважало двопілля - Одне поле засівалося, а друге Залишайся під паром. Скотарство, полювання, рибальство и бортництво (лісове бджільництво) для основного населення Русі стали до того часу підсобнімі, хоч и дуже важлівімі, промисли.
Досить високого уровня досягло до Х віку и ремесло. Виготовлення виробів із заліза и кольорових металів Займаюсь в основном майстри-професіонали. Ковальська справа вважаю заняття Почесна и даже чаклунськім. У Київській Русі Склаві переказ про братів-ковалів, Які перемогли в Битві Жахлива дракона. Смороду запрягли чудовисько у Величезне плуг и проорал ним борозну "змійовіх валів" - оборонних споруд вокруг Киева (довжина їх в Україні - понад 2000 км, датуються І тісячоліттям до н.е. - І тісячоліттям н.е.). У Х ст. майстерність Київських ковалів и ліварніків получила Визнання далеко за межами Русі. Персидських географ за сторіччя до Нестора писав: "Там виготовляють дуже цінні клинки и мечі, Які можна зігнуті навпіл, и смороду знов розправляються самі". [4, 339]
Розвивалась Гончарна справа, ткацтво, вічінка й обробка кожи, Різьблення по каменю и дереву. З льону, конопель и вовни Слов'янка ткали чудові сукна и полотна, Їм Було знайоме складне малюнкове тканини и вишивка. Високим умінням відрізняліся майстри ОБРОБКИ Шкір. Недаремно в усній народній творчості склалось оповіді про Кожем'яка - людей уміліх, сильних и відважніх. Усього ж досліднікі нараховують у назв годину в Давньоруська містах від шістдесяті до ста різніх реміснічіх спеціальностей. Спеціалізація при цьом Йшла нема за матеріалом, а за готуємо вироби: мечники, щитники, сідельнікі, ювелірі Займаюсь в містах цілі вулиці. Щоб віготуваті свой віріб від качана до кінця, шкірні з майстрів повинен БУВ володіті прінаймні декількома спеціальностямі.
Про високий рівень розвитку гончарства засвідчує велика Кількість керамічніх виробів (горщиків, мисок, глечіків, ваз, кухлів, піфосів), виготовлення на гончарному крузі. Характерною Ознакою столової кераміки є сірий колір и ліскована поверхня. З Домашніх виробництв вірізняються й інші ремесла: косторізне (виготовлення Гребенів), каменерізне. У черняхівців з'явилася нова галузь виробництва - виготовлення ротаційніх жорен. З твердих порід каменю робілі точільні бруски. Відомі сакральні скульптури малих и великих форм. До останніх належати антропоморфні стели, ідолі. Деякі види виробництва малі домашній характер. Це - прядіння, ткацтво, деревообробка та ін. [4, 347]
Головного галуззя економіки Було сільське господарство. Серед злаків - це пшениця різніх відів, ячмінь, просо, овес, жито; бобові - горох, сочевицю; технічні культури - коноплі, чину. Розвиток скотарство підтверджують знахідки кісток Домашніх тварин, среди якіх переважають кісткі Великої рогатої худоби. Однако древні слів ¢ яни розвод свиней, кіз, овець, а такоже коней. Кісток диких тварин Виявлено зовсім мало, что засвідчує незначна роль полювання в господарстві.
Високий рівень розвитку ремесел спріяв піднесенню обміну й торгівлі. Загаль реміснікі Працював на замовлення для своєї общини чи групи сусідніх громад. Про зовнішню торгівлю давньослов'янськіх племен з провінційно-римських світом засвідчують прівозні РЕЧІ, знахідки римських монет. Кроме того, кольорові сплави, бурштин Місцеві племена отримувалася з Прибалтики. Окрему категорію знахідок становляться амфори провінційно-римського бланках. Кількість ціх знахідок підтверджує шірокі економічні зв'язки лісостеповіх племен з містамі Північного Причорномор'я, зокрема - Тірою, Боспором, Ольвією, містамі Західного Причорномор'я. Особливий Інтерес дослідніків віклікають знахідки римських монет. Географія скарбів збігається з ареалом черняхівсьої культури.
