Ревізіоністські концепції в азербайджанській історіографії

план
Вступ
1 Ревізіоністські концепції історії Кавказької Албанії
1.1 Прийоми ревізіонізму
1.2 «Албанська міф»
1.3 Концепція проходження вірмено-албанського кордону по Араксу

2 Державна підтримка ревізіоністських концепцій в Азербайджані

Список літератури

Вступ

Ревізіоністські концепції в азербайджанській історіографії - на думку ряду авторів, історичні побудови, покликані довести, що азербайджанці були споконвічним Закавказзя, використовувані в якості обґрунтування в територіальних суперечках з сусідніми державами, згідно з деякими джерелами ці побудови проводяться за державної підтримки [1] [2] [ 3] [4]

1. Ревізіоністські концепції історії Кавказької Албанії

1.1. прийоми ревізіонізму

На думку Шнірельман, азербайджанської історіографії властиві такі прийоми:

· Всіляко перебільшується сила і значення Кавказької Албанії, яка, на думку Шнірельман, представляла собою маргінальне околичне держава стародавнього світу, - при одночасному зменшенні і прямому запереченні значення древньої Вірменії. Штучно «удревняется» і сама історія Албанії, і час проникнення в Албанію християнства.

· «Албанці» називаються вірменські автори і діячі, в тій чи іншій мірі територіально пов'язані з Албанією: історики Мовсес Каганкатваци - іменований в Азербайджані Мойсеєм Каланкутлуйскім і навіть Мусою Галакендлі [5] [6] - і Кіракос Гандзакеци, правознавець Мхитар Гош, поет Давтак Кертог, князь Сахл Смбатян, іменований на арабський манер Сахль ібн Смбата.

· Вигадую існування нібито багатою літератури на албанському (гаргарейском) мовою, навмисно знищеної вірменами, попередньо перевівши на древнеармянскій мову і привласнили кращі тексти.

· Албанії, всупереч ясному свідченням історичних джерел, «передаються» належали co II ст. до н. е. до кінця IV ст. Вірменії території між Курой і Араксом, включаючи Нагірний Карабах.

Ми твердо знаємо, що землі албанського правобережжя не могли бути включені до складу Вірменської держави в період з 60-их років I століття до н. е. по IV століття н. е. [6]

· Штучно сильно омолоджується процес арменізаціі албанського населення Карабаху і взагалі правобережжя Кури.

· З'являються «албанськими» і таким чином опосередковано «азербайджанізіруются» вірменські матеріальні пам'ятники на території Азербайджану, включаючи такі великі вірменські святині, як монастирі Гандзасар і Амарас (цей процес почався в 1970-і роки, а до цього їх існування просто замовчувалося).

· «Тюркізація» Албан і ранньої історії регіону, яка у новітніх «ревізіоністів» дійшла до того, що «вони оголосили населення Східного Закавказзя чи не з самого початку тюркомовних, зараховували Карабах до" вихідної землі наших предків шумеро-тюркського походження ", ідентифікували з тюрками саків, що дали назву розташованої в правобережжі Кури області Сакаса, представляли Атропатену "першим центром скіфо-тюркських племен" і населяли тюрками князівство Хачен ». Тим часом, на думку неазербайджанской науки, тюрки аж до кордону Середньовіччя не виходили за межі Східного Туркестану. [7]

На думку дослідниці Ширін Хантер, спотворене розуміння багатьма азербайджанцями справжнього характеру культурних, етнічних та історичних зв'язків між Іраном і Азербайджаном пов'язано зі спадщиною, які залишилися сучасної Азербайджанській Республіці від «радянської практики історичних фальсифікацій» - до таких історичних міфів вона відносить, зокрема, уявлення про існування в давнину єдиного азербайджанської держави, що включав більшу частину території нинішнього північного Ірану, яке виявилося розділене а дві частини в результаті російсько-іранського змови. [8]

1.2. «Албанська міф»

Закавказзі в I-IV ст., По карті-вкладиша до II тому «Всесвітньої історії» (М., 1956). Албанія показана жовтим кольором.

