Священик Микола Тарантін історія храму в ім'я всіх святих на Михайлівському кладовищі м Єкатеринбурга

Священик Микола Тарантін

ІСТОРІЯ ХРАМУ В ІМ'Я ВСІХ СВЯТИХ на Михайлівській КЛАДБИЩЕ г.Екатеринбурга

Єкатеринбург 2006

зміст

Глава 1. Перший період історії Храму: від дня заснування до революції 1917 року ..... 6

1.1. Історичні передумови створення Храму в ім'я Всіх Святих в м Єкатеринбурзі 6

1.2. Перші 30 років: 1886 - 1917 р .......................................... ......................................... 16

Глава 2. Історія Храму з 1917 року до наших днів ....................................... ................... 26

2.1. Історична ситуація Єкатеринбурзької єпархії в період березня 1917 по вересень 1920 року ..................................... .................................................. ................................................ 26

2.2. Всехсвятский Храм в період з 1920 по 1941 роки ......................................... ........ 45

2.3. Історія Храму в період з 1944 по 1961 рр ......................................... ..................... 61

2.4. Новітній період історії Храму Всіх Святих (з 1989 року по наші дні) ...... 66

Висновок ................................................. .................................................. ........................... 70

Список використаної літератури ............................................... .................................... 72

Список використаних джерел ............................................... .................................... 74

Додатки ................................................. .................................................. ......................... 75

Вступ

Мотивом до написання даної книги стало бажання якомога глибше вивчити історію храму, в якому з волі Божої я несу свій послух. Вивчення історії допомагає глибше зрозуміти духовні корені православ'я, традиції і культуру свого народу. Події парафіяльного життя з моменту створення Храму донині відображають все, що відбувається з Російською Православною Церквою в контексті історії країни. Варто відзначити, що спеціальної літератури, присвяченій Всіхсвятської цвинтарного храму, немає, тому виникла необхідність зібрати історичний матеріал систематизувати і описати його, з тим щоб дати можливість парафіянам і всім зацікавленим познайомитися з історією Всіхсвятської церкви. Російська Православна Церква постійно молиться про «блаженних і вікопомних творців святого храму цього» і про «всіх службовців і служили у святий храм цей», тому знати їх імена і діяння - борг нащадків.

Широка новітня історіографія періоду з 1917 до середини 1920-х років. Саме в цей час визначалися взаємини церкви і нової влади, стався обновленческий і григоріанський розкол. Тут варто згадати такі праці: Георгія Митрофанова «Історія Російської Православної Церкви (1900 - 1927)» (СПб., 2002); М.Г. Нечаєва «Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922» (Перм, 2004), а також складені І.В. Соловйовим матеріали для церковно-історичної та канонічної характеристики «Обновленський розкол». Дореволюційний період історії Храму описувався з опорою на «Історію Уралу з найдавніших часів до наших днів» (Єкатеринбург, 2003), яка містить важливі статистичні відомості. Особливе місце серед новітньої історіографії Російської Православної Церкви і, зокрема, Єкатеринбурзькій єпархії, займає праця протоієрея Валерія Лаврінова «Екатеринбургская єпархія. Події. Люди. Храми »(Єкатеринбург, 2001). При написанні тексту опорою послужили підходи до вивчення історії храму, запозичені з книги Манькова І.Л. «Храм в серці і пам'яті. Нариси історії Єкатеринбурзького Катерининського собору »(Єкатеринбург, 2000).

В основу роботи лягли також архівні матеріали. Варто відзначити, що число збережених дореволюційних джерел не таким значним. До них відносяться:

· Розпорядження єкатеринбурзького поліцмейстера від 14 жовтня 1842 року про відведення місця під Михайлівське кладовищі (ГАСО Ф.25. Оп.1. Д. 2358);

· Протокол № 17 засідання Єкатеринбурзькій Міської Думи 13 жовтня 1886 роки (ГАСО Ф. 8. Оп. 1. Д. 1971);

· Відомість про церкву Градо-Екатеринбургской Всіхсвятської цвинтарної. За 1906 (ГАСО Ф.15. Оп. 1. Д. 3);

· Церковна літопис по Градо-Екатеринбургской Всіх-Святська цвинтарної церкви Єкатеринбурзької єпархії (ГАСО Ф.15. Оп. 1. Д. 2).

Найбільшу цінність для виконання роботи представляє останній з перерахованих джерел. На жаль, точну дату документа встановити не вдалося. Джерело містить записи з 1887 по 1915 рік, а також приписки 1917 року, 1920 і 1923 років. Церковна літопис структурована по відділах, які дають можливість вивчити етапи благоустрою та прикрашення храму, історію причта і знаменні події в житті Храму, єпархії, країни.

Радянський і перші роки пострадянського періоду в історії Всіхсвятської цвинтарної церкви характеризуються джерелами, зміст яких дозволяє об'єднати їх в наступні групи:

· Правовстановлюючі документи: Договір прихожан Всесвятського Храму з Єкатеринбурзький Радою робітничих і селянських депутатів від 28 вересня 1920 роки; Статут Всесвятського релігійної громади на Михайлівському кладовищі м Єкатеринбурга (обновленческий) від 9 листопада 1923 роки (копія цього ж документа від 11 серпня 1926); рішення виконавчих органів Радянської влади періоду 1961 - 1995 рр. щодо закриття і повернення Храму віруючим;

· Листування обновленческого приходу з органами Радянської влади;

· Списки і акти, які контролюють використання церковного майна і процес вилучення церковних цінностей;

· Списки прихожан і парафіяльних рад обновленческой громади з 1923 по 1927 рік.

Звернемося безпосередньо до історії Всесвятського цвинтарного храму.

Глава 1. Перший період історії Храму: від дня заснування до революції 1917 року

1.1. Історичні передумови створення Храму в ім'я Всіх Святих в м Єкатеринбурзі

Церква в ім'я Всіх Святих на Михайлівському кладовищі м Єкатеринбурга була закладена 8 червня 1886 р з благословення єпископа Єкатеринбурзького і Ирбитского Нафанаїла. Але перед тим, як безпосередньо звернутися до історії цього Храму, необхідно дати короткий нарис основних етапів екатерінбурского храмоздательства. Будівництво єкатеринбурзькій фортеці почалося в першій чверті XVIII ст. Спочатку передбачалося, що тут буде розташовуватися центр гірничо-металургійної промисловості Уралу і Сибіру. На деякий час йому навіть підпорядковувалися заводи і рудники майже всієї Росії, завдяки чому церковне будівництво в ХVШ столітті процвітало. Були побудовані і закладені: Катерининський собор, Свято-Духівська церква - "Малий Златоуст", Вознесенська церква, Богоявленський собор і т.д.

У 1781 році була утворена Пермська губернія, з центром в Пермі, що була до цього Егошихинский заводом і, природно, Єкатеринбург втратив то значення адміністративного центру. На початку XIX століття його значення ще більше зменшилася, так як до Пермі перемістилося правління гірських заводів. Однак, з утворенням губернії, в 1781 році Єкатеринбург височайше отримав статус міста, а в 1807 році став першим і єдиним «гірським містом», що робило його відносно автономним по відношенню до губернської адміністрації. З 1826 року місто стало також місцем розташування резиденції та канцелярії головного начальника гірських заводів Уральського хребта, що підкоряється за посадою лише міністру фінансів, Сенату і імператору. Відродження міста почалося на початку 20-х років XIX століття, коли в 1814 році артіллю майстра Березовських золотих промислів БРУСНИЦиН Львом Івановичем, похованим на Іванівському цвинтарі, були відкриті багаті родовища золота. Естафету прийняли купці Расторгуєв і Яковлєв, які відкрили поклади золота в околицях Єкатеринбурга і Невьянска. На Уралі почалася золота лихоманка. Саме тому місто відвідували імператор Олександр I в 1824 році і безліч європейських вчених.

У зв'язку з відкриттям БРУСНИЦиН, який розробив вже забутий в Європі спосіб промивання золота, Росія до 1849 року стала добувати половину світового золота, а Єкатеринбург знову став найважливішим центром урало-сибірської гірської промисловості. У місто було повернуто гірське управління і його вплив знову стало рости. Слід зазначити, що якщо в перший час після заснування міста храми будувалися за державний кошт, то з початку XIX століття в будівництві все більш починають брати участь приватні, купецькі або монастирські капітали. Ще одна особливість цього періоду: купці, піклування будівництва, були, в переважній більшості старообрядцями (імпостроени едіноверческіе Толстіковская, Христорождественская в Верх-Исетском заводі, рязановський (сьогодні Свято - Троїцький кафедральний собор), Коробковское цвинтарна церкви [1].