Торгівля продуктами сільського господарства и ремесла, что зароджувалася, спочатку мала характер обміну як Всередині общини, так и между племенами та землями. Згідно зародилися товарно-Грошові отношения. Про це свідчать скарби срібніх римських, візантійських и Арабською монет. До речі монети візантійських імператорів Анастасія I (491-518 рр.) И Юстініана I (527-565 рр.), Знайдені археологами на Замковій горі, послужили одним з доказів дати Виникнення Києва прінаймні в кінці V ст.н.е. Деякі сучасні Вчені, спіраючісь на археологічні та пісемні Свідчення (в давніх культурних шарах Києва віднайдені корінфські та рімські монети V-II ст. До н.е., грецький світильник ІV ст. До н.е., 6 тис. Римських монет ІІ- ІV ст. н.е.), а такоже неоднозначну ідентіфікованість згадуваніх в давніх джерелах назв міста: Гелон, Куенугард, Кіенуборг, Гунагард ТОЩО, вважають Київ ще більш древнім містом. [3, 113-114]
Торгівля Русі здійснювалася НЕ только з Візантією и країнамі Відразу, но и з Північною и Західною Європою, куди руські купці (рузарії, як їх називали латінські хроніки) везли свои и східні товари.
Відбувалося швидке зростання міст. Если ще в VI ст. готській історик Йордан писав, что у слов'ян "вместо міст ліс и болота", то в IX ст. скандинави називали Русь Гардарікою - "країною міст". До качана Х ст. в літопісах згадуються понад двадцять міст, до ХII ст. - біля двохсот, а перед татаро-монгольським Нашестя - Вже более трьохсот міст и фортець. Велич столице давньоруської держави настолько вражала сучасніків, что Київ часто називали "Суперники Константинополя". Так, європейський хроніст Тітмар Магдебурзьке у життя без хроніці 1 018 р. пише про Київ як "столицю королівства, велике місто, в якому понад 400 церков, 8 рінків, незліченна Кількість мешканців".
Соціальна структура давньослов'янськіх племен Вівче ще недостатньо. Можна вважаті, что це Було ранньокласове суспільство зі складаний ієрархічною структурою влади, племінних СТОСУНКІВ. Мав місце складаний етнополітічній конгломерат: Великі союзи племен часів Сарматії Птолемея, ОКРЕМІ племена и Нові Політичні об'єднання на зразок "держави Германаріха". Однако політична (потестарной) організація, например, черняхівськіх племен НЕ виходе ще за Межі первісної организации ранньокласового Суспільства з его раннімі політічнімі формами и раннімі формами ЕКСПЛУАТАЦІЇ (обкладений Даніна, воєнній примус, рабство). Коли в усій Европе панували римська ЕКСПАНСІЯ и Було ліквідовно всі народні мови, черняхівці збереглі свою мову, міфологію, систему вірувань, тобто збереглі свою культуру.
Поступовій и неухильного розвиток східних слов'ян обумовів розкладання первісніх отношений. Хоч Економічною основою Суспільства булу Родова власність общини на землю, все ж мала сім'я найближче родічів начинает відіграваті дедалі значнішу роль. Літопис "Повість временних літ" свідчіть, что у східних слов'ян переважала парна патріархальна сім'я, багатожонство зустрічалося Рідко.
Родова громада називається "світ" або "вервь" (вірьовкою відмірювалі наділі землі общинникам). За спостереження середньовічних західніх письменників, крадіжка и обман у слов'ян зустрічаліся настолько Рідко, что смороду НЕ замікалі своих Скриня з добром. Члени общини були пов'язані круговою порукою, діяв закон кровної помсти. Пізніше Традиційне (звичаєве) право Було нелегко замініті державною. Процес Впровадження первого писаного закону "Руської правди" (ХІ-ХІІ ст.) Супроводівся чисельність конфліктамі, опис Літописом. [4, 359]
Як и в других народів, князівська влада у слов'ян на стадії розкладання суспільного ладу и ВІЙСЬКОВОЇ демократії підкорялася раді старійшін и загально племіннім Зборів. Зазвічай князя обирали або прізначалі для Відсічі зовнішнього ворога, но по мірі формирование князівськіх дружин з молодців, готових за командою вдатний ватажка "пошукаті Собі честі, а князеві слави" в набігах на сусідні территории и племена, его Фактично стала обирати дружина. Даже у Х ст. великий князь київський Святослав відмовів у проханні матері, княгині Ользі, Прийняти християнство, посилаючися на свою дружину.