Шнирельман вказує на формування «албанського міфу», найбільш видатним з основоположників якого він вважає академіка Зія Буніятова, а найбільш відомим пропагандистом - його ученицю Фаріду Мамедову. Остання почала з заяви про наявність «албанського самосвідомості» у вірмен Нагірного Карабаху аж до XIX століття, потім оголосила, що ранньосередньовічне населення сучасної Вірменії і навіть Нахічевані також складали не вірмени, а «арменізірованние албани», і нарешті відкрила Албан в Кілікії. Як пише Шнирельман,

Албанія постає в її творах протягом усієї своєї історії як потужне централізовану державу, албани - як єдиний консолідований етнос (а не конгломерат різномовних племен, які, на думку неазербайджанскіх істориків, так і не зуміли створити єдиний загальнонаціональний мову [10] [11]) , албанська церква - як одна з найдавніших у світі і зовсім незалежна (до 705 року) від вірменської.

Згідно вже усталеною в Азербайджані традиції, Мамедова постулює наявність албанської державності вже з IV ст. до н. е., причому відразу ж у вигляді «ранньофеодальної централізованої держави» [12], тоді як за межами Азербайджану зазвичай вважається, що албанська держава виникло в кінці II ст. до н. е. [13] або навіть в середині I століття до н. е. [14], коли про нього, власне, і з'являється перша згадка в джерелах [11].

На думку Шнірельман, таке удревненіе було необхідно азербайджанським вченим, щоб Албанія не виглядала молодше сусідній Грузії (хоча, як вважають вчені за межами Азербайджану, Албанія в реальності була найбільш відсталою з областей Закавказзя [11]). Що ж стосується тверджень про території і кордони албанської держави, то видатний фахівець з історії регіону А. П. Новосельцев, наполягаючи, на противагу азербайджанським вченим, на проходженні вірмено-албанського кордону по Курі, відзначав, що його опоненти намагаються довести, ніби «межі кавказької Албанії майже на всьому протязі давнину були ідентичні кордонів цієї держави в V-VII ст., покриваючи майже всю територію сучасної Азербайджанської РСР ». [15]

Фаріда Мамедова розробила нову концепцію історії християнства в Албанії, з опорою на деякі албанські і вірменські церковні легенди (до яких вона, на думку Шнірельман, підходить некритично, як до доведеними фактами). Албанська церква визначається нею як «апостольська, найдавніша на Кавказі і одна з ранніх у всьому християнському світі», основа якої пов'язано з іменами апостолів Тадея, Єлисея і Варфоломія. Мамедова розділила історію албанської церкви з I в. н. е. на періоди: «апостольський», «сірофільскій», «грекофільською» і період самостійної національної церкви. [12] Вчені ж за межами Азербайджану вважають, що християнство в Албанії встановив в IV ст. цар Урнайр, який прийняв його з Вірменії за прикладом вірменського царя Трдата III (і був хрещений просвітителем Вірменії св. Григорієм); що албанська церква перебувала в тісній залежності від вірменської і спочатку богослужбові мовою в ній «міг бути тільки вірменський». [10] [13] [16]

Постулювавши існування потужної албанської писемної культури, Мамедова, на думку Шнірельман, не тільки зарахувала до албанців цілий ряд вірменських письменників, а й «писала про якісь нікому не відомих перекладах богословської літератури з грецького та сирійського на албанську і висловлювала думку про те, що своя писемність в Албанії з'явилася ще в дохристиянський час ». Вчені за межами Азербайджану не відкидають самого факту існування албаноязичной (гаргарейской) літератури, але вважають використання гаргарейского мови в писемності досить обмеженим і виконуваних функцій, і в часі; проти же ідеї навмисного знищення цієї літератури вірменами, як і насильницької асиміляції ними Албан, вони категорично заперечують. [10]

