шлемоносци

Распутін В. Г.

Виступ на IX Всесвітньому Російському Народному Соборі

Почну з сумних і мудрих слів І.А. Ільїна: "Народи не вибирають собі своїх жеребів, кожен сприймає свій тягар і своє завдання згори. Так отримали і ми, росіяни, наше тягар і наше завдання. І цей тягар перетворила всю нашу історію в живу трагедію жертви; і все життя нашого народу стала самовідданим служінням, безперервним і часто непосильним ... і як часто інші народи рятувалися нашими жертвами і безмовно і безповоротно брали нашу велику служіння ... з тим, щоб потім гордовито говорити про нас, як про "некультурного народі" або "нижчої раси" .

Ці слова були сказані ще за п'ятнадцять років до Великої Вітчизняної і сказані були не звідки-небудь, а з Німеччини, де І.А. Ільїн жив тоді в еміграції. І прозвучали вони дивно пильним проріканням нової "трагедії жертви" і нового її нерозуміння та збочення. На той час у нас накопичився довгий і важкий досвід жертовного служіння, досвід (це знову слова І. Ільїна) "незримо відроджуватися в зримо вмирання, так славиться у нас Воскресіння Христове".

С. Соловйов нарахував на Русі з 1240 р по 1462 (за 222 року ледь неповного періоду татарського ярма) двісті воєн і навал. З XIV ст. по XX ст. за 525 років (це вже після ярма) 329 років війни. Дві третини своєї історії - в боях. З Поля Куликова повернулася тільки десята частина ратників Дмитрієва війська, вся Русь оголошувалася стогонами, нікому було засівати поля, та не було кому в перші десятиліття і Русь засівати новими поколіннями. Який ще народ міг витримати таке і знову і знову знаходити сили для відродження ?!

XX століття не став винятком: японська війна, Перша світова, Громадянська, фінська, Халхін-Гол і, нарешті, Велика Вітчизняна, найжорстокіша за всю історію Росії, яка взяла саму багату смертну данину, яка залишила після себе вкрай зранене і змучене тіло країни. Ніколи ще так грізно НЕ підступав питання: бути чи не бути Росії? І ніколи ще не бувало, щоб так довго кровоточили рани і щоб через шістдесят років після Перемоги доводилося з гірким серцем визнавати, що повноцінної заміни загиблим так і не відбулося.

Ці дві події - Поле Куликове і Вітчизняна війна, розділені більш ніж полутисячелетія, мимоволі в нашому уявленні підносяться над Росією величезними скорботними курганами. Але вони стають поруч ще й тому, що там і там разом з вогневим і разючою зброєю в не меншому ступені діяло зброю духовне, скріплюються захисників Вітчизни в єдину плоть і єдиний дух, в цільну нездоланну перешкоду. Вони стають поруч, ці дві події, попри все, що їх розділяє, ще й тому, що промислітельно для того і іншого випало вигідне час: в першому випадку вже сталося зчеплення народу, в другому - ще не сталося його розчеплення.

Від прийняття християнства князем Володимиром і до нашестя Батия минуло 250 років, приблизно стільки ж тривало татарське ярмо. Це збіг двох різнорідних строків не випадково. Немов сам Господь на вагах регулював, чому віддалася російська душа. На Поле Куликове під проводом двох вождів - князя Дмитра і Преподобного Сергія Радонезького - вперше вийшла об'єднана Святая Русь, там, в ночі рабства, безперестанку тривала тонка душетканная робота збирання русичів за допомогою Ісусової молитви в єдиний народ. Русь відродилася ще до переможної битви, на Поле Куликове вона йшла скріпленої в синове і братському спорідненість - і як сини Землі Руської, і як брати у Христі. І самовіддане наснагу Дмитрієвої дружини було таке, що скільки б не запросила перемога, стільки і поклали б до її стопах. "З радістю вмирали" - завжди мені здавалося сумнівним і навіть фальшивим цей вислів, але в рішучих сутичках, коли до смерті і готувалися, і не сподівалися залишитися в живих, це було військове правило, щоб не імать після поразки сорому.

Вітчизняна війна почалася через двадцять років після революції і громадянської війни, після результату з Батьківщини тій частині вірнопідданих Росії, яка не прийняла революцію і боролася проти неї, після жорстокого богоборства і силового наведення нового порядку. Нова Росія (СРСР) ще не оговталася ні від розрухи, ні від розброду. Двадцять років для переворотних подій подібного роду - термін чималий, але народну душу, століттями виховану в непорушних моральних і духовних правилах, в шануванні органічної, долею даної Батьківщини, в такі роки покалічити важко. "Батьківщина-мати" - це перш за все було в серцях, а вже потім зазвучало голосно і пропагандная.