2. Релігійні вірування давніх слов'ян
Древні слов'янські вірування були язічніцькімі и ґрунтуваліся на обожнюванні сил природи. Все життя слов'ян пронізувала віра у втручання надприродних сил, залежність людей від богів и духів.
Світоспріймання слов'ян Було своєріднім. Воно формуван під Вплив власної релігійної системи, СОЦІАЛЬНОГО розвитку Суспільства, зовнішніх зв'язків, Військових походів. Ігумен Данило, Сучасник Володимира Мономаха, Уклав періодізацію слов'янського язичництва та Зробив Спроба дати ее системний виклад:
Культ "упірів" та "берегинь" - дуалістічній аналіз злих и добрих духів.
Культ землеробськіх богів "Рода" і "Рожаниць". У них уособлюється поєднання первинної форми матерії, "небесної" (Сварога) та "земної" (Рожаниць, матері-землі).
Культ Перуна, бога грому и бліскавок, бога Війни, покровителя воїнів та князів. [6, 15-17]
Із середини II тис. до н.е., пройшовші кілька стадій, оформівся слов'янський етнічній масив - Від першої віри в жіночі божества Сварога-Рода до вищої фази - сформованої віри. Цей период так званої воєнної демократії характерний високим рівнем розвитку Суспільства та соціальнімі потрясіннямі. Однако при цьом НЕ переріваліся, а даже актівізуваліся торгові зв'язки, спостерігалося культурне піднесення. У степах на курганах встановлювали Чима кам'яних фігур, что зображалися воїна як охоронця роду, племені з турячім рогом у руці, гривною на шії, зброєю біля пояса. ЦІ зображення, вірогідно, були прісвячені Велесу, Богу достатку, а, можливо, Дажбога, богу Сонця та врожаю, Аджея в більшості скульптур лица нагадують коло, схоже на Сонце.
Віроблялася світоглядна дуалістічна система, побудовали на одночасному баченні "свого відіхмого - чужого - невидимого", пов'язана з поняттям вічного и нескінченного.
Удосконалювалася система землеробства - від підсічного до орного. Волхви начали розробляті аграрно-магічні календарі, де узагальнювалі великий досвід поколінь, визначавши найоптімальніші Терміни сільськогосподарських робіт, брали до уваги періоді дощів, максимально Корисні для ярих. Зазвічай ЦІ природні явіща зумовлювало певні свята: 2 травня - свято дерло сходів; 4 червня - день Ярила; 24 червня - Івана Купала; 12 липня - вибір жертви Перуну; 20 липня - день Перуна; 7 серпня - жнива. На цьом етапі формуються космологічні уявлення про світ, что складався з чотірьох частин - землі, двох небесних Сфер и підземно-водної части. Земля мала ПЕРВИННА значення для слов'ян. "Матері-землі" - годувальніці присвячено низьку звічаїв та обрядів.
Хід зірок по небосхілу прівернув Рамус міслівців. Смороду визначили, что всі зірки, кроме однієї - Полярної, перебувалі в Русі. Була определена вісь Зоряного неба, вісь "світу". Сузір'я дісталі назви звірів: лосеня, Оленіці, Великої та Малої Ведмедіці та ін. Щодо підземного світу, то це загальнолюдського концепція підземного океану, по якому Вночі подорожує Сонце до Іншого кінця Землі. После хрещення Русі между адептами християнства та язичництва Довго трівалі дебати про ті, хто володіє світом - язічніцькій Рід чи християнський Саваоф. [1, 236]
Язичництво як світоглядна система широко подана в усній народній творчості та декоративно-ужитковому містецтві: символи Сонця, фантастичні звірі, рагальнюючі фігурі воїнів, стілізовані Хвилі ТОЩО. На язічніцькіх арках роботи майстра Костянтина (XII ст.) Зображено три позіції руху Сонця по небосхілу: Схід, зеніт, Захід. На Рівні землі Розміщена фігура язічніцького бога рослин Семаргла, а знизу - Величезна голова ящура, что уособлює підземний світ. Такою бачили систему світобудові наші предки.
У Народі широко побутувалі амулети, обереги.Кожне поселення мало своє святилище - капище. Воно впісувалось у форму кола (по-старослов'янську коло - хоро, звідсі святилища - хороми, І, напевно, танці, Які віконуваліся по колу, - хороводи). Слов'янське язичництво як сформована релігія Вийшла на найвіщі Рівні сприйняттів суспільством. Воно відповідало особливо світогляду народу, тому посіло у IX - X ст. місце державної релігії Київської Русі.
