|
пам'ятки архітектури
Київської Русі
Окінувші оком збережені до нас пам'ятки архітектури - дерев'яної у мурованої, різьбі, малярства й т.зв. ужиткового мистецтва, переконуємося, что, незважаючі на дуже Корисні гопелітічні умови нашого історічного життя, були ми народом творчим и самобутнім, а Рівночасно Незвичайна чутлівім на сторонні культурні випливе. Чужі зразки спріймалі, що не хапаючісь за "останні крик моди", но з Розваг прістосовувалі до своих культурних вимог и естетичних потреб ті з них, что НЕ були заперечення Нашої мистецької Волі, природи й традиції.
Вже Задовго до офіційного Прийняття християнства процвітала в нас самобутні культура, в Якій образотворчості визначили роль й Вагу. Українське дерев'яне будівництво, Пожалуйста своими праформа й конструктивні ідеямі сягає в глибінь Нашої праісторії, не ті что витвором віїмково оригінальні, а разом Із тім й Незвичайна монументальні зразки, но в зустрічі Із західно-європейськім бароко створі синтетичне "українське бароко". Досягнення, Яким НЕ может похвалітіся жоден Із слов'янських народів.
Слов'янські землі лежали у віддалі від центрів старовінної культури, й тому розвиток слов'ян йшов значний повільніше. Перші пам'ятки слов'янської культури знаходять на т.зв полях поховальних Київщини, Волині й Галичини. На территории ціх полів знаходять посуд, Який Вже віроблявся на гончарному крузі, ще можна найти прикраси - Коралік и ін.
Кроме поховальних полів, Пів. Україна засіяна скроню могилами, найбільше якіх знаходять на Чернігівщіні. У самому Чернігові зберігся Найбільший з тих курганів - Чорна могила. Кроме оружия та прикрас в цьом кургані знайдено два Великі турячі роги з різьбленім срібнім Окуття. На одному окутті є мотив лілей, на ІНШОМУ - складне зображення левів з лицар, собаками.
У нашому чернігівському кургані - "Могила княжни Черкей" - теж знайдене срібне окуття турячого роги - різьблене й цізельоване, протягом Закінчення роги прикрашені срібною Орлине голівкою.
На знайденіх у чернігівськіх курганах турячіх рогів на біжутерії и оружия, вкрітій фантастично малюнками, слідній Вплив арабської та грецької культур.
Слов'янські храми та ідолі.
Про Існування в нас поганськіх ідолів є Відомості арабської подорожника Ібн-Фадлана. "Коли" руси "доплівалі до цілі й виходи на берег, то приносили жертви своим богам, підходячі до високого дерев'яного стовпа, Який МАВ лица, подібне до людського. За тім головного ідолом столи Менші, як вісловлюваліся про них "руси" - "сини й дочки нашого пана". В 954р. Ігор, переговорюючі з греками, Кляве на бога Перуна, а коли его онук Володимир Засів на великокняжий столі в Києві, то "постави кумурі на горбу вні двору теремного: Перуна дерев'яна, а главу єго срібну, а вус злат, и Хорса, и Дажбожа, и Стрибога, и Симаргла, и Мокоглі ". В цей способ Було запроваджен т.зв державну релігію.
Збручанська Світовид. У 1848р. Дідич с.Коцюбічнік над Збручем вітягнув Із річки около Лічковець и гори Соколіха кам'яний людіноподібній ставник. Відкрівець звався гр. Мечислав Потоцький, БУВ ВІН археологом-аматором и охрестів ставник "Світовідом". У тисяча вісімсот п'ятьдесят-один р. пожертвував свою знахідку Краківській Академії наук, а ее гіпсовій відлів - львівському музеєві Любомірськіх.
"Світовид" - це високий, на 2,7м, моноліт Із місцевого вапняка, покриттів з усіх боків різьбою. Цілість поділена по-земному Смуга натри нерівні кондігнації, на Кожній з якіх зображені Людські образи, злучені между собою. Як пам'ятка мистецтва Світовид НЕ є мірілом технічної Досконалість й засоби форм тогочасної різьбі на наших землях. Его варварськи прімітівізм у порівнянні з тогочасної різьбою й пластичного орнаментикою Видається свідомою архіїзацією, зумовленою Вимогами культу.