Для того, щоб наочно продемонструвати, яку серйозну конкуренцію могли представляти ці храми за багатством оздоблення та начиння православним, можна привести опис Свято-Троїцької едіноверческой церкви початку XX ст .: «Прихід цей церкви заснований в 1839 році і складався спочатку будинків з 6. Першим прихожанином був Іоаким Меркурійович Рязанов, який прилучився до єдиновірства по умовляння Гірського Начальника генерала Глінки, який погрожував, в разі завзятості з боку Рязанова, позбавити його права розробляти золото. Згодом до цього приходу приєдналися Казанцева, а потім і інші жителі Єкатеринбурга і навколишніх селищ, і в даний час прихожан при церкві значиться до 429 д [уш] м [Ужское] п [ол] і 465 д [уш] ж [Єнському] п [ола]. Головна частина будівлі справжнього храму була збудована місцевим старообрядческим суспільством на чолі з Рязановим ще до 1824г. у вигляді молитовного будинку. В цьому році старообрядці принесли скаргу імператору Олександру I, який був у той час в Єкатеринбурзі, на дії гірського начальства, чи не дозволяв поставити на молитовному будинку хрест і відправляти в ньому богослужіння. Імператор, довідавшись обставини справи, дозволив поставити хрест на молитовному будинку, але самий будинок був запечатаний до 1839г., Коли, на прохання І. Рязанова і однодумців його, до цього церкви преосв. Аркадієм був визначений розкаявся побіжний священик Парамон Дмитрієв Лебедєв, який і освятив південної прибудови храму в ім'я св. Іоанна Златоустого і служив до смерті своєї в 1847р. У 1849 році був освячений північний приділ в ім'я св. Миколи Чудотворця та в 1852р. в травні - головний храм в ім'я св. Живоначальної Трійці. У 1854р. до церкви була прибудована дзвіниця, і церква з тих пір не змінила зовнішнього вигляду. Іконостас в головному храмі 5-ти ярусний, в межах в два яруси; ікони не наражалися на виправлення. У числі ікон є дві особливо шановані: 1) образ Казанської Божої Матері в срібною позолочені ризі, з вінцем з чистого золота, прикрашеним дорогоцінними каменями, - надійшов за розпорядженням уряду з колишнього розкольницького скиту в с. Шарташ; і 2) образ св. Чудотворця Миколая в срібною позолочені ризи. У церкві є стародавнє Євангеліє, верхня і нижня дошки якого обкладені сріблом з позолотою і коштовним камінням, - і срібний визолочений потир, пожертвувані М.Л. Харитоновой. Чудова також за цінністю дарохранительница вагою 52 ф., Прикрашена дорогоцінними каменями і стоїть до 6000 рублів, пожертвувана Ів. Як. Рязановим, а також два Євангелія, пожертвувані їм же і Іоанникієм Тер [ентьевічем] Рязановим. Взагалі вся церковне начиння відрізняється цінністю і витонченістю. До церкви належить каплиця в ім'я Володимирської ікони Божої Матері в с. Шарташ. Для приміщення причту є церковні будинки »[2]. З цієї розлогій цитати видно, на які хитрощі і витрати готові були йти керівники одновірців (в глибині душі залишалися все-таки старообрядцями) заради прикрашення своїх храмів. Звертає на себе увагу розмір церкви, в приході якої полягає вельми незначне (по єкатеринбурзький мірками) число прихожан. При цьому до храму ще приписана каплиця в традиційно старообрядческом Шарташ, а причт церкви забезпечений парафіяльними будинками, що не міг дати всім своїм клірикам навіть кафедральний Богоявленський собор [3].

До середини XIX століття Єкатеринбург знову втрачає значення всеросійського і Всесібірского гірничозаводського центру, ставши звичайним повітовим містом.Основний видобуток золота перемістилася з Уралу до Сибіру, ​​і єкатеринбурзькі старообрядницькі золотопромисловці були відтіснені їх конкурентами-сибіряками. З цього часу основними будівельниками церков стають православні купці, а не старообрядці, як на початку століття, але в умовах економічного спаду вони не могли вкладати в будівництво храмів настільки ж великі кошти.

Однак, вигідне географічне положення Єкатеринбурга в центрі Уральського регіону на кордоні Європи-Азії і бум залізничного будівництва в останній чверті XIX ст. перетворили місто в найважливіший транспортний вузол імперії. У 1878 р Уральська горнозаводская дорога з'єднала його з губернської Перм'ю. У 1882-1885 рр. була побудована залізниця Єкатеринбург-Тюмень, поєднана в 1888 р з Уральської дорогою. У 1897 р Єкатеринбург отримав вихід на Транссибірську магістраль через Челябінськ (варто зазначити, що цей шлях копіював Сибірський тракт, який проходив через місто з 1780 року) [4].

Розвиток мережі залізниць викликали пожвавлення економіки міста. У Єкатеринбурзі успішно розвивалися легка і харчова промисловість, відкривалися великі кредитно-фінансові установи: Сибірський торговий і Волзько-Камський банки, відділення Російського зовнішньоторговельного і Російсько-Азіатського банків. Населення Єкатеринбурга з 1897 по 1917 рр. зросла з 42,2 до 71,5 тис. осіб [5].

У пам'яті В.І. Немировича-Данченка, який відвідав в той час Єкатеринбург, залишилися «красиві і багаті церкви» міста, «точно на білих мармурових п'єдесталах» піднімаються «між масами кам'яниць». «Багаті собори і знову ще і ще розширюються і прикрашаються», - писав у цей же час про екатеринбургских храмах колишній тут проїздом єпископ Никодим. «І стіни розписані - продовжував він ділитися своїми враженнями про кафедральному соборі, - Іконостаси нові, під золотом. Багато хрусталей гірських і топазів. Є хрест з цільного жовтуватого топазу. Ікони писані самою ступінь і бездоганним живописом »[6].

У 1781 році були закриті і забудовані перші спонтанно з'явилися міські кладовища, які розміщувалися біля Вознесенського проспекту (вулиця Карла Лібкнехта) і по обидва боки Головного проспекту (проспект Леніна). Замість них були створені нові: старообрядницький цвинтар в околицях майбутніх вулиць Болотній (Большакова), Симеоновской (Тверітінов), васнецовские (Луначарського) Ковальської (С. Морозової) і православний цвинтар на південному заході від міста - сьогодні там розташований знаменитий Ново-Тихвинський жіночий монастир в Зеленій гаю. (Малюнок карти міста 1888 року поданий в Додатку).

14 жовтня 1842 року екатеринбургский поліцмейстер затвердив «місце обрання для кладовища Грекороссійского сповідання жителів цього міста, за течією річки Исети на лівій стороні, що має грунт землі сухий з глини розбірного щебеню зручніше інших місць для копання могил» [7]. Крім того було відведено місце для «кладовищ католицького і лютеранського віросповідання» [8] (див. Додаток).

Однак відкрилося кладовищі тільки в 1865 році [9]. На це ціла низка об'єктивних причин. У 1861 році в Російській імперії було скасовано кріпосне право. Були звільнені крім поміщицьких селян і ряд категорій гірничозаводських робітників. Частина з цих людей, за браком землі або ж через нестерпні умови праці та низької заробітної плати стала в пошуках роботи переселятися в міста. В середньому зростання населення міст Уралу в пореформений період склав 12% [10]. В кінці XIX століття в Єкатеринбурзі проживало 56 тисяч чоловік (для порівняння в губернському центрі Пермі - тільки 45 тисяч чоловік) [11]. Крім того, місто було найбільшим промисловим центром на Уралі і потребував кладовищі. Воно було відкрито, як уже було сказано вище в 1865 році і обнесено дерев'яною огорожею [12]. Площа кладовища становила 22500 квадратних сажнів [13].

У 1885 році з Пермської єпархії виділяється Екатеринбургская єпархія. Це було пов'язано насамперед з великою територією, якою доводилося керувати пермським архіпастирям. До цього часу в єпархії налічувалося близько 827 [14] храмів. 29 січня 1885 було височайше затверджений імператором Олександром Третім доповідь Синоду про те, що «за обсягом Пермської єпархії і по значній кількості в ній православного населення, храмів Божих і службовця при них духовенства неминуче зустрічаються великі незручності і труднощі в управлінні зауральській частиною Пермської єпархії, особливо щодо священнослужителів, благоустрою парафій і заходів проти розколу »[15]. Для цього поділу були й інші причини. Єпископ Пермський і Верхотурский Єфрем в 1884 році з метою підвищення освітнього цензу духовенства став пред'являти до кандидатів непомірно високі вимоги. Останні, боячись іспитів, зачаїлися. Це призвело до того, що місця на деяких парафіях місяцями залишалися вакантними. При відвідуванні Єкатеринбурзький вікарним єпископом Нафанаїлом Ніжнеуфалейского заводу більш ніж 200 майстрових, близько чотирьох місяців не маючи можливості справляти релігійні потреби, подали скаргу на єпископа Єфрема, звинувачуючи останнього в небажанні вибрати призначеного ними священика [16]. Натанаїл переправив лист до Синоду. Це і простимулювало поділ єпархій [17]. До складу нової єпархії увійшли всі повіти, що знаходяться за Уральськими горами, а саме: Єкатеринбурзький, Верхотурский, Ирбитский, Камишловскій і Шадринский [18]. Першим архієреєм новоствореної єпархії став вікарний єпископ Нафанаїл [19]. На той момент в єпархії було 428 церков. З них 9 соборних, 375 парафіяльних, 8 будинкових і 36 приписних. У самому Єкатеринбурзі і примикає до нього Верх-Исетском заводі діяли такі храми:

· Олександро-Невський собор Ново-Тихвинского жіночого монастиря (закладений 26 червня 1838 року освячений 21 вересня 1852 року);

· Богоявленського кафедрального собору (закладений 17 липня 1771 року освячений 28 червня 1795 року);

· Всіхсвятська (Нагірна) церква на старому кладовищі Верх-Ісетським заводу (закладена в 1813 році, освячена в 1822 році);

· Катерининський гірський собор (закладений 16 серпня 1758 року освячений в лютому 1768 року);

· Іоанно-Предтеченський цвинтарний храм (закладений 15 вересня 1846 року освячений 12 вересня 1860 року);

· Свято-Троїцька (рязановський) едіноверческіх церква (закладена 1818 року, освячена 12 листопада 1839 року);

· Успенський собор в Верх-Исетском заводі (закладений в 1831 році, освячений 17 березня 1838 року);

· Храм Вознесіння Господнього (закладений 16 травня 1792, освячений 25 липня 1818 року);

· Максиміліанівській церква (Великий Златоуст) (закладена 21 вересня 1847 р освячена 24 червня 1876 рік);

· Преображенська церква на Уктус (закладена в 1808 році, освячена у вересні 1821 року);

· Свято-Духовская церква (Малий Златоуст) (закладена 28 травня 1755 року, освячена 19 травня 1768 року);

· Спаська (Толстіковская) едіноверческіх церква (закладена в 1805 році, освячена 23 червня 1813 року);

· Спаська церква на Єлизаветі (закладена в 1872 році, освячена 2 червня 1876 рік);

· Хрісторождественнская едіноверческіх церква на Верх-Исетском заводі (перебудована в 1837 році з старообрядницької каплиці, побудованої в 1816 році, освячена 22 січня 1838 роки) [20].