Як зазначає сама Фаріда Мамедова, своїм знанням історичної географії Кавказької Албанії вона зобов'язана Гейдару Алієву, який відразу ж після приходу до влади в Азербайджанської РСР почав вимагати від неї «наукової критики» на кожну вірменську книгу з цієї тематики. В результаті цієї критики Мамедова «на фактах показала, що вірмен на Кавказі не було». Після виходу в 2002 р в США історичного атласу Вірменії президія Нана (Національної академії наук Азербайджану) спеціально для його спростування створив Відділ історичної картографії, главою якого була призначена Мамедова. В результаті цієї війни праць, стверджує Мамедова, «Вірменське нагір'я, а також вірменські столиці (які спочатку були розміщені навколо Єревана)" перемістилися "на території Східної Анатолії, на 1000 кілометрів від наших земель». [17]

1.3. Концепція проходження вірмено-албанського кордону по Араксу

Загальноприйнята [15] в світовій науці концепція географічного розташування античної Кавказької Албанії, згідно з якою межа між Великою Вірменією і Кавказької Албанією проходила по річці Кура.

Одним з ключових пунктів в обгрунтуванні ревізіоністських концепцій історії Албанії є твердження, що межа між Вірменією та Албанією завжди проходила по Араксу і територія Албанії таким чином в цілому відповідала території сучасного Азербайджану. При цьому відкидаються одноголосні твердження греко-римських і давньовірменських авторів, згідно з якими, між II ст. до н. е. і кінцем IV ст. н. е. - тобто практично весь час існування держави Велика Вірменія - межа проходила по Курі і отже Нагорний Карабах і значна частина території нинішнього Азербайджану входили до складу Вірменії. Всі дані першоджерел, які стверджують цей факт, оголошуються недостовірними або сфальсифікованими. Так, в «Історії Азербайджану», виданої в 2006 р під егідою президента Азербайджану, щодо Сакаса йдеться без подальших пояснень:

2. Державна підтримка ревізіоністських концепцій в Азербайджані

В. А. Шнирельман зазначає, що, на ревізіоністські історичні концепції в Азербайджані існує прямий державне замовлення, покликаний «очистити» історію від вірмен:

Навряд чи азербайджанські історики робили все це виключно з власної волі; над ними тяжів замовлення партійно-урядових структур Азербайджану.
<...>
Тут-то на допомогу політикам і приходять історики, археологи, етнографи та лінгвісти, які всіма силами прагнуть, по-перше, укоренити азербайджанців на території Азербайджану, а по-друге, очистити останню від вірменського спадщини. Ця діяльність не просто зустрічає доброзичливий прийом у місцевої влади, але, як ми бачили, санкціонується президентом республіки. [19]

Заступник директора Центру Кавказьких досліджень МДІМВ Володимир Захаров, коментуючи слова президента Азербайджану Ільхама Алієва про те, що Вірменія створена на споконвічно азербайджанських землях, зазначає, що «історичні дослідження в Азербайджані стоять на службі не науки, а політичні амбіції лідерів» [4].

14 грудня 2005 року Ільхам Алієв в промові з нагоди 60-річчя Академії наук Азербайджану закликав азербайджанських вчених включитися в програму обгрунтування перед світовою спільнотою відсутності історичних прав карабахського армянства на Нагірний Карабах. Алієв обіцяв субсидувати об'єднання зусиль азербайджанських фахівців в розробці і пропаганді його тези про те, що «вірмени прийшли в Нагорний Карабах - невід'ємну частину Азербайджану, як гості» і тому «абсолютно не має права стверджувати, що Нагірний Карабах в минулому належав їм» [20] .