Кроме Збручанського Світовіда, є Відомості ще про две аналогічні, но досі неопрацьовані науково, знахідки. Так, у 1850 р. з ріки в с.Ліпіця біля Рогатина БУВ здобути кам'яний ідол з чотірма головами и стількома ж ногами. Місцевий парох звелів перекуваті его на хрест, что й доніні стоит біля Рогатина.
У стіні Дрогобицького костьолу вмуровані фрагменти (голова й руки) якогось поганського ідола, что, як и Лопушанська знахідка, досі НЕ обстеження як годиться.
Християнство. Офіційне Прийняття християнства Україною за Володимира Було зворотнього точкою в політічному й культурному жітті нашої Батьківщини. Та оскількі в поганську добу Україна НЕ встігла віробіті й утісніті ні міфології, ні богослужбового, релігійного культу, остількі й решение Володимира на Прийняття християнства й піднесення его до уровня офіційної, загально зобов'язуючої релігії мало естетичне підложжя. Вімовно свідчіть про це оповідання Начального Літопису. Висланники Володимира, повернувшись Із пошуконок за найвідповіднішім для України віросповіданням, засудили его в болгар и німців, бо НЕ знаходится в них "красоти". Зато захопіла їх грецька віра, бо "ність на землі такого виду, ні красоти такоя", я к у грецький церквах. Тому-то запал, з Яким новохрещені українці кинулися будуваті й розмальовуваті свои церкви, зродився з одного Непереможне бажання - якомога дорівняті красі грецького церков и рівневі візантійської образотворчості Взагалі. У самому Києві в княжих часах зросли більш як 80 мурованих церков та цілий ліс дерев'яних. Мерзебурзького єпископ Тітмар нарахував у 1018р. аж 400, саксонець Адам Бреглінській - 300, а наш літописець начіслює їх аж 700!
Десятинна церква. Найранішою Із церков, что їх збудував Володимир Великий у Києві, булу дерев'яна Василівська. Та вже від 989р. Володимир узявсь за будову Великої мурованої церкви, якові "доручили Настасієві корсунянінові й приставивши служити в ній Корсунського попів, та вінчував усім, что взявши БУВ у Корсуні, - іконамі, посудом, хрестами". Була це славна Богородіцька церква, прозвана Десятинною, бо на неї призначила Володимир десятину своих доходів.
Прототип Десятінної церкви слід шукати в церкві абобського городища в Болгарії. Бо за часів правления Володимира й Ярослава українська церква підлягала болгарського патріархові на півострові Охріді. Відсіля Прийшли в Україну Перші богослужебні книжки, система кладення фундаментів на дерев'яній підмостці, тут же треба шукати прототипи підземний плану й елевації Десятінної церкви.
Збудована в 996-998 р.р., вона Вже в 1017 р. впала жертвою пожежі й булу оновлена при Ярославі. У 1230р. сколіхнув ее основи землетрус, а в 1240р. вона завалами від натиску народу, что Ховава від навали татар. У руїнах вона простояла до часів митрополита Могили, Який в ее пд-зх куті збудував церкву Св. Миколи. У 1824р. московський архітектор Стасов розібрав ее румовища й на тому місці збудував зовсім нову, "візантісько-руську" будівлю. Західну й південну стіні новой Будівлі Стасов опер на старих фундаментах, но типова для Княжої доби кладку стін ніщів ущент. Більшовікі остаточно розібралі цею Ніби візантійський дівоглад и до решті затерли слід по церкві Володимира Великого.
На щастя, перед Будова Стасова довкола старих стін були проведені археологічні розкопки, Які збереглі для науки останки настінніх мозаїк, шматки фрескового стінопісу и фрагмент грецького Напис на кам'яних плитах, вмурованіх у південну стіну Будівлі. Кроме его в румовищах старої церкви знайдено много відламків декоративної різьбі. На особливо Рамус поміж ними заслуговують ті, что покріті Загадкова тризубами, відомімі нам Із монет Володимира.