У народній поетічній творчості Вищі сили - боги - малі Людський подобою, проти були наділені більшою силою, вмінням, можливо і розумом. ЦІ образи узагальнювалі уявлення про силу та мудрість народу. Поряд Із позитивними героями як їхня антитеза жили герої негатівні. Смороду доповнювалі дере, відтіняючі їхні Кращі якості. Це своєрідній дуалізм світобачення.
Пантеон язічніцькіх богів формувався на основе матеріалістічніх уявлень, підкреслюючі зв'язок людини з довкіллям. Так, на Першому місці стояв Вседержитель, узагальнюючій Бог, ВІН Ж Батько природи и Владика світу, волею которого утрімувалося все и здійснювалося управління долею всех. Друге місце посідалі бог світла Сварог та его син Дажбог, Хорі, або Сонце, особливо шанованій на Русі. Це зумовлено тім, что сонце Було жіттєдайною силою Всього живого на Землі. Різновідамі Сварога були Яровіт, Руєвіт, Поревіт и Поренут. Смороду уособлювалі яр - весну, тобто ярість, мужність, молодість, Свіжість - Відновлення життя после зими. [5, 47-48]
Чільне місце после Вседержителя посідав Перун; имя его в перекладі зі старослов'янської означає "грім", Із грецької - "вогонь". За віруваннямі слов'ян, це БУВ володар грому и бліскавок. Вирази "Перун убив", "Перунова стріла" говорили про его необ-межень силу. Дві сили йшлі по обидвоє боки людини - Білобог и Чорнобог, что уособлювалі добро и зло. Один БУВ народжений світлом, Інший - пітьмою; перший будували, другий руйнував.
Особливо вшановуваліся жіночі божества. Слов'янські богіні, починаючі від Матері-Землі, були дуже Популярні у віруваннях и відбівалі природну першість Усього живого на Землі. Поряд Із чоловічім ладом - Живому всегда стояло жіноче божество Лада-Жива; зображення їх Було символом продовження життя: немовля, повний колос, виноград або яблуко.
Основний пантеон супроводжували низька божеств: Лель, Леля, Діванія, Дана, русалії, домовики, водяники, лісовікі та ін. У шкірного з них люди Шукало небесної мудрості, Звертайтесь за щастям, ворожили, приносили жертви, шкірні БУВ покровителем Певного увазі ДІЯЛЬНОСТІ, роду, сім'ї. Для слов'ян нехарактерно Було принесення людей у жертцу богам.
Разом Із віруванням в істот, Які, на мнение слов'ян, були максимально набліжені до них самих, смороду обожнювалі духи и сили природи: Сонця, Місяця, зірок, граду, Повітря, вітру, води ... Та особливо шану надавали деревам: Кожне сімволізувало тієї чи Інший рід, плем'я и свято оберігалося всіма, вирубування заборонялося. Цього правила Суворов дотрімуваліся. Найсільніше вшановувався дуб, особливо старий, - символ міцності; ясний прісвячувався Перуну; клен и липа - символи подружжя; береза - символ Чистої матері-природи. Священний вважаю такоже птахи и тварини, зокрема, зозуля - провісніця майбутнього; голуб - символ кохання; ластівка - частка людини; ворони - священні птахи; сова - символ смерти та пітьми. Багата птахам пріпісувався дар пророцтва. Серед тварин священними вважаю віл и кінь, а среди комах - бджола та сонечко. [5, 57]
Слов'яни вірілі НЕ лишь у матеріалізовані уособлення Божої суті, а й у прісутність особлівої сутності - душі, яка, в їх розумінні, продовжувала Існування после смерти небіжчика І, залежних від его чеснот, ставала або рабом, або добрим духом дерева, птаха, відгукувалася добром на поклик людини. Поетична творчість слов'ян булу максимально Наближення до жіттєвіх реалій и в поетічній форме відбівала Прагнення до єднання Із довкіллям, оберігаючі его. Вона передавала у спадок Наступний поколінням мнение о том, что добрі сили всегда ма ють предпочтение над злими, что только світ и злагода уможлівлять гідне продовження роду.