Описуючи процеси в азербайджанській історіографічної науці, Шнирельман зазначає:

Особливий інтерес для аналізу того, що і як відбувається зараз в азербайджанській історіографії, має засідання Державної комісії з відзначення 75-річного ювілею Нахічеванської Автономної Республіки, що відбувалося 9 лютого 1999 під головуванням Г. Алієва. Відкриваючи засідання, президент закликав правдиво писати історію Азербайджану і підкреслював політичне значення цього ювілею. Демонструючи своє розуміння «правдивого написання історії», президент знову заявляв про те, що нібито в 1918-1919 рр. Азербайджанська Демократична Республіка добровільно поступилася Вірменії право на Єреванське ханство і місто Єреван. Однак ніякого Єреванського ханства в цей час вже не існувало, а була Єреванська губернія, де більшість населення становили вірмени.
<...>
Директор Музею історії [251] Азербайджану Н. Веліханли (Веліханова) обіцяла спростувати міститься в російській і вірменській літературі твердження про те, що Нахічевань була вірменської землею. А ... співробітниця Інституту археології та етнографії АН Азербайджану М. Нейматова урочисто заявила про те, що вона вже спростувала домагання вірмен на Зангезур, довівши, що там в епоху середньовіччя жили мусульмани ... Заступник директора Інституту історії АН Азербайджану М. Ісмаїлов стверджував, що в другій половині XVIII ст. в межах Єреванського ханства вірмени становили незначну частку населення, а ще раніше на цій території розташовувалося «тюркське, наше Азербайджанська держава». У той же час він намагався продемонструвати, що після розділу Вірменії в кінці IV ст. у вірмен фактично не було скільки-небудь істотної державності і що сучасна Вірменія виникла на нібито споконвічних азербайджанських землях. Але і це ще не все. Завідувач відділом Інституту археології та етнографії АН Азербайджану археолог В. Алієв заявив, ніби йому вдалося довести, що «з виникнення людства до цих пір Нахічевань була основним осередком культури Азербайджану», і закликав відзначити 3500-річний ювілей Нахічевані. Він стверджував, що з періоду Урарту «Нахічевань перебувала під прицілом вірмен», і журився з приводу того, що «агресори з Урарту» «окупували західні азербайджанські території». Іншими словами, в його уявленнях, азербайджанці жили в Закавказзі споконвіку, а «агресори-вірмени» намагалися витіснити їх звідти, починаючи щонайменше з епохи Урарту.
<...>
Таким чином, святкування ювілею Нахічевані стало хорошим приводом для переписування історії Закавказзя не тільки зі схвалення, але навіть за дорученням президента Азербайджану. До цієї роботи вчені Азербайджану приступили негайно. [3]

Список літератури:

1. George A. Bournoutian. A brief history of the Aghuank' region. Mazda Publishers, 2009. ISBN 1-56859-171-3, 9781568591711. Стор. 9. "In 1988, following the demands of the Karabagh Armenians to secede from Azerbaijan and join Armenia , a number of Azeri academics, led by Zia Bunyatov, in order to justify their government's claims regarding the Armenian populated region of Nagorno -Karabakh, rushed to prove that the Armenian population of Karabagh had only arrived there after 1828 and thus had no historical claims to the region . Lacking any sources written in Azeri-since the Azeri alphabet was created in the twentieth century , 6 and refusing, for obvious reasons, to cite Armenian sources, they had to rely on sources written in Persian , Arabic, and Russian, among others. "