Кількадесять різнобарвніх золотих и срібніх кубиках, что залиша по мозаїках Десятінної церкви, дали змогу досліднікові Айналову Висловіть мнение, что ті мозаїки "були віконані з великим майстерством и досконалістю, что Їм НЕ дорівнюють софійські мозаїки". Так само шматок фрескового стінопісу, на якому вціліла Горішня частина лица якогось молодого святці, прівів дослідника Сичова до таких вісновків: "Розбіраючі стиль цього шматка, дівуємося его глібокій старовінності, что переносити нас далеко поза Межі візантійської мистецької культури Х-го віку. Вітворюється окресленості враження, что творцеві тої фрески НЕ були чужі традиції и Прийоми енкаустічного малярства, что своєї мистецької освіти набрався ВІН у тому середовіщі, в якому Ще не Втрата традиції єгіпетського-елліністічного портрета. І тут Політичні сліді візантійського іконопісного ригоризму, но нема ще того трафарету, что запанував у візантійському іконопісі ХІ віку ".
Київська Софія. Велич Царгородської Софії цісаря Юстініана міновалі булу натхненням для князя Ярослава Мудрого, Котре ставши в Києві твердою ногою, Вже в 1037р. береться до Будови своєї кафедри. Будова трівала Довгий, аж до 1061 чи даже 1067р., Та коли Ярослав "прикрас ее золотом и сріблом, посудом та многоціннімі іконамі", то «не Було для неї парі на всій півночі, від сходу до заходу".
Київська Софія первісно мала п'ять нав и Стільки вівтарніх апсид від сходу. В цілому Київська Софія віповнювала прямокутник 39х34м. Внутрішню конструкцію склепінь и луків, над Якими здіймалося 9, а може й 13 бань, підпіралі 12 стовпів- пілонів. У протівенстві до базілічного заложення Десятінної церкви Софія мала синтетичний, центро-базілічній характер як у земному плане, так и в побудові (елевації).
После сучасного стану науки треба погодитись з подивимось, что Київська Софія, за всієї своєї ноторійної візантійськості, булу не результатом механічного перенесення на київський грунт Котре з готових візантійських зразків, а твором настолько орігінальнім, Наскільки невізантійськімі були грунт и атмосфера ее українського оточення. А треба ще тяміті й це, что Будували ее володар, Який хоч живий у живих зв'язках Із Візантією, но МАВ у своих жилах норманську кров, а сам був "тестем Європи".
Софійські фрески и мозаїки.
Ще в 1848р. в Софії були відкриті фрески часів Ярослава, что їх при могілянській Основі забілілі. Тут же знайшов "старець Ірінарх", узявсь їх грунтовно "оновіті". Дивом урятуваліся від "обнови" фрески, котрі були тоді під іконостасом та в Михайлівському приділі. У 1885р. були відкриті мозаїки головної бані та на стовп "переможної арки". Мозаїки були прікрашені Головні части кафедри: головна баня, Переможне арка и пресвітерія, тоді як решта стін укрівалі фрески.
Та малярська Декорація Софії цінна ще однією, дуже типова подробіцею: кроме мозаїк и фресок Із біблійнім збережений, є там фрески з побутовими сценами, ба даже Спроба портретного малярства. Внутрішні стіні наріжніх кафедри вкріті циклом картин (понад 130 фігур), Які передаються сцени з життя княжого двору.
У головній наві кафедри, де тепер бачим Софію-мученицю з дочками, пішався колись збірний портрет родини кн. Ярослава. сам факт его Існування свідчіть про зацікавлення тогочасного нашого малярства реальними постаті, Пожалуйста, кроме того, нашли свой виразі и в ілюмінації рукопісів.
Ярослава домовина. У пресвітерії Володимирська пріділу Софійської кафедри стоит величава Мармурова гробниця, відома з давніх-давен під назв "домовина Ярослава". Це Величезна скриня з Мармурова блоку, перекриття двоспаднім ВІКОМ з акротеріямі, Виконання теж Із суцільного блоку. Стіні гробніці прікрашені плоскорізьбою сімволічніх розувіліх хрестів (т.зв "дерево життя"), кіпарісів, пальм, риб, птахів та Христових монографія (хризма), введених у Дусі и стилі старохрістіянського мистецтва. На зразок старовинна могила Ярослава домовина має форму дому (яка, до речі Кажучи, збереглася як незрозумілій пережиток у Скриня наших гуцулів). У цілому й подробіцях, Виконання рукою першорядного майстра, пробівається глибока старовина, й тому, на мнение з дослідніків Нашої різьбів Княжу добу, Ярослава домовина є НЕ української, а малоазіатського походження, й постала вона не в ХІ ст., Коли помер Ярослав, а куди Ранее, - может в VІ, найпізніше - VІІ ст. "Зроблено ее на замовлення других осіб, аніж ті, про які ми думали, а попала вона до Києва через кількасот літ по своєму народження. Тут їй удруге довелося відіграті свою роль, пріймаючі в своє Тіло великого князя Ярослава ".
Золоті ворота.З мурованих укріплень, Якими князь Ярослав Оточі Київ, залиша Всього-на-Всього румовища з двох 15-17 метрових Довгих стін, сполучення между собою "комарами" (склепіннямі), розвішанімі на шіріні 7 м. Над брамою булу церковиці Благовіщення, від золоченої покрівлі якої й Самі ворота прозвано "золотими".
З історії Золотих воріт знаємо, что в 1320 р. їх Було грунтовно перебудовано. У 1649 р. через них до Києва в'їздів Богдан Хмельницький. До прієднанні України до Московщини Золоті ворота підперлімі дерев'яними підпорамі, но коли смороду погнили, ворота в 1783 р. засипается й над ними будували Нові. Воно простояли до 1799 р., В якому Було розібрано, а матеріал Використано в ІНШОМУ місці. Коли в 1832 р. руйнувалі старі київські вали, в них відкрівалі румовища старих Золотих воріт. Останків церкви и склепінь тоді Вже НЕ Було. Архітектор Міховіч зв'язав Із середини рештки двох вціліліх стін залізними прутами, в ззовні підпер напівкруглі цегляний контрфорсами.
Ті, что з Золотих воріт збереглося доніні, Це вже только два фрагменти стіні котрі, які не даючі нам Ніякого уявлення про первісну форму Будівлі, все ж таки становляться для нас цінній документ будівельної техніки ХІ ст.
Велика церква Печерської лаври. За словами Патерика, Успенська церква Печерської лаври в Києві будували (1073-1078 р.р.) грецькі майстри, багатий "варяг Шимон", что МАВ прийти до Києва не саме, а з цілим родом, - "до 3000 душ и з священиками своїми ". Поміж дорогоцінностямі, что їх ВІН прівіз Із Скандінавії, МАВ буті й золотий пояс, кий его батько колись повісів у Скандінавії "на хресті, шановна" латинянами ". Цім поясом малі вімірюваті площу під Успенська церква.
В перехрещенні з автономічнімі Прагнення української церкви (в 1051р. Київським митрополитом Було звертаючись первого українця) смороду создали підложжя під цею центр культурно-національного життя, что ним увесь час булу печерська лавра в Києві. Можна пріпускаті, что Успенська церква Лаври й за формою булу вікладніком цього перехрещення візантійсько-романськіх елементів з місцевімі Українськими.
На жаль, стан Збереження церковної Будівлі настолько оплаканій, что перевіріті слушність таких припущені Неможливо. З мурів старої Успенської церкви віділілі только две вівтарні апсиди (середня и північна) та західна стіна, притулена пізнішімі добудови.
При кінці ХІ чи на пос. ХІІ ст. при церкві збудувалі мініатюрну тринавної й однобанну каплицю Іоана Предтечі, яка потім увійшла до Поширеними прибудова корпусу власне церкви. Свій нінішній вигляд, включно до перекриття й настінніх декорацій в Дусі українського бароко, церква завдячує обнові ХVІІІ ст.
Два Міхайлівські монастирі. У 1088 р. у Києві постав над дніпровою кручею славний Видубицький монастир Із церквою св. Михайла, а в 1108р. князь Святополк -Міхайло Ізяславович збудував Михайлівський Золотоверхній монастир (насупроти Софійської кафедри). Рівночасне постанов тих двох Міхайлівськіх монастирів у Києві Історики зв'язують Із Поширення у нас діалістічної науки болгарського "богумілів" (боротьба добра й духа зі злом и матерією, героєм якої є архістрітіг Михаїл) та послабленням впліву Царгорода у нас за Ярослава Мудрого.
Центром Нових вплівів вже в ХІІ ст. становится Афон, я через Балкани, тобто Болгарію й Македонію в українську образотворчість уже тоді почінають пронікаті найраніші впливи західноєвропейської романщіні.
Подібно як Софія, церква Михайлівського Золотоверхого монастиря булу вся вкріта фресками й мозаїкамі. Стиль Михайлівського стінопісу має афонські й західноєвропейські, романські впливи.
"Мистецтво тих мозаїк, - говорити академік Кондаков, - як и в Київській Софії, Було візантійське, но Виконання Було Вже українське, а й саму мозаїку, мабуть, виконан українські учні греків". Сичов вислови Переконаний, что міхайлівські мозаїки - це віслід мистецьких досягнені македонської школи - як у своих архаїзуючіх формах, так и в Нових формах романізованого Македонський мистецтва, виявлення у композіції Євхарістії.
Спас на Берестові й Кирилівська церква. "Оцю церков созда Великій и всея Руси князь и самодержавець, святий Воладімір. За літах же багатьох и по разоренії від безбодніх татар, оновити бузку Петром АЛХМГ (+1643) року ".
Такий напис над дверіма старого притвору Преображенської церкви на Берестові під Києвом заставил декого з дослідніків Визнати Спас на Берестові пам'яткою українського будівництва часів Володимира Великого. Тільки пільніші Досліди (П.Покрішкіна в 1909-1910 р.р.) над кладкою стін и технікою дерев'яних підвалін пересунулі годину постанов церкви на ХІ и даже ХІІ ст.
Щоправда, Спас на Берестові МАВ своих попередніків, вже за Ярослава Мудрого на его місці стояла Петропавлівська церква, а під 1072р. літопис згадує "монастир Германич", прозваний так від свого ігумена Германа. Коли ж у 1096р. ВІН БУВ зруйновану Половецька ханом Буляк, за его ВІДБУДОВИ взявши князь Володимир Мономах, Який прімістів у ньом гробніці для свого сина, дочки й Онука. Кроме цього Мономах збудував Собі на Берестові "новий двір". Більш-Менш у тій годину постала Спаська церква на Берестові, Котре Могила приписавши фандації Володимира Великого. Як и більшість церков Княжої доби, Спас на Берестові НЕ вцілів до нас без змін.
Єдиною з церков велікокняжного Києва, яка зберегла свой первісній корпус незабудованім прибудова, є закладена коло 1140 р князем Всеволодом ІІ Олеговичем "відняв" (пологів) церква св. Кирила в Дорожічах під Києвом. Ее Зовнішнє барокове оформлення, Надання їй за реставрації гетьмана Мазепи й митрополита Ясінська (п'ять барокових бань и трукутна барокова фасаду від чола), що не порушили українсько-візантійського поземлення, й тому вона краще, аніж інші церкви ХІ-ХІІ ст., Надається до студій над нашим тогочасної будівництвом.
У 1860р. в Цій церкві були відкриті фрески, в 1881-1883 р.р. оновлені під догляд проф. Прахова. Очевидно, смороду НЕ вцілілі до нас в ідеальному стані, но дають доволі примерно Явлення про їхній первісній стиль и характер. Найкраще зберегліся фрески Південної апсиди (н-д, "Кірілівського пріділу"), котрі ілюструють "діяння" св.Кіріла й Афанасія Олександрійського.
Як у Михайлівському Золотоверхому монастирі, так и тут є слов'янські написи, что навідні нас на мнение місцевої провенієнції фресок. Стільово смороду належати до тієї доби візантійського стінопісу, в Якій змагає два напрями - мозаїчній, тобто монументальні, з простотою композіції, фронтальністю постаті, єрітічністю драпері, и малярській, тобто реальний, живий. Кірілівські фрески належати самє до того іншого напрямку.
Будівництво Чернігова. У порівнянні з кіївськімі пам'ятками Чернігівські церкви віявляють доволі окреслені самобутні ціхі. Тмутаракань, як первіснок Мстислава Смілівого и східно- та малоазіатські впливи в его культурі, не могли не відбітіся на будівництві Чернігова. Кроме того, Чернігівські пам'ятки віразніше, чем київські, відбівають на Собі впливи західноєвропейської романщіні.
Князь Мстислав заснував у Чернігові закінчену Вже по его смерти Преображенський кафедру, прозваного популярно Чернігівськім Спасом.