Бути може, подібні припущення безглузді, але здається мені, що, нювалась Велика Вітчизняна в грозу і мощі відповідних часу, ще через двадцять років, воювати і перемагати виявилося б набагато важче. Позначилися б і духовна пошарпаності, і поступове відшарування від матінки - рідної землі. Але найболючіше позначилися б що починається розпад загального народного тіла на частини, які отримують індивідуальну чутливість - і щось на зразок броунівського руху в мізках. При цьому треба мати на увазі, що Перемога у Вітчизняній війні ці небезпечні явища випередила й віддалила теж, можливо, років на п'ятнадцять-двадцять, інакше вони могли виявитися і раніше.

У Євгена Носова, письменника-фронтовика, є дивного слова і почуття повість під назвою "Усвятскіе шлемоносци" - про те, як йшли на війну сільські мужики. Зірвані звісткою про неї з самої радісної польовий жнив - з сінокосу, вони доживають, точно дожинай, щоб укласти в суслони перед молотьбою, останні сірі дні з серед усього рідного, з чим доведеться розлучитися. Сільському людині йти ще важче, ніж заводському або конторського, він вріс в рідну землю так міцно, таке у нього багатство навколо та в такому спорідненість він з усім, з усім, що живе поруч, що це не пояснити навіть в самій малій частці. І уявити нам це прощання сьогодні вже не можна: чи не 64 роки минуло з того часу, а сотні років - так змінився людина і так відірвався він від пуповини породив його природного світу. У повісті, до речі, є сцена, яка за змістом своїм вище земної спадку людини, коли мати похапцем і ніяково, вже на ходу, наздоганяючи рушивши колону призовників, суне синові, як оберіг, як заклинання, ганчірку, в якій висохла сини пуповина, збереглася з народження.

Прошу вибачення за довгу цитату, вона необхідна: "Касьян (це головний герой повісті. - В.Р.) в свій 36-річний зеніт, коли ще здається далеким вихідний життєвий край, а дні сповнені насущних турбот, особливо не займав себе спасенними роздумами , давно вже перезабил ті деякі молитви, але їм ніколи наставляла покійниця бабка, і рідко тепер звертався в ту сторону, та й то коли відшукував який-небудь податковий квиток за божницею. Але нині, увійшовши в світлицю, Нехоже-прибрану, зустріла його вівтарним відблиском лампади, він, ніби посторонні й зайда людина, негайно вловив якесь відчуження від нього свого ж власного будинку і, все ще тримаючи кошик зі змінним білизною, зупинився в дверях і сумятно втупився в освітлений кут, здогадуючись, що сьогодні лампада запалено для нього, в його останній день, в знак прощального благословення. Її безтрепетне гостреньке пламьіце розмито відбивалося в потьмянів золоченій ризі старої ікони, бувалої поклони ще Касьянової прабабусі, і з чорноти писаною дошки нині проступав один лише жовтуватий лик з темнозапавшімі очима, які, од нако, найбільше збереглися і ще до сих пір таємним нерозгаданим докором оглядали будинок і все в ньому суще.

Стоячи один на один, Касьян з мимовільною пильністю вперше так довго вдивлявся в болісно-охристое облич Миколи, відчуваючи якусь неспокійну незручність від спрямованого на нього погляду. Ікона нагадувала Касьяну старого подорожнього старця, що іноді заходив в Усвят, боязко стукаючи в раму через палісадні огорожу кінцем горіхового Батіжком. Немов такий ось старець забрів у будинок в Касянове відсутність і, відклавши суму і посох і знявши лахміття, самовільно розпалив в кутку теплінку, щоб перепочити і висушують з дороги. І як би прийшов він звідкись звідти, з тих небезпечних місць, і тому, здавалося, дивився він на Касьяна з цієї суворої неприязню, ніби з його тонких гірких губ, скованих напруженої німотою, ось-ось повинні були зірватися скупчилися слова докору, що ввижалися в його засуджує погляді. Зустрівшись з Ніколою очима, Касьян ще раз гостро і незатишно відчув тривожну винуватість і через те як би вичитав ці його судні слова, які він так натужно намагався вимовити Касьяну: "А ворог-то йде, йде ...".