2. Шнирельман В.А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі. Москва: Академкнига, 2003. - С. 216-222. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6 "Іншим способом применшити присутність вірмен в стародавньому та середньовічному Закавказзі і применшити їх роль є перевидання античних і середньовічних джерел з купюрами, з заміною терміна« Вірменське держава »на« Албанське держава »або з іншими спотвореннями оригінальних текстів. у 1960-1990-х рр. в Баку вийшло чимало таких перевидань першоджерел, ніж активно займався академік 3.М.Буніятов. в останні роки, описуючи етнічні процеси і їх роль в історії Азербайджану, азербайджанські автори часом взагалі хат -гают обговорювати питання про появу там азербайджанської мови і азербайджанців, тим самим даючи читачеві зрозуміти, що вони існували там споконвіку. Навряд чи азербайджанські історики робили все це виключно з власної волі, а над ними тяжів замовлення партійно-урядових структур Азербайджану. <...> Тут -то на допомогу політикам і приходять історики, археологи, етнографи та лінгвісти, які всіма силами прагнуть, по-перше, укоренити азербайджанців на території Азербайджану, а по-друге, очистити останню від вірменського спадщини. Ця діяльність не просто зустрічає доброзичливий прийом у місцевої влади, але, як ми бачили, санкціонується президентом республіки "

3. Шнирельман В.А. Глава 15. Історія і велика політика // Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі / Алаев Л.Б. - М .: Академкнига, 2003. - С. 246-255. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6

4. ІА REGNUM. 08.01.2010. Володимир Захаров. Історична безграмотність, або Агресивні устремління. Захаров Володимир Олександрович - старший науковий співробітник, заступник директора Центру Кавказьких досліджень МДІМВ. Захаров, Залишаючи коментар слова Ільхама Алієва, що Вірменія створена на споконвічно азербайджанських землях зазначає, що «історичні дослідження в Азербайджані стоять на службі не науки, а політичні амбіції лідерів»

5. Наїл Горхмазоглу «Протиріччя» Страбона

6. Алієв І. Нагорний Карабах: Історія. Факти. Події.

7. Історія Сходу. У 6 т. Т. 2. Схід в середні века.М., «Східна література», 2002. ISBN 5-02-017711-3

8. Shireen Hunter Iran and Transcaucasia in the Post-Soviet Era // Central Asia meets the Middle East / David Menashri. - Routledge, 1998. - P. 106. - 240 p. - ISBN 0714646008, ISBN 9780714646008

In the Republic of Azerbaijan, the long Soviet practice of historic falsification has left a legacy which has distorted both the views of many Azerbaijanis of Iran and the true nature of their cultural, ethnic and historic connections. The following are some examples of this process of falsification, which, incidentally, in the last few years, has been picked up and given new credence by a number of Western commentators. Several myths with significant policy implications shape the Azerbaijanis 'views of their country, its origins, and its relations to Iran.

9. Шнирельман В.А. Глава 13. Албанська міф // Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі / Алаев Л.Б. - М .: Академкнига, 2003. - С. 216-222. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6

10. Історія стародавнього світу, т.3. Занепад древніх товариств. М., 1989., Головна редакція східної літератури, стор. 285-288

11. Історія стародавнього світу, т.2, М., 1987 Розділ: «Вірменія, Атропатена, Іверія та Алванія в II-I ст. до н. е. »

12. Фаріда Мамедова. Історія Кавказької Албанії

13. Albania - стаття з Encyclopædia Iranica. ML Chaumont (англ.)

14. Всесвітня історія, т. II, М., 1956, стор. 417

15. А. П. Новосельцев. До питання про політичну кордоні Вірменії та Кавказької Албанії в античний період

16. Вл. Минорский. Історія Ширвана і Дербенда X-XI століть. М., 1963, стор.36: «... звернення албанців в християнство і введення албанської алфавіту було справою вірмен. »

17. Албанія або Атропатена? Як «складають» давню історію Кавказу // «Ехо» (Баку), № 76 (1316) Сб., 29 Апреля 2006.

18. Історія Азербайджану Стор. 7

19. Шнирельман В.А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність і політика в Закавказзі / Алаев Л.Б. - М .: Академкнига, 2003. - 592 с. - 2000 екз. - ISBN 5-94628-118-6

20. Промова Президента Азербайджану Ільхама Алієва в урочистих зборах, присвячене 60-річчю Національної Академії Наук

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ревизионистские_концепции_в_азербайджанской_историографии