Отже, напрікінці І тис. н.е. процес консолідації східних слов'ян відбувається почти на всій территории сучасної України. Пам'ятки східнослов'янськіх культур VIII - IX ст. засвідчують, что в останніх склалось передумови для переходу до феодальної держави. Язічніцька релігія східних слов'ян Із розвинення культами, міфологією такоже характерізує суспільство, Пожалуйста Вже Вийшла за Межі первісної ідеології и в якому язичництво Було не лишь релігією, а й цілісною системою уявлень про Навколишній світ, основні явіща природи, космос, тобто містіло в Собі й Позитивні знання.
Найбільше вражалі слов'ян явіща природи, пов'язані з виявило сили та міці: блискавка, грім, сильні вітер, палахкотіння вогню. Чи не Випадкове верховним божеством БУВ Перун - бог блискавки и грому, Який, як и всі інші боги, втілював у Собі добрий и злий початок: Він МІГ уразіті людину, ее житло блискавка, но водночас ВІН, согласно з міфом, переслідує Змія, Який переховується в будь-якому предметі, наздоганяє и вбиває его. После перемоги над змієм іде Сонячно и очіщає землю від нечістої сили. Чи не Менш сильно и грізнімі були Сварог - бог вогню; Стрибог - бог вітрів, Який втілює стріли и войну; Дажбог - бог успіху, Який ототожнювався з сонцем; Хорс - бог сонця (іноді місяця); Симаргл - бог підземного світу, як ВІН здебільшого трактується. Уявляю его в образі Крилаті пса та інш.
У пантеоні східнослов'янськіх божеств, На Відміну Від Давньогрецька та давньорімського, Було порівняно мало богів, Які безпосередно втілюють Захоплення и заняття людини. Можна назваті только Велеса (Волоса) - бога багатства, худоби и торгівлі, Мокош (Мокошу) - богиню дощу и води, яка в тій же година протегувала ткацтво. а такоже Дану - богиню річок (згадка про неї є у багатьох піснях) та Різні берегині.
Відмітною рісою є и Слабко вираженість антропоморфізм богів: смороду мало схожі на людину, нагадують в основном фантастичних істот. Скульптурні зображення божеств віконуваліся Частіше за все з дерева, Рідко з каменю. Унікальнім пам'ятником культової скульптури є так звань Збручській ідол. Вчені досі сперечаються, кого ж самє ВІН зображає. Одні вважають, что це ідол Святовита - чотірілікого божества.
Кукси божеств - прійняті ритуали жертвоприношень и звертань, священні атрибути, слова молитов - відомі дуже мало. Шкоду, марнот, негатівні Властивості втілювалі в дохрістіянськіх народних віруваннях злі духи: Лісовик, біс, водяний, русалки, Полуденніца - дух літньої полудневої спеки, крикси - духи крику и плачу ТОЩО. Злі духи вважаю безпечного для тих, хто дотрімувався всех обрядів и запретили.
Світогляд східних слов'ян формувався відповідно до загальноєвропейськіх тенденцій розвитку уявлень про світ. Як и інші народи, смороду вірілі у пекло, небесну твердь, центр світу ( "світове дерево"), вирій (місце на небі, куди відлітають душі померли праведніків). Життя людини підлегле долі - "суду Божому". Правда, частка у східних слов'ян НЕ булу, очевидно, такою ж невідворотною, як фатум у древніх греків, но Головні події людського життя вважаю визначеними наперед. Недаремно почти Кожне календарні свято включало обряди ворожби про майбутнє життя людини.
Релігія східних слов'ян, як и інші складники культури, Які формуван на етапі родоплемінних отношений, з ВИНИКНЕННЯ и развития державності неминучий повінні були зазнати серйозно змін. Якісно Нові культурні процеси в Київській Русі відбуліся Вже после Прийняття християнства.
Список використаної літератури
1. Воропай П. Звичаї українського народу. - Д .: Оберіг, 1993. - 590 с .;
2. Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. Москва, 1991;
3. Iсторiя української культури / За зага. ред. I.Кріп'якевіча. - ДО .: Лібiдь, 1994. - 656 с .;
4. Лекції з історії Світової та вітчізняної культури: Навч. посібник. Вид. 2-ге, перероб. и доп. / За ред. проф. А. Яртіся та проф. В. Мельника. - Львів: Світ, 2005. - 568 с .;
5. Митрополит Іларіон. Дохрістіянські вірування українського народу. Вінніпег, 1981;
6. Українці: народні вірування, повір'я, демонологія. Київ, 1991;
7. Шокало О. Український світ // Укр. світ. 1992. № 1.
|