Подивіться, з якою точністю не тільки художньої, але і чуттєвої, душеводной пише автор цю мить осяяння і зміцнення героя перед образом святого Миколи. І як правильно, що саме він, селянський заступник і наставник, підштовхує: "А ворог-то йде, йде ...".

Російська людина залишався православним, так скоро, в якісь двадцять років, душа народна у модні одягу не переодягається. Він весь був пронизаний, незважаючи на нові віяння, диханням тисячолітньої Росії, він сам був її диханням, будучи часткою її тіла. Ще не було і бути не могло того, що з'явилося потім: ніби людина вище Батьківщини і живе в її стінах по якомусь юридичній угодою, яке в будь-який момент може бути розірвана, якщо не виконуються умови договору. Коли людину перетворюють в ніщо, це значить, і Батьківщину перетворюють в ніщо, і не може у них бути різних доль ні в щасті, ні в нещасті. Останнє зауваження відноситься вже до наших часів.

І ще одне, що було порукою Перемоги у Великій Вітчизняній: Росія тоді залишалася ще селянською країною, а немає вірніше, міцніше і вміло захисника Вітчизни, ніж син селянський, який по духовному своєму пристрою є повторення Росії. А коли селянські діти змушені були ще й ставати воєначальниками, коли на допомогу їм були призвані на фронт великі Олександр Невський і Дмитро Донський, Олександр Суворов, Михайло Кутузов і Федір Ушаков, а вони, в свою чергу, зажадали, щоб тривожний бій церковних дзвонів розбудив і привів на поля битв їх випробуваних ратників, що не знали іншого результату бою, крім перемоги; коли запасними полками підійшли вони і стали поруч - вся тисячолітня Русь з глибин своїх піднялася нагору, подібно чаєм граду Кітеж, і знайшла зримих обрисів. Після цього в перемозі сумніватися не доводилося. Жертовна, як завжди, в цей раз жертовна в тисячократно збільшенні, що дісталася в таких негоди, яких ніколи не бувало, і від цього ще дорожча, впаяти в серця фронтовиків і всіх її сучасників, - вона сьогодні повинна бути впаяна в серці кожного, хто усвідомлює Росію своїм Вітчизною.

Святкуючи сьогодні цю велику Перемогу, ми викликаємо її з минулого, де все тільки десятиліття назад її намагалися поховати не тільки для того, щоб віддати належну шану фронтовикам і згадати зоряна година Росії, - ми перш за все викликаємо її, щоб прикластися до неї як до національної і державної святині, подібної чудодійним святинь Православ'я, для духовного і фізичного зцілення. І щоб під її злотом омофором призвати в єдиний стрій минулих захисників Вітчизни, як не раз в скорботні часи призивалися занепалі досі для спільного порятунку Росії.

Сьогодні ми живемо в окупованій країні, в цьому не може бути ніякого сумніву. Те, чого ворогам нашої Батьківщини не вдавалося домогтися на полях битв, по-зрадницькому скоєне під виглядом демократичних реформ, які ось уже п'ятнадцять років безперервно продовжують бомбити Росію. Руйнування і жертви - як на війні, запущені поля і залишені в поспіху території - як при відступі, убогість і беспрізорнічество, бандитизм і свавілля - як при чужинців. Що таке окупація? Це пристрій чужого порядку на зайнятій противником території. Чи відповідає нинішній стан Росії цією умовою? Ще й як! Чужі способи управління та господарювання, вивезення національних багатств, корінне населення на становище людей третього сорту, чужа культура і чуже освіту, чужі пісні і звичаї, чужі закони і свята, чужі голоси в засобах інформації, чужа любов і чужа архітектура міст і селищ - все майже чуже, і якщо що дозволяється своє, то в мізерних нормах окупаційного режиму.

Чуже сьогодення... і що ж? - чуже майбутнє? Але чуже майбутнє - це вже остаточно перемогло, з окупаційного перетворилося на осіле і хазяйське своє. Ось така перед нами перспектива, якщо наше опір залишиться такою ж млявим і розрізненим. І що ж - відсвяткуємо Перемогу, здобуту нашими батьками і дідами, даймо їм належне - і знову схилимо голову ?!

Чим добувалася Перемога в таких доленосних сутичках, як Поле Куликове і Велика Вітчизняна? Перш за все самовідданістю, коли тебе, як індивіда, що має право на завтрашню життя, немов би й ні, а є мить, яке сильніше тебе і в яке ти чи встигнеш чи не встигнеш зробити рятівний для перемоги ривок і невидимі крила підхоплять тебе і принесуть в лад безсмертних: "так славиться в нас Воскресіння Христове!".