До моменту офіційного відкриття в 1865 році Михайлівського кладовища в місті вже діяло так зване Іванівське цвинтарі (по Храму в ім'я Іоанна Предтечі на його території). Спочатку, цвинтарна Іоанно-Предченская церква була приписана до місто-Богоявленському кафедральному собору, тобто в обов'язок соборного причту входило забезпечення богослужіння в святкові дні і відправлення треб в будні (в основному це було відспівування покійних). Але вже через два роки на прохання побудував церкву купця Юхима Арсенійовича Телегіна, Святійший Синод своїм указом від 27 лютого. 1862 роки, дозволив відкрити при цій церкві особливий причт з священика і паламаря.

Храм існував досить скромно. З оголошення Катеринбурзьких Єпархіальних відомостей, ми, наприклад, дізнаємося, що, до 16 січня 1895 року в місто-Екатеринбургской Іоанно-Предтеченської церкви псаломщиком був Веніамін Павлинов, який став потім дияконом в Свято-Троїцькому соборі міста Єкатеринбурга. В оголошенні про відкрилася з 16 січня в Іванівській церкви вакансії псаломщика вказувалося, що кількість братських доходів в церкви досягає 1900 рублів в цей рік, а капітал церкви становить 5983 рубля. Таким чином, до середини 80-х років ХIХ століття виникла об'єктивна необхідність у відкритті нового цвинтарного Храму на території розростається Михайлівського кладовища.

1.2. Перші 30 років: 1886 - 1917 р.

Як уже згадувалося, церква в ім'я Всіх Святих була закладена 8 червня 1886 года [21] по благословенню єпископа Єкатеринбурзького і Ирбитского Нафанаїла. «Церква побудована коштом і старанням 2-ї гільдії купця Олександра Олексійовича Волкова і почасти на пожертвування, зібрані від різних осіб грошима та будівельними матеріалами» повідомляє нам «Церковна літопис по Градо-Екатеринбургской Всіх-Святська цвинтарної церкви Єкатеринбурзької єпархії» [22].

А.А. Волков мав в Єкатеринбурзі два ренскових льоху, був щасливим комерсантом, займався громадською діяльністю. Він обирався гласним міської думи і старостою Катерининського собору, був головою піклувальної ради Олександрівської богадільні, членом комітету Благодійного товариства [23]. Однак грошей на будівництво все одно не вистачало. Зберігся протокол за номером 17 засідання Єкатеринбурзькій міської думи від 13 жовтня 1886 року. (див. додаток ). У ньому повідомляється наступні: «Причт Єкатеринбурзького Катерининського собору від 30 серпня за № 332 просить про видачу йому зберігаються в Міській Управі 300 рублів з накопиченими відсотками, пожертвуваних купцем Федором Олексійовичем Михайловим на будівництво цвинтарного Всіх-Святський храму, з огляду на те, що згаданий храм в даний час вже закінчується постройкою. Збори маючи на увазі, що в заповіті жертводавця згаданих 300 руб. купця Михайлова ніяких особливих умов вживання цих грошей несодержітся, постановило: згадуваний капітал разом з накопиченими відсотками за все в сумі 689 руб. 38 коп. передати в розпорядження причта Єкатеринбурзького Катерининського Собору »[24].

Будівля церкви було закінчено вже 1887 році, і наступні три роки проводилися різні внутрішні роботи. Всього на будівництво церкви було витрачено понад 12000 рублів [25]. Церква була «освячена 17 червня 1890 року Єпископом Екатерінбругскім і Ирбитского Полікарпом» [26]. Збереглася початкове опис Всесвятське цвинтарної церкви: «Церква має в довжину від східної сторони вівтаря до західної зовнішньої стіни 13 саж. 10 арш., В ширину 5 саж. Церква має вигляд корабля »[27]. Інше джерело повідомляє: «Будинком кам'яна, з таковою ж дзвіницею, будовою закінчена, міцна, влаштована серед цвинтарної огорожі. Престолів в ній один - в ім'я Всіх Святих »[28]. Крім того, «іконостас в церкві влаштований в два яруси; забарвлений червоною фарбою з золоченими колонками і різьбленням »[29].

Період історії цвинтарної церкви в ім'я Всіх Святих з 1890 року по 1904 рік характеризується наступними моментами:

· Відсутність приходу;

· Відсутність причта.

Наявність цих характерних особливостей було пов'язано з тим, що до 1904 року Всіхсвятська церква, також як Іоанно-Предтеченський в 60-х-90-х роках ХIХ століття, була приписної, причому «до 1895 року нею завідували два причту: причт місто-Катерининського собору і причт місто-Вознесенської церкви », - повідомляє нам« Церковна літопис по місто-Екатеринбургской Всіх-Святська цвинтарної церкви Екатеринбургской Єпархії »[30]. Однак, як далі оповідає документ, «в 1895 році в прихід цього останньою церкви була побудована, освячена і приписана до Вознесенської Олександро-Невська церква, у богослужінні в цвинтарної церкви було покладено на один причт Катерининського собору» [31].

Будівля храму в цей період постійно оновлювалося.Так в 1900 році «був отштукатурен купол, вибілена церква зовні, пофарбована малахітом дах, подновлени стіни і пофарбований підлогу всередині храму» [32]. В кінці 1903 - початку 1904 року будинок спіткали суттєвіші зміни інтер'єру - стіни і стеля храму були прикрашені живописом і орнаментом, через що церква, за словами «Церковної літописі ...», придбала «благоліпний вид» [33]. Всі ці роботи проводилися на заощадження купця 2-ий гільдії Павла Васильовича Углицького [34], який був церковним старостою приблизно з 1903 по 1912 рік (на жаль, визначити час точно не представляється можливим, тому що жоден з документів про це не повідомляє) . Тоді ж, в 1903 році, «Павлом Васильовичем Углицьким на своєму власному місці і на свої особисті кошти побудований одноповерховий критий залізом будинок для Священика, якою на підставі Найвищого дозволу відбувся в 12 день Мая 1903 року і переданий у власність церкви» [35]. Як повідомляє «Церковна літопис ...» при будинку також є надвірні споруди та баня [36]. Поява церковного будинку для священнослужителів могло б здатися дивним, так як вже було сказано вище, що до 1904 року церква залишалася приписної Катерининського собору. І дійсно в період з 1895 по 1903 рік богослужіння здійснювали священики Катерининського собору поперемінно, причому богослужіння відбувалося в недільні та святкові дні, а в будні у Всесвятське церкви відбувалися тільки замовні обідні [37]. З 1903 ж року за розпорядженням Преосвященного Никанора, «у богослужінні в цей церкви покладено на священика Собору Анатолія Меледіна» [38]. Крім того, так як храм в Єкатеринбурзі був єдиним цвинтарним храмом в ім'я Всіх Святих, то тут постійно здійснювали службу Архієреї. Зокрема в 1892 році в неділю Всіх Святих «здійснював в цей церкви літургію Преосвященний Афанасій, єпископ Єкатеринбурзький і Ірбітський» [39].

Узагальнюючи все вищесказане, можна зробити висновок, що до 1904 року цвинтарна церква в ім'я Всіх Святих могла існувати автономно від Катерининського Собору, маючи при цьому всі умови як для утримання церкви, так і причту.

І дійсно, «указом Священного Синоду за №13238 Всіх-Святська цвинтарна церква з приписної звернена в самостійну беспріходную, з відкриттям при ній причта з священика і псаломщика» [40].

Ці події ознаменували початок другого періоду в історії перших 30 років Храму (1904 - 1917 рр.). Він характеризується наступними ключовими моментами:

1. У внутрішньому оздобленні храму, так само як і зовні, не відбувалося ніяких змін;

2. У церкві з'являються свої джерела доходу, яких раніше не було;

3. Храм набуває своїх постійних парафіян, хоча формально залишається беспріходскім.

Старостою храму приблизно до 1912 року залишається вже знайомий нам П.В. Углицький, який «за свої щедрі пожертви на користь церкви <...> Найвища нагороджений медаллю для носіння на шиї на Станіславської стрічці і в 1912 році такий же медаллю на Аніннской стрічці» [41]. Внесок Павла Васильовича дійсно був величезний. Завдяки його старанням, як сказано вище, у церкви з'явився будинок для священика, крім того, в цей період всередині церковної огорожі «побудований також будинок, критий залізом для житія вартових» [42].

Гроші на утримання храму добувалися наступними шляхами:

1. гаманцеві і кружечного доходи;

2. Продаж готових могил і місць для поховання покійних. [43]

Станом приблизно на 1914 рік цих коштів було цілком достатньо, щоб утримувати храм. Так, наприклад, «Церковна літопис ...» повідомляє, що «річні доходи церкви доходять до 3000 рублів і навіть вище» [44]. Як у беспріходской, у Всесвятське церкви спочатку була відсутня метрична книга; вона з'являється приблизно восени 1905, так як джерела повідомляють, що «3-тя частина метричної книги за 1905 рік зберігається в цілості. Раніше метричних книг при церкві не було зовсім »[45]. Поява метричних книг свідчить про те, що церква стає відвідуваною, і у неї навіть з'являються постійні парафіяни.

При Всесвятське церкви не було ні місцевих хресних ходів, ні особливих громадських Богомолов, крім тих, які відбувалися всюди [46].

В цей період історії Храму як зазначає «Церковна літопис ...» ще два рази відбувалося Архієрейське богослужіння: перший раз «2 жовтня 1910 року робив літургію і відспівував померлого 29 вересня священика цей церкви Миколи Вечтомова Преосвященний Митрофан» [47]; другий раз 15 червня 1914 року божественну літургію здійснював Преосвященний Серафим [48].

Про причті Храму в перші 30 років його існування до нас дійшли мізерні і розрізнені відомості. Вони містяться в «Відомості про церкви Градо-Екатеринбургской Всіхсвятської цвинтарної церкви за 1906 рік» (ГАСО Ф.15 Оп. 1 Д. 3 Л. 1 - 6 об) і «Церковної літописі по Градо-Екатеринбургской Всіх-Святська (скрізь - орфографія орігінала- Н.Т.) цвинтарної церкви Єкатеринбурзької єпархії »(див. Додаток) Священик Володимир Федорович Покровський призначений у Всіхсвятської церкви 14 січня 1905 р прослужив до 1908 р Відомо, що він - син священика, уродженець Симбірської губернії, випускник Симбірської духовної Семінарії. «Відомості про церкви Градо-Екатеринбургской Всіхсвятської цвинтарної церкви за 1906 рік» вказують вік священика - 36 років, описують типовий для сина клірика шлях до пресвітерським служінню. О. Володимир обирався депутатом від духовенства на Катеринбурзьких повітових земських зборах 1906 року, 1907 році, 1908 років; був членом Єкатеринбурзького повіту ради училища; нагороджений набедренником, СКУФ, камилавкою. Протоієрей Вечтомов Микола Євгенович почав служіння у Всіхсвятської церкви в 1909 р, відійшов до Господа 29 вересня 1910 р відспівування покійного, як уже згадувалося вище, очолив Преосвещенний Митрофан. Варто відзначити, що сім'я Вечтомова належить до відомого на Уралі роду священнослужителів. О. Микола - випускник Пермської Духовної Семінарії, протоієрей, благочинний 1-го округу Єкатеринбурзького повіту. Служіння в Храмі о. Микола поєднував з виконанням обов'язків законоучителя Румянцевской жіночої гімназії м Єкатеринбурга і діловода єпархіального свічкового заводу; він також був членом Ради Єкатеринбурзького єпархіального жіночого училища. Випускник Рязанської Духовної Семінарії, протоієрей Олексій Андрійович Катагощін був призначений на місце покійного Н.Є. Вечтомова 14 жовтня 1910 року і прослужив в Храмі до 1915 р Є відомості, що о. Алексій служив в Храмі і навіть був його настоятелем в 1918 році. Саме в цьому статусі, в числі інших відомих церковнослужителів Єкатеринбурга, він був узятий більшовиками в якості заручника. З «Церковної літописі по Градо-Екатеринбургской Всіх-Святська цвинтарної церкви Єкатеринбурзької єпархії» дізнаємося, що переклад у Всіхсвятської з Іоанно-Предтеченської церкви нагородженого камилавкою священика зроблений згідно його власного прохання [49]. Пастирське служіння о. Алексій поєднував з членством в Екатеринбургском комітеті Православного Місіонерського товариства і Екатеринбургском повітовому училищному раді; виконанням обов'язків повітового спостерігача церковно-парафіяльних шкіл. Відомості про служили у Всіхсвятської церкви в 1915 - 1916 рр. Протоієрея Івана Івановича Гомолицкий і священика Симеона Івановича Марунчакове відрізняються ще більшою стислістю. Відомо, що перший - випускник Литовської Духовної Семінарії і призначений в Храм в 1915 році. Другий закінчив Кам'янець-Подільську духовну семінарію, і, почавши служіння в Храмі в 1915 р У цьому ж році відмовившись від належної за законом «броні», по власним проханням призначений в діючу армію.

Син диякона Олександр Артемович Ведерников визначено на посаду псаломщика [50] резолюцією Преосвященного Володимира, єпископа Екатерінбурского і Ирбитского 23 вересня 1906 року в віці 20 років. На цій посаді його змінює «складається на псаломщіческой вакансії диякон Іоанн Стефанов Квашніна, син селянина Верх-Ісетським заводу», 4 лютого 1913 г. [51] - досить рідкісний факт.

Отже, підіб'ємо деякі підсумки. З 1865 року почало функціонувати Михайлівське кладовищі, яке було закладено в план міста ще в 1842 році Єкатеринбурзький поліцмейстером. У 1885 після поділів єпархій на Пермську і Екатеринбургскую, центр другий новоствореної єпархії потребував новому Храмі на території знову відкритого Михайлівського кладовища, що і стало основною причиною споруди на його території з 1886 по 1890 року однопрестольний церкви в ім'я Всіх Святих. Основним жертводавцем на побудову храму став Єкатеринбурзький купець другої гільдії Олександр Олексійович Волков. У 1900, а так само в 1903 - 1904 року будинок храму було змінено як всередині, так і зовні. Тоді ж у церкві з'являється будинок для священика, що було пов'язано з розпорядженням преосвященного Никанора, який передав ведення служб в храмі священика Катерининського собору Анатолію Меледіну. Посприяв всім цим змінам староста церкви Павло Васильович Углицький.

У дореволюційний період Всіхсвятська цвинтарна церква вела щодо безбідне існування. Поява метричних книг говорить про те, що при церкві формується прихід. Крім того, староста церкви П.В. Углицький за свої щедрі пожертви на користь цвинтарного храму був двічі нагороджений медаллю (спочатку на Станіславської, а потім на Аннінской стрічці). Тривають в церкви і Архієрейські богослужіння.

Глава 2. Історія Храму з 1917 року до наших днів.

На жаль, для нас повністю загублений період історії Храму з 1917 по 1920-ті роки, так як Урал з повстання Чехословацького корпусу і до відступу Колчака залишався в центрі громадянської війни. Однак, історія будь-якого Храму невіддільна від подій, що відбуваються в країні і єпархії. Тому в першому розділі цієї глави будуть детально розглянуті події, що відбулися в житті єпархії в період з 1917 по 1920 рр.

2.1. Історична ситуація Єкатеринбурзької єпархії в період березня 1917 по вересень 1920 року.

2 березня 1917 року, в проповіді, єпископ Єкатеринбурзький і Ірбітський Серафим (Голуб'ятників) виголосив: «Купка бунтарів окаянних знахабніла до того, що наважилася зазіхнути на священні права помазаника Божого, нашого царя-батюшку ... Помремо ж за царя» ^35.

3 березня 1917 р стало відомо про зречення Миколи II і великого князя Михайла від престолу [52].

В цей же день відбулися екстрені збори Екатеринбургской Міської Думи, де вирішувалося питання про створення комітету громадської безпеки. 4 березня в зал думських засідань прийшли представники робочих Єкатеринбурга і Верх-Ісетським заводу, яких не вдалося заспокоїти повідомленням про те, що єпископ Серафим та інші представники старої влади підкорилися новому режиму. Майже одноголосно збори проголосувало за негайний арешт губернатора, єпископа Серафима і інших представників «старої» влади.

Уже на першому засіданні Комітету громадської безпеки обговорювалося «справа єпископа Серафима». Тимчасовий виконком «комітету» взяв підписку у Єпископа про те, що він припинить будь-яке спілкування з населенням. Крім того, послали телеграму обер-прокурора Святійшого Синоду з проханням «звільнити Преосвященного Серафима, єпископа Єкатеринбурзького і Ирбитского на спокій». Екатеринбургскому протоієрею Ф. Коровіна, благочинному «місто-Катеринбурзьких і Верх-Ісетським заводу церков» доручили, взявши з нього слово честі, негайно доповідати «комітету» про всіх розпорядженнях єпископа. З таким же проханням звернулися і до Духовної консисторії.

Від арешту єпископа «комітет» утримався «щоб уникнути можливого невдоволення частини населення».6 березня 1917 року повітовий комісар Тимчасового уряду Давидов відвідав Преосвященного Серафима, який обіцяв коритися новому уряду. Після бесіди з Архіпастирем комісар видав розпорядження, в якому духовенство отримало дозвіл на участь в мітингах, зборах «при обговоренні питань поточного моменту».

В цей же день протоієрей Ф. Коровін звернувся з посланням до духовенства: «Пастирі! підтримуйте бадьорість в своєї пастви словом живий проповіді, в згоді зі Святим Письмом. Уникайте в своїх словах загострювати ті питання, котрі по суті своїй надлежат ведення законодавства, а не релігії. Переконуйте пастви спокійно і мирно продовжувати звичайні заняття, подвоїти енергію, виконуючи кожен на своєму місці поточну роботу, щоб пережити важкий лихоліття, коли ворог зовнішній стоїть на кордонах батьківщини нашого у всеозброєнні знання, організації і надії на наше внутрішнє безладдя »[53].

7 березня 1917 року відбулися збори Екатеринбургской Духовної консисторії, на якому було вирішено приєднатися до Тимчасового уряду і звернутися з привітанням до комітету громадської безпеки, обравши туди протоієрея П. Протопопова і службовця консисторії Н. В. Романова.

8 березня 1917 року в Богоявленському кафедральному соборі відбулися загальні збори духовенства Єкатеринбурга і Верх-Ісетським заводу; присутнє 60 Священнослужителів. Відкриваючи збори, протоієрей Ф. Коровін виголосив промову, в якій особливо наголосив, що від імені всього духовенства він як член міської Думи виступає за приєднання до нового уряду. Потім була зачитана резолюція Єпископа Серафима: «З огляду на раптово відбулися найважливіших політичних подій в нашій державі і пробудження організаторської діяльності народу пропоную єкатеринбурзькому міському духовенству негайно, на правах вільних громадян, прийняти і надалі брати посильну і живу участь в народних зборах і з народом обговорювати виникаючі питання, як політичної, так соціальному і економічному житті в дусі миру, любові та правди, допомагаючи спокійно, терпляче, обережно і мудро розібратися їм у в усіх складних питаннях і вирішувати їх найкращим чином ».

Прочитавши резолюцію Єпископа Серафима, телеграфне розпорядження митрополита Володимира і заклик священиків-депутатів Державної думи, благочинний благословив зібрання і покинув його. Однак присутні не розійшлися, і без узгодження з Духовної консисторією в комітет громадської безпеки були обрані священики Сторожев і Ігнатьєв. Було вирішено скласти спеціальний акт за підписом всього міського і Верх-Ісетським духовенства про те, що духовенство не солідарні з єпископом Серафимом [54]: «Єкатеринбурзький духовенство гаряче вітає благодійну зорю нового вільного життя Росії і, цілком приєднуючись до Тимчасового уряду, прагне узгодити свою діяльність з діяльністю Тимчасового уряду в дусі миру і християнської любові на благо святої Церкви і дорогої Батьківщини. Схиляючись перед громадянською доблестю і самовідданою героїзмом, виявленими в справі повалення старого порядку народними обранцями, духовенство глибоко сумує про те, що єкатеринбурзький Єпископ Серафим знайшов допустимим з церковної кафедри 2 березня 1917 року дати визвольної діяльності членів Державної Думи таку оцінку, яка викликала обурення суспільства і накинула в ці світлі дні свободи похмуру тінь на все духовенство, абсолютно не солідарне з висловлюваннями Єпископа ».

Єпископ Серафим визнав своє висловлювання в проповіді 2 березня помилковим, але було вже пізно. На «першому вільному зборах духовенства» 13 березня 1917 роки тільки ключар кафедрального собору І. Уфімцев спробував захистити позицію єпископа. Розпочатий шум в залі не дав йому договорити. А голова зборів, священик І. Сторожев, вимовив: «З єпископом тут ніхто не судиться і на захист його прошу нікого не виступати». Причину такого ставлення до правлячого архієрея розкрив член Комітету громадської безпеки, священик А. Ігнатьєв: «Не треба б єпископу забувати мудру російське прислів'я" Слово срібло, а мовчання золото "і не варто було б перетворювати кафедру в політичну трибуну ... Виступ же єпископа позначається особливо гостро на нас, ваших делегатів ... Ми це виступ відчуваємо там, сидячи в комітеті ».

Після «вільного зборів» делегація від міської духовенства 14 березня 1917 року відвідала єпископа. Все було влаштовано таким чином, щоб ніхто не запідозрив учасників відвідування в «симпатіях» до «провинився» архієрею. Все листування, пов'язана із зустріччю, пройшла через Духовну консисторію. При зустрічі з єпископом представники духовенства відразу оголосили, що їх зустріч носить не приватний, а офіційний характер. Ознайомившись з резолюцією від 8 березня, Єпископ висловив жаль, що духовенство не підтримала його, так як «він зовсім не закликав до бунту, а закликав до хреста».

Засуджуючи промонархического характер проповіді Преосвященного Серафима, учасники зустрічі на словах визнавали його своїм королем і не наполягали на видаленні з єпархії [55]. Це дозволило Преосвященному Серафиму заявити, що він ще має намір «попрацювати».

Для розслідування обставин, що склалися в Єкатеринбург прибув комісар Тимчасового уряду прапорщик П. В. Тарусин. Він просив надати письмове постанову про видалення правлячого архієрея. Таку постанову могло бути прийнято на зборах духовенства, чого не сталося. 17 березня 1917 на з'їзді представників Комітету громадської безпеки Єкатеринбурзького повіту був представлений особливий акт, в якому, зокрема, говорилося: «... з'їзд ухвалив просити Тимчасовий уряд про негайне видалення Єпископа Серафима з Єкатеринбурзької єпархії». 21 березня 1917року Єпископ Серафим назавжди покинув свою неспокійну паству.

Таким чином, заклик Єпископа Серафима до Хреста, а не до бунту, виголошений в архієрейській проповіді 2 березня 1917 року, сприймався громадськістю як реакційний і знайшов підтримку лише у черниць Ново-Тихвинского монастиря. Їх змусили дати підписку про підпорядкування вимогам Комітету громадської безпеки. Духовна консисторія тільки 13 березня 1917 року розіслала всім благочинним Єпархії циркулярний розпорядження з приписом зачитати у всіх Храмах акт про зречення від монарші престолу царя і великого князя Михайла і зробити молебень про утішеніі пристрастей із проголошенням многоліття «богохранимої Держави Російської і благовірному Тимчасовому уряду». Очевидно, що це офіційне розпорядження явно запізнилося, історична обстановка зажадала від духовенства на місцях проявити самостійність у виборі своєї позиції.

Активну участь духовенство Єкатеринбурзької єпархії взяло в урочистостях з нагоди оголошеного 10 березня (в деяких місцях це свято відзначалося в інший день) свята свободи: в Єкатеринбурзі, в селах мезенский, Куяш (Єкатеринбурзького повіту), Бродокалмакское (Шадринського повіту), а також на заводах : Кушвінского, Вісім-Уткінскій (Верхотурского повіту), Надеждинської, Невьянском, Биньговском (Єкатеринбурзького повіту) і в інших місцях.

23 березня 1917 року Екатеринбургская Духовна консисторія випустила термінове циркулярний розпорядження про припинення молінь за «Государя і предводімая їм російської армії». На наступний день, 24 березня, видано ще більш конкретну вказівку: «Всіляко сприяти населенню роз'ясненням подій, підтримувати новий уряд всіма силами, а не порушувати смуту в селянських умах, під побоюванням потрапити за це під сувору відповідальність».

В кінці березня 1917 року повітові комісари Тимчасового уряду в Пермській губернії наказали волосним правлінням увійти в угоду з причт церкви для приведення населення до присяги новий уряд [56].

Відразу по вигнанні комітетом громадської безпеки єпископа Серафима в середовищі єкатеринбурзького духовенства виникли суперечки і розбіжності. Так, в місцевій пресі з'явився відкритий лист сільського священика І. Мініна до духовенства Єкатеринбурга, в якому він з гнівом викривав «підлабузництво» по відношенню до «скомпрометованому» єпископу Серафиму і закликав згадати про революційні подіях 1905 року: «Час не чекає. Скоро скликання Установчих зборів, скоро настане момент йти до виборчих урн. Швидше намітити шлях, по якому нам слід йти до них ».

Лист викликав невдоволення протоієрея Ф. Коровіна. У своїй відповіді він підкреслив, що І. Мінін, виявляється, забув про ... революційних традиціях уральського духовенства. Клірики обезголовленої Єпархії влаштували «змагання» з демонстрації своєї революційності. Показовим є текст «відозви до всього православного духовенства» проходив 14 березня 1917 в Киштимському заводі Єкатеринбурзького повіту зборів шостого благочинницького округу. Десять священиків і п'ять дияконів записують: «Скажемо відверто: раніше ми служили в поліцейській державі і за це тепер ми несемо заслужена кара. Інтелігенція нас не визнає, народ нас часто не розуміє, а робітничий клас ставиться з недовірою. ... Ми винні, але заслуговуємо поблажливості ... Засуджуйте нашу минулу діяльність - ми самі її засуджуємо. Але зараз волею народу з нас зняті узи і пута і ми тепер готові всю душу віддати на служіння вільної церкви Христової для блага і щастя дорогої батьківщини ».

В Єпархії встановилося безвладдя. Колишній ключар - священик І. Уфімцев, відкритий прихильник єпископа Серафима - одноосібно редагував і випускав «Єкатеринбурзькі єпархіальні відомості». Почали діяти дві конфліктуючі між собою реформаторські організації: «Виконавчий комітет загальних зборів мирян і духовенства р Єкатеринбурга» (головуванням священик Олексій Ігнатьєв) і «Організаторський гурток прогресивного сільського духовенства» (голова - священик Іоанн Мінін). Між ними в березні - квітні 1917 розгорнулася справжня боротьба за лідируюче положення в Єпархії.

20 березня 1917, на зборах «прогресивного сільського духовенства» в Єкатеринбурзі було пред'явлено звинувачення «купці міського духовенства», яка, на їхню думку, мала намір вершити свої справи від імені всієї Єпархії. На зборах прозвучав заклик до скасування єпархіальних властей і до перевиборів благочинницьких рад.

На проведеному незабаром «вільному» зборах єкатеринбурзького міського духовенства винесли дві постанови: про скасування «Єпархіальних відомостей» і скликання наприкінці квітня єпархіального з'їзду. В ході підготовки до з'їзду було вирішено обговорити питання, які свідчать про рішучість «міського» єкатеринбурзького духовенства провести радикальні реформи Церкви

- про Помісному соборі;

- про виборному і шлюбному єпископату;

- про заснування Патріаршества;

- про відокремлення Церкви від держави;

- про самоврядної парафіяльній громаді з виборним початком;

- про скасування інституту єпархіальних місіонерів;

- про передачу «дітища покійного Побєдоносцева» - церковно-парафіяльних шкіл у відання Земства;

- про реорганізацію Священного Синоду та Духовних консисторій;

- про звільнення духовенства від участі в шлюборозлучному процесі [57].

Не менш рішуче налаштовані учасники «організаторські гуртка прогресивного сільського духовенства» вирішили перехопити ініціативу скликання єпархіального з'їзду у «міського» духовенства. Керівник «організаторські гуртка ...» священик І. Мінін опублікував відозву до духовенства Єпархії, де піддав критиці діяльність «Виконавчого комітету загальних зборів мирян і духовенства р Єкатеринбурга». Він писав, що міське духовенство «загрузло в рутині бюрократичного канцеляризму». «Сільське духовенство» намітило проводити єпархіальний з'їзд 1 травня 1917 На з'їзд допускалися як «обрані» делегати, так і «не обраними». Незабаром по всій Єпархії були розіслані листівки «сільського духовенства» із закликом обирати своїх делегатів на єпархіальний з'їзд.

Скориставшись протистоянням двох реформаторських угруповань, активізувалися противники церковних реформ прихильник єпископа Серафима.На сторінках ще виходять «Єкатеринбурзький єпархіальних відомостей» в редакційній статті «Відгуки на життя» священик І. Уфімцев назвав єпархіальне життя «повним розладом», а Єкатеринбурзький духовенство «вівцями без пастиря». Більш рішучі дії зробив член Духовної консисторії протоієрей Л. Ігноратов. Він 14 квітня 1917 року розіслав циркулярний послання від Єкатеринбургу духовної консисторії всіх благочинних єпархії, де наказував «не надавати значення закликів церковних реформаторів, а чекати особливих розпоряджень консисторії». Однак в цілому священнослужителі виявили тяжіння до реформаторських церковним організаціям [58].

Протистояння реформаторських угруповань викликали подив і невдоволення на місцях. Скликання Єпархіального з'їзду опинився на межі зриву. Це змусило реформаторів піти на зближення один з одним. Ініціатором цього процесу став більш численний «Виконавчий комітет загальних зборів мирян і духовенства р Єкатеринбурга». 9 квітня 1917 року відбулись загальні збори духовенства і мирян р Єкатеринбурга і Верх-Ісетським заводу, на якому обрали наступні передз'їздівські комісії:

- по розробці положення про вибори Єпископа;

- з питання про реорганізацію парафії;

- з питання про корпоративне суді честі;

- по виробленню положень про реорганізацію духовно-навчальних закладів;

- по реорганізації органу духовенства «Єпархіальних відомостей»;

- з питання про реорганізацію консисторії [59].

Крім того, був призначений термін скликання Єпархіального з'їзду - 26-28 квітня 1917 року, тобто на кілька днів раніше терміну, визначеного «Організаторським гуртком прогресивного сільського духовенства». На наступних загальних зборах духовенства і мирян р Єкатеринбурга розглянули прохання «прогресивного» сільського духовенства про перенесення єпархіального з'їзду на 15 травня 1917 року. В результаті дві реформаторські організації дійшли згоди і написали спільну заяву, в якій закликали всіх «членів Православної Екатеринбургской церкви» прибути на з'їзд 15 травня.

На засіданні міської духовенства 23 квітня 1917року вирішили відсторонити священика І. Уфімцева від редагування «Єпархіальних відомостей» і закрити їх як «нікчемну» і шкідливе видання. У Екатеринбургскую Духовну консисторію обрали керівників «Виконавчого комітету загальних зборів мирян і духовенства р Єкатеринбурга» від духовенства, а мирянам надали можливість обрати своїх представників на парафіяльних зборах. Таким чином. «Виконавчий комітет загальних зборів мирян і духовенства р Єкатеринбурга», об'єднавшись з «Організаторським гуртком прогресивного сільського духовенства», оновивши склад Духовної консисторії і почавши випуск своєї газети, не тільки фактично, а й формально взяв кермо влади в Єпархії. Далі виникла ідея створення «політичного союзу духовенства». Один з номерів «Известий Екатеринбургской церкви» починався з редакційної статті «Союз духовенства», де, зокрема, стверджувалося: «Тільки об'єднавшись в союз і прийнявши певну програму духовенство може виступити як могутня жива культурна сила в справі будівництва нового життя» [60] .

Перед єпархіальним з'їздом 14 травня 1917 року відбулися засідання «Виконавчого комітету загальних зборів мирян і духовенства р Єкатеринбурга» і збори духовенства і мирян Єкатеринбурга, яке в останній раз розглядав питання реорганізації церковного життя.

15 травня 1917 року учасники програми з'їзду зібралися на приватне нараду, де було намічено список кандидатів до президії з'їзду і порядок його роботи. На наступний день вранці відбулося урочисте відкриття Єпархіального з'їзду духовенства і мирян Екатеринбургской Єпархії. На цей з'їзд з'їхалися 400 депутатів. Серед них були священики, диякони, псаломщики, представники від монастирів і військового духовенства, а також особи не духовного звання - від професорів до селян. Головою зборів обрали священика С. Конєва, який в своїй вітальній промові обгрунтовував необхідність «оновлення» Церкви: «Уже починається позначатися невдоволення духовенством, про нього поширюють чутки, що воно консервативно і нібито якщо трапиться контрреволюція, то духовенство буде на боці сил цього руху ... Та ні ... цього бути не може! Ми повинні сказати, що ми жадаємо, як і весь трудовий народ, кінцевого торжества правди і свободи, що ми з ним ».

У наступних привітальних промовах також звучав «обновленческий» мотив. Так, селянин Слепушков зазначив: «Багато хто говорить - мужик став атеїстом. Але ж якщо і з'явилися серед нас атеїсти, то з вини самого церковного управління ». А священик Риболовлєв від імені «організаторські гуртка прогресивного сільського духовенства» заявив: «Гурток сільського духовенства прагне до вільної церкви і до всіх реформ» [61]. Одночасно зі спрагою реформ учасники Єпархіального з'їзду виявили свої політичні уподобання, висловивши повну підтримку Тимчасовому уряду, здали велику суму грошей (понад 30 тис. Рублів) на ведення війни і послали від імені з'їзду вітання єкатеринбурзькому комітету партії есерів, назвавши цю партію «захисником трудового народу ». Причому в привітанні було відзначено, що принципи есерівської партії схожі на ті, які сповідують служителі і послідовники Христа. Це свідчить про те, що на з'їзді переважали делегати, в політичному плані стоять на позиціях партії есерів, а в церковному - ратують за негайне «оновлення». Пристрасті з приводу церковних реформ на з'їзді загострилися до межі. Результатом гучних розглядів став демонстративний відхід з президії професора Овсяннікова, замість нього секретарем з'їзду призначили солдата, прізвище якого залишилося невідомим. Увечері другого дня на з'їзді стали обговорювати саме животрепетне для Екатеринбургской Єпархії питання- вибори Єпископа. Від кандидатури насамперед потрібний чіткий відповідь на питання «З ким ти, pro або contra церковних реформ?». Єкатеринбурзькі реформатори висували багато кандидатур, а їх противники, в свою чергу, тільки одну - протоієрея єкатеринбурзького кафедрального собору Л. Ігноратова. Увечері 17 травня 1917 навколо кандидатур на Єпископську кафедру розгорнулася запекла боротьба. Щоб заспокоїти розбушувалися делегатів, голова запропонував заслухати доповідь про те, яким повинен бути Єпископ за канонами Священного писання. На наступний день, 18 травня, голова з'їзду зачитав телеграму Обер-прокурора Священного Синоду В. Львова, в якій говорилося, що правила обрання Єпископа ще не вироблені. Текст телеграми розгнівав делегатів. Священик І. Максимов заявив: «Долями церкви як і раніше управляє Синод» [62].

Розуміючи, що така поведінка не пристойно священика, лідери реформаторів А. Ігнатьєв і І.Сторожев зупинили своїх прихильників, нагадавши, що екатеринбургская церква не революційна партія, а частина єдиної Православної Церкви. В цей же день в Екатеринбургскую Духовну консисторію прийшов Указ Священного Синоду, де повідомлялося, що колишній Єкатеринбурзький єпископ Серафим (Голуб'ятників) відправлений на спокій в Ново-Спаський монастир, а тимчасове управління доручено вікарію Оренбурзької Єпархії Челябінському єпископу Серафиму (Александрову). Тим же Указом Священний Синод благословив Єкатеринбурзький Єпархіальний з'їзд духовенства і мирян на проведення виборів кандидата для заміщення архієрейської кафедри. З'їзд вирішив почекати Челябінського єпископа Серафима (Александрова) і в його присутності вибрати гідного кандидата. 19 травня 1917 року був встановлено, що більшість голосів розподілилася між двома кандидатурами: інспектора Пермської Духовної семінарії Н. І. Знаміровского і ректора Іркутської Духовної семінарії архімандрита Софронія, теж уродженця Пермської губернії.

21 травня 1917 року в виборах брали участь всього 277 делегатів, половина учасників з'їзду вже роз'їхалася. Результати виборів виявилися несподіваними. Н. І. Знаміровскій отримав 138 голосів, архімандрит Софроній -133, а челябінський єпископ Серафим - 22.

Н. І. Знаміровскій не мав навіть духовного сану. Це був небувалий випадок в церковній практиці. З'їзд вирішив представити Священному Синоду обох кандидатів, які отримали більшість голосів [63].

На останньому засіданні зачитали телеграми архімандрита Софронія і Н. І. Знаміровского про їх відмову від єпископської кафедри. З'їзд терміново повідомив Священному Синоду, що третім кандидатом обраний Челябінський єпископ Серафим (Александров). Щоб завоювати довіру у екатеринбургских реформаторів, він в свою чергу, запропонував звести в сан протоієреїв законоучителя єкатеринбурзькій чоловічої гімназії А. Ігнатьєва і Шадринського священика С. Конєва, які фактично керували роботою єпархіального з'їзду.

Синод своїм Указом повністю опротестував рішення Єкатеринбурзького єпархіального з'їзду про вибори архієрея: воно було визнано неправомочним. Єкатеринбурзький реформаторам недвозначно дали зрозуміти, що слова про свободу і виборному початку не треба змішувати з ситуацією з часів Петра I практикою управління церковним життям.

Перший після зречення імператора Миколи II Єкатеринбурзький єпархіальний з'їзд завершився аж ніяк не братськими словами любові. Противники церковних реформ були незадоволені своєю поразкою на з'їзді, а також тим, що їм не вдалося свого лідера, священика Леоніда Ігноратова не тільки висунути в кандидати на порожню архієрейську кафедру, а й провести в члени оновленої Духовної консисторії. До з'їзду звернувся священик Максимов, який звинуватив в злочинній змові дияконів, псаломщиків і мирян. Він назвав хід роботи з'їзду ненормальним, а його постанови - загрозливими розладом парафіяльній і єпархіального життя [64].

Нова спроба виборів архієрея була зроблена на спеціально скликаному для цього єпархіальному з'їзді 8 серпня 1917 р Голосували знову за Серафима (Александрова), але абсолютної більшості він не отримав. Наступні вибори, на які з'їхалися близько 300 делегатів, були призначені на 26 жовтня. З двох кандидатів єпископом Єкатеринбурзький був обраний архімандрит Софроній (Ареф'єв), який набрав 160 голосів, єпископ Серафим (Александров) отримав 132 голоси. Результати виборів повинен бути затвердити призначений на 27 жовтня щорічний єпархіальний з'їзд. Замість 80 делегатів на ньому були присутні 57 (трохи більше 70%). Крім затвердження результатів виборів єпископа з'їзд заслухав доповідь про стан справ в єпархії, якесь було визнано задовільним. Робота з'їзду тривала до 6 листопада. Незважаючи на те, що недавнім Помісним Собором Російської Православної Церкви було прийнято виборний початок при поставлених єпископа, Синод результати єпархіальних виборів не затвердив, виклавши причину в своєму Указі: «... Беручи до уваги, що отримав при обранні більшість голосів ректор Іркутської духовної семінарії Софроній ... уродженець Єкатеринбурзької єпархії і в числі кліриків цього єпархії має понад 80 осіб родичів, через що призначення архімандрита Софронія на кафедру Єкатеринбурзького єпархіального архієрея перед представляється незручним, Св. Синод, разом з цим, не визнаючи за можливе призначення нових (четверте) виборів кандидата ... визначає: єпископом Єкатеринбурзький і Ірбітський призначити вікарія Тифліській єпархії Єпископа Елізаветопольского Григорія ... ».

Єпископ Григорій (Яцковский) в цей час був відомий як активний учасник Помісного Собору в Москві, на якому він навіть висувався кандидатом на посаду товариша голови Собору. Його призначення на Екатеринбургскую кафедру співпало з корінними змінами в житті країни і єпархії. Григорію довелося служити в перші місяці існування радянської влади на Уралі, в період ув'язнення і страти в Єкатеринбурзі царської сім'ї, бути свідком перших утисків уральської церкви і репресій духовенства. Сам єпископ Григорій був заарештований в ніч на 13 серпня 1922 роки; відкритий процес над ним і протоієреєм Олександром Анісімовим, благочинним Ирбитского церков, згодом - обновленческим єпископом, був проведений губернським ревтрибуналом 20 - 21 січень 1923 року. За сфабрикованою справою про організацію опору вилученню церковних цінностей і співпраці з А. Колчаком єпископ Григорій був засуджений до чотирьох місяців тюремного ув'язнення, Анісімов - до одного року. До кінці 1925 року, в Москві, вже в сані архієпископа, Григорієм самочинно утворюється тимчасовий Вища Церковна Рада, який заявив про те, що через арешт Місцеблюстителя митрополита Петра, відсутність всіх інших місцеблюстителя - в тому числі і митрополита Сергія (Староміського), він (ВЦС ), бере на себе управління російської церковної життям в статусі вищої церковної влади. Таким чином, архієпископ Григорій встав на чолі ще одного розколу. Учасники ВЦС в своїх заявах підкреслювали, що є противниками вже виник обновленческого розколу, що вони послідовні православні ієрархи. ВЦС отримує реєстрацію від влади 2 січня 1926 - протягом багатьох років цього не могли домогтися ні Патріарх, ні Синод, ні митрополит Петро. Цей факт, так само як і дозволене учасникам ВЦС побачення з перебувають в ув'язненні на Луб'янці Місцеблюстителем митрополитом Петром 1 лютого 1926 року, свідчить про виражену зацікавленості влади в ослабленні Церкви через підтримку активно реформують управління нею ієрархів. Що знаходиться на засланні в Нижньому Новгороді митрополит Сергій (Староміський) 29 січня 1926 року зміщує з кафедр і забороняє в священнослужінні 10 єпископів - учасників ВЦС. Розрахунки можновладців повністю виправдовуються, множаться негаразди і скорботи Російської Православної Церкви. Повернемося, однак, до часу призначення єпископа Григорія на Екатеринбургскую кафедру - в кінець 1917 - початок 1918 року.

20 січня 1918 рбув прийнятий і незабаром опублікований декрет про свободу совісті. Він встановлював відділення церкви від держави. Всі церковні і релігійні суспільства підпорядковувалися положенням про приватні товариства і спілки і не користувалися ніякими перевагами. Вони позбавлялися права юридичної особи і не могли володіти власністю. Все майно ставало народним надбанням. Будинки й предмети культу передавалися в безкоштовне користування і суворо контролювалися. Єпископ Григорій намагався зберегти добрі відносини з новою владою.

Отримавши текст послання Патріарха Тихона до віруючих з приводу Брестського миру від 18 березня 1918 р в якому той закликав «стати на захист ображати і пригнобленої святої матері нашої Церкви і протистояти ворогам силою віри, щоб переконати, що вона надходить неправедно», він наклав резолюцію: «Прочитати в найближчий святковий день і пояснити, що воно не закликає до повалення сов. влади, а викриває гвалтівників, зловживають владою ». На підставі декрету про свободу совісті припинилася видача платні духовенству і службовцям Духовних консисторій. У зв'язку з цим 6 березня 1918 року Синод прийняв постанову про скасування консисторій і заміні їх функцій єпархіальної ради. 13 квітня 1918 р Синодом було скасовано положення про вибори членів причту, прийняте в травні попереднього року. Вибори і призначення духовенства відтепер стали прерогативою єпархіального архієрея. Радянська влада випустила декрет про скасування відзнак і всяких привілеїв. Священики змушені були знімати наперсні хрести, що викликало справедливий нарікання парафіян. Вже наприкінці 1917 року кілька ієреїв склали з себе Священний сан. 20 травня 1918 єпископ Григорій з дозволу ЧК (курсив наш - Н.Т.) вперше відправився в поїздку по єпархії. За тиждень владика побував у Невьянська, Нижньому Тагілі, Кушве і верхотуру, здійснюючи постійні богослужіння. У цей час почався заколот чехословацького корпусу, підтриманий повстанськими козацькими і офіцерськими загонами. У міру просування повстанців більшовиками проводилися арешти, в тому числі серед духовенства, нерідко завершуються розстрілами без суду і слідства. У Єкатеринбурзі в якості заручників були арештовані: настоятель Богоявленського кафедрального собору протоієрей Леонід Ігноратов, протоієрей цього ж собору Іван Уфімцев, настоятель Миколаївської церкви при Нуровскі притулку протоієрей Павло Чістосердов, настоятель Олександро-Невської церкви при реальному училищі протоієрей Микола Сельменскій, настоятель Всіхсвятської церкви на Михайлівському кладовищі протоієрей Олексій Катагощін (курсив наш - Н.Т.), настоятель Іоанно-Предтеченської церкви на Іванівському цвинтарі протоієрей Віктор Марсо в. Через деякий час всіх, крім Уфімцева і Сельменского, відпустили. Останні були відвезені в невідомому напрямку (пізніше стало відомо-в Пермську тюрму). У цей період в Єкатеринбурзькій єпархії загинуло щонайменше 45 священнослужителів [65]. У цей період, в Єкатеринбурзі, в Іпатіївському домі містилася сім'я останнього російського імператора Миколи II.Поскольку ув'язнені не мали можливості відвідувати ні Вознесенську церкву, ні Катерининський собор, що знаходилися неподалік, священики останнього Іван Сторожев і Анатолій Меледін (служив у Всіхсвятської Храмі в 1903 році ) при диякона Василя Буйморове регулярно здійснювали треби. Черниці Ново-Тихвинского монастиря допомагали продуктами, передаючи їх через охорону. В ніч з 16 на 17 липня царствені в'язні були страчені. Наступної ночі в Алапаевске жорстоку кару прийняла велика княгиня Єлизавета Федорівна.

25 липня 1918 року козачий загін полковника В.В. Кручинина і чехословацький загін полковника С. Н. Войцеховського захопили Єкатеринбург і були радо зустрінуті городянами. 4 серпня відбувся парад визволителів, в ході якого відбувався подячний молебень і освячувалися військові прапори. У серпні-вересні, перебуваючи в поїздках по єпархії, владика Григорій здійснював панахиди по вбивстві духовенству. 11 вересня в Шадринске відбувся «вечір скорботи». Такі вечори незабаром набули широкого поширення. У своїх свідченнях радянському суду в 1922 році владика Григорій говорив: «Вечори скорботи влаштовувалися з мого відома і благословення ... з чисто гуманної метою - надати матеріальну допомогу сім'ям убитих без всякого суду і слідства священнослужителів ... Політичних цілей вечора скорботи не переслідували ...» [66] . Більшовицька влада поставили в провину єпископу і те, що він брав участь в урочистих зустрічах адмірала Колчака, який відвідував Єкатеринбург в листопаді 1918 і в лютому 1919 року.

1 жовтня 1918 року під головуванням єпископа відбулися єпархіальні збори, на якому обрали п'ятьох членів Єпархіальної ради, розглянувши також питання змісту цієї ради, Архієрейського будинку і канцелярії. Обговорювалося і засуджувалося самовільне закриття прихожанами церковних штатів і насильство над членами причту. Був утворений союз парафіяльних рад Єкатеринбурзької єпархії, головною метою якого визначалася реалізація постанов Всеросійського Помісного Собору. Духовно-навчальні заклади Єкатеринбурзької єпархії постановою зборів реформувалися в загальноосвітні школи християнсько-гуманітарного типу з найменуванням їх православними гімназіями. Духовне училище та семінарія об'єдналися в одне восьміклассное духовний навчальний заклад [67].

У листопаді 1918 року владика Григорій виїжджав до Томська на нараду сибірських єпископів і членів Собору сибірських єпархій. Необхідність наради була обумовлена ​​відсутністю зв'язку з Москвою і вирішенням нагальних церковних питань, зокрема, матеріального забезпечення духовенства. В ніч з 14 на 15 липня червоні без бою вступили в Єкатеринбург. Розвивається цілеспрямована політика гонінь на Церкву. Більшовицька влада енергійно і послідовно реалізовує положення декрету 1918 року про свободу совісті. Зокрема, циркуляром від 4 квітня 1920 р Єкатеринбурзький губком зобов'язує повітові комітети розглянути питання про закриття Храмов і використання їх для інших потреб. У вересні 1920 року розпочинається ліквідація Ново-Тихвинского і Верхотурского монастирів.

2.2. Всехсвятский Храм в період з 1920 по 1941 роки.

Всіхсвятська церква залишалася беспріходной до 1917 року. Після Жовтневої революції згідно прийнятого в 1918 році Декрету «Про відділення церкви від держави і школи від церкви» все релігійні організації були позбавлені права юридичної особи і права володіння власністю. Все церковне майно оголошувалося народним надбанням, а віруючі могли їм тільки користуватися, уклавши з місцевими органами влади відповідний типовий договір. Документ цей складався при наявності в храмі громади, всі члени якої враховувалися за списками. Для керівництва громадою обирався Рада. Громада Всіхсвятської цвинтарної церкви була створена в 1920 році. 28 вересня 1920 року парафія Храму Всіх Святих укладає договір з Єкатеринбурзький Радою робітничих і селянських Депутатів. Предмет договору - безстрокове і безоплатне користування будівлею Храму і церковним майном, переданим громаді Єкатеринбурзький Радою. Ідентичний договір укладено з громадою Іоанно-Предтеченського цвинтарного Храму днем ​​пізніше - 29 вересень 1920 року. Правомірно припустити, що процедурі укладення договору передувала опис церковного майна: про це свідчить підпис представників УГОРісполкома на документах договору з громадою Іоанно-Предченского цвинтарного Храму - 17 вересень 1920 (див. Додаток). Ті ж підписи - на тексті договору з громадою Всесвятського Храму. Сенс договору - нормативно-правове забезпечення всеосяжного контролю з боку органів радянської влади за діяльністю громади в частині розпорядження «народним» майном і діяльності приходу в цілому. «Ключові слова» більш ніж 80% статей договору - «ми зобов'язуємося», «ми зобов'язані». Зобов'язань і відповідальності з боку органів Радянської влади текст договору не фіксує [68]. Детально виконана опис рухомого та нерухомого церковного майна (аж до дерев'яних табуретів в сторожці і доріжок [69]. (Див. Додаток) значно полегшила процес вилучення церковних цінностей в травні 1922 року. У Всіхсвятської церкви в реєстр найбільш дорогих предметів були внесені срібні і позолочені оклади ікон, напрестольний хрест накладного срібла, золоті хрестики, віночки, оброблені коштовним камінням [70]. Акт вилучення церковних цінностей Всесвятського Храму не зберігся: до наших днів дійшов тільки сост тичних в травні 1922 року «Реєстр церковних цінностей» (див. Додаток). Громада Всіхсвятської цвинтарної церкви, яка сформувалася в 1920 році, стояла, як видно, на позиціях Патріарха Тихона, і була менш лояльна Радянської влади.

У 1923 році при храмі зареєструвалася нова громада, вже обновленческой [71]. Виникнення обновленческого розколу тісно пов'язане з проведеною владою навесні 1922 року кампанією по вилученню церковних цінностей. Крім іншого кампанія повинна була виявити ступінь лояльності до даної акції конкретних представників духовенства і найбільш лояльних різними обіцянками спокусити на підтримку виступу проти церковної ієрархії на чолі з Патріархом Тихоном. Після арешту Патріарха Тихона в травні 1922 року за підтримки влади група столичного духовенства під керівництвом Введенського, білково, Калинівського оголосила про відсторонення Патріарха від управління церквою і створенні так званого «Вищої Церковної Управління (ВЦУ)». Угруповання назвала себе «Жива Церква». Термін «обновленческий розкол» виник в результаті того, що на установчих зборах групи «Жива Церква» головною метою її діяльності проголошувався «перегляд і зміна всіх сторін церковного життя». Це неминуче тягло за собою докорінну і невиправдану ломку традиційного вигляду Православної Церкви. У перші місяці існування розколу оновленці займалися тим, що завойовували життєвий простір: за допомогою влади, усуває найбільш небезпечних супротивників розколу, «живоцерковники» захоплювали єпархіальні управління і на всі ключові церковні пости ставили своїх людей. Більшість єпископату під страхом репресій визнало обновленческое ВЦУ. Розкол дуже швидко набирав силу. У першій половині серпня 1922 на з'їзді обновленцев в Москві стався розкол в розколі, викликаний серйозними розбіжностями серед обновленческих лідерів. Утворилися спочатку - 2, а потім і 3 угруповання: «Жива Церква» на чолі з В. Красницький; «Союз церковного відродження» на чолі з колишнім єпископом Антоніном (Грановським); «Союз громад В давнину-Апостольської Церкви» на чолі з А. Введенським. Найважливішою подією в історії обновленчества став «Перший обновленческий собор», названий розкольниками «Другим Помісним Собором Російської Православної Церкви», що проходив в Храмі Христа-Спасителя з 29 квітня по 9 травня 1923 року. Лжесобор узаконив антиканонічні реформи: закриття монастирів, одружений єпископат, допустимість второбрачия для духовенства, перехід на грі горіанскій календар в богослужінні та ін. В якості керівного органу був обраний Вища Церковна Рада. До «живоцерковники» радянська влада була прихильна - «Діяння II Всеросійського Помісного Собору 1923 року» опубліковані в «Известиях ВЦИК» №98,99.

Зміст Статуту обновленческой громади Всесвятського Храму відрізнялося від положень Парафіяльної Статуту, прийнятого Помісним Собором 1917 - 1918 рр. У Статуті обновленческой громади Всесвятського Храму відсутні положення

· Про канонічне управлінні приходом єпархіальним архієреєм під керівництвом поставленого останнім священика - настоятеля;

· Про об'єднаності православних християн приходу вірою в Христа, молитвами, Таїнствами, християнським вченням і церковною дисципліною;

· Про сприяння один одному в досягненні порятунку через християнську освіту, добре життя і справи християнського доброчинність [72].

У «обновленческом» Статуті громади Всесвятського Храму (редакція - листопад 1923 року - див.Додаток) читаємо: «1. Всехсвятское релігійна громада має на меті об'єднання громадян православного віросповідання для задоволення своїх релігійних потреб за Статутом православної християнської церкви в районі м Єкатеринбурга. 2. З цією метою Всехсвятское релігійна громада:

А) влаштовує православно - молитовні зібрання;

Б) управляє церковним майном ...;

В) укладає угоди приватно-правового характеру ...;

Г) бере участь в з'їздах релігійних громад православного віросповідання ... