|
Історичні погляди філософа-стоїка, вченого і політика Посідоній (135-50 рр. До н. Е.) На перший погляд парадоксальні. Разом з тим відтворення і нове прочитання історичної концепції цього мислителя представляється актуальним. Тут ми стикаємося з проблемою інтерпретації тексту "Листів" Сенеки. Листи представляють для нас особливий інтерес, оскільки в них наводяться не тільки судження Посідоній, а й полемічні і, часом, суперечливі висловлювання самого Сенеки, який, безсумнівно, зазнав впливу свого ідейного вчителя. Виникаючі тут труднощі пов'язані часом з неможливістю відокремити думки Посідоній від ідей Сенеки.
Незважаючи на стійку, існуючу з кінця ХІХ ст. європейську традицію вивчення джерел, що містять нехай і уривчасті, але цінні для нас відомості про історичні погляди Посідоній, до сих пір тут багато неясного. У науковій літературі можна виявити суперечливі твердження, які не сприяють проясненню питання про суть філософії історії цього найбільшого представника Середньої Вар. Чи справді ми маємо справу з вченням, які мають лише риси еклектизму? Дозволити проблеми можна в тому випадку, якщо розглядати філософсько-історичні погляди Посідоній з точки зору особливостей його теорії та взагалі в контексті всього вчення Ранньою Вар, розвиненого згодом Посидонием і пристосованого до його історичної концепції. Вже онтологія Вар мала специфіку, в корені яка відрізняла це вчення від завоювали міцні позиції в античної філософії навчань парменідівське-платонівської традиції, антиісторичною за своєю суттю.
Намагаючись розібратися в сенсі концепції Посідоній, слід звернути увагу і на своєрідність тієї історичної ситуації, сучасником якої в значній мірі був сам філософ. Криза античного суспільства, обумовлений ослабленням позицій давньогрецьких держав ще в IV ст. до н. е., потім падіння найбільших древніх культурних центрів, таких як Коринф, Нуманціі і Карфаген, і занепад елліністичних царств вже за часів самого Посідоній - все це дійсно сприяло ідеалізації минулого. Зазвичай цими явищами і пояснюють історичні погляди Посідоній. Але самі по собі ці чисто зовнішні події не могли зробити вирішального впливу на формування зазначеної концепції.
Більш важливими були глибинні процеси, радикально змінювали структуру суспільства і оголили раніше приховані факти і явища суспільного життя. В умовах посилення контактів з варварськими народами проникливого погляду Посидония відкрилася вся панорама спільнот з різноманітною соціальною організацією, звичаями. Спостереження за еволюцією варварських громад, яка відбувається внаслідок їх розширилися контактів з греко-римським світом, не могло не навести Посідоній на думку про множинність ступенів і форм історичного буття. Ця думка відповідала та концепції стоїцизму, що робив акцент не на Єдиний Парменіда і не на незмінні ідеї Платона, а на множинність, різноманітність і розвиток. Ще стоїк Зенон стверджував, що і Земля і люди мають історію. Другий засновник Вар Хрисипп говорив про відмінність людей від інших живих істот.
Полеміку викликає ставлення Посідоній до стародавнього поданням про Золотому столітті і більшість протиріч пов'язано саме з ним. Як пов'язати ідеалізацію минулого, що виразилася в понятті Золотого століття і ідею прогресу, що розвивається Посидонием? Хоча єдиний найповніший та надійний джерело тут як і раніше Сенека, не слід нехтувати і повідомленнями інших авторів. Згідно зі свідченням Діогена Лаертський на думку Посідоній люди і тварини являють собою два незалежних виду. По суті - це два світи, два рівня існування.
У повідомленні Галена міститься пояснення до подання стоїків про серединне положення в світі людського роду, який знаходиться "вище тварин і нижче божеств"; воно пояснюється особливою прихильністю природних сил, на співвідношення яких може надавати зворотний вплив і саме суспільство. Вчення древніх стоїків про світової симпатії тут виявилося пристосованим і до вченню про суспільство. При такому розумінні суті світу, в якому все функціонально взаємопов'язано, питання про пріоритет однієї історичної епохи перед інший некоректний. Тому слід визнати заслуговує уваги думку М. Лафранк про те, що Золотий вік в розумінні Посідоній "не краще і не гірше за інших епох". Він лише один з багатьох.
На думку Посідоній не відбувається поступового погіршення стану суспільства, бо причини зла мають природний характер, вони природжені, - думка, з яким полемізує Сенека, який свідчить про "повільному розвитку пороку" у зв'язку зі зміною морального стану суспільства. Посидоний звернув увагу на інші факти, які свідчать про поступове прогресі людського роду, факти, мабуть, чи не осмислені Сенекою настільки ж глибоко, як Посидонием.
Першорядну роль в історичному прогресі грають філософи. Говорячи про "примітивних" співтовариствах, Посідоній згадує про племенах, які "дивне і сумнівне мають пристрій", і далі: "є у них звичай - не здійснювати ніякого жертвопринесення без філософа". Посидоний зовсім не розглядає найдавніші спільноти як якийсь початкового загального джерела, з якого виникають всі наступні громадські форми. Він намагається знайти загальні риси, характерні для всіх спільнот, використовуючи таку важливу у вченні Вар категорію "загального".
Крім того, філософ припускає, що самому суспільству притаманний динамізм, здатний зсередини зруйнувати його рівновагу. Посідоній, можливо, належить думка про те, що чим примітивніше суспільство, тим більші зусилля повинні бути витрачені для створення суспільного зв'язку, що з'єднує всіх членів в одне ціле і допомагає їм не тільки вижити, але і створити новий уклад. Тому значення певних обрядів за участю в них філософів велике. Міркування Посідоній про роль філософів в розвиток людських спільнот дозволяють, як уточнити стоїчне вчення про мудреця, так і пояснити двоїстий характер його концепції, яка характеризується і симпатією до уявленням про Золотому столітті, і прихильністю до ідеї прогресу. Образ Риму здатний замінити образ епохи "Золотого століття". Черговий підйом можливий. Мудреці Посідоній постають у вигляді реформаторів, бо їх турбує не збереження існуючого суспільного устрою і способу життя, а прагнення до вдосконалення умов існування. Тому завдання мудреця не тільки показати шлях, а й забезпечити умови проходження цього шляху і створення рівноваги в суспільстві. Мудрець - сам учасник історичного процесу, творець прогресу. У вченні ми знаходимо прообраз майбутніх уявлень про роль особистості в історії. І приклад Посідоній-політика тут досить красномовний.
Вивчення та інтерпретація джерел дозволяють зробити наступні висновки. Парадоксальність історичної концепції Посідоній лише удавана. Вона містить схему багато в чому міфологічну, але не позбавлену реальності, схему, яка могла б в узагальненому вигляді уявити принципи розвитку людської спільноти. Поняття "Золотого століття" для мислителя грає роль своєрідної моделі, образу, якому можна наслідувати (саме тут позначився вплив концепції "ідей" Платона) і яка повинна допомогти в розкритті механізмів руху людських спільнот шляхом прогресу. На насправді не Посидоний, а Сенека - автор песимістичній концепції історичного розвитку. Погляди ж Посідоній - діалектичні за своєю суттю - оптимістичні.
|