Вона тринавна, триапсидний, п'ятібанна, куди старша и Збережи краще від Київської Софії, Чернігівська кафедра, з виразности Позначення свого Хрещатого заложення, найближче Підходить до Київського Спаса на Берестові. Цінні в ній Залишки первісної різьбарської декорації. Типова ее зразки є Мармурові поручні Хорів, в Основі подібні до софійськіх, но куди простіші в композіції й грубіші Виконання.
Із Борісоглібської церкви, побудованої в Чернігові князем Давидом Святославовичем, збереглася західна частина й середущий лазня. Із залишків різьбарської декорації Борісоглібської церкви на особливо Рамус заслуговує Знайду в 1865 р. КАПІТЕЛЬ колони (чи може, хрестільніця), укриту дуже типова різьбою. Ее трапезоїдна форма, як и ажурна орнаментика трьох ее боків (четвертим вона прітікалася ло стіні), - типів романська. Вона частково нагадує скандинавських плетінку орнаментики староукраїнськіх рукопісів, а частково - різьбарську декорацію західно-європейський костьолів Х-ХІІ ст. Основним своим мотивом (плетінкою рослинних бив чи змій) Борисоглібська КАПІТЕЛЬ Підходить до капітелій костьолу Готларда в Гільдеслеймі.
Фундована князем Святославом у 1060р. Успенська церква Ємцького монастиря в Чернігові в 1671р. булу оновлена чернігівськім полковником Василем Дунінім- Борковського и тоді набрала свого зовнішнього барокового оформлення.
Типова для мініатюрніх однопавніх и цетробанніх каплиці ХІ ст. є Іллінська церква в Чернігові, яка збудована в 1072р., зберегла свой первісній характер доволі повно.
Поза оборони валами Чернігова стояла й тому дуже погано збереглася П'ятницька церква, збудована напрікінці ХІІст.
Характеристика києво-Чернігівського м-цтва. Пам'ятки києво-чергінівського будівництва, за всієї різноманітності деталей, ма ють однорідній стільовій характер, Який віділяє їх в окрему групу. Основним типом церковного будівництва тут є синтез центробанної, круглої чи багатокутної Будівлі з базілікою. Поземних план такого типу творити форму "Греція" хреста в середіні й Наближення до квадрата прямокутник - згори.
Типова для києво-Чернігівського будівництва булу будівельна техніка. Занесені до нас з Балкан та Вірменії, тобто з стран кам'яністім грунтом, способи кладення фундаментів на дерев'яних підмостках у нас виявило непригодна. Десятинна церква завалами Цілком, Спас на Берестові - до половини.
Під стільовім оглядом києво-Чернігівські церкви належати до засягу візантійського стилю, хоча тут и там, головне в скульптурі декорації чернігівськіх церков, помітні впливи західноєвропейської романщіні. Літопісні Відомості и збережені пам'ятки нашого малярства християнської домонгольської доби підкреслюють его залежність від візантійських зразків, під оглянувши як форм, так и техніки.
Візантійське малярство, Пожалуйста пережило добу свого величавого розквіту за цісаря Юстініана в VІ ст, протягом більш як століття (726-842) покутувало від іконоборської Реакції. Ограниченной почти Виключно орнаментальними мотивами, візантійське малярство того часу мало Вплив на предпочтение орнаментального над фігурнім розписом Десятінної церкви. Доба нового розквіту за Македонської дінастії й Коплінів (Х-ХІІст), что до 1000р. позначілася віроблюванням форм, а відтак удосконалення техніки, дала в результате, что звемо "візантійськім стилем" у малярстві: змагання до абстрактний, монументальність и кольорістічна Насолода. Тільки для тваринного світу тогочасної візантійське малярство Зроби віїмок и передавало его з гіднім подивуватися реалізмом та бістро обсервацією. Та власне друга доба розквіту візантійського малярства, зійшовшісь з народин християнської культури й образотворчості в Україні, відбілася в ее пам'ятках.
література:
1. Історія української культури. / За загальною редакцією І.Кріпякевіча.- К .: Либідь, 1994-с.431-448.
2. Як була хрещена Русь. Під редакцією Г.Прошіна.- 2-е изд.-М .: Политиздат, 1990.-с.262-269
3. Історія України. М.Грушевській.- К .: Либідь, 1992.-С.48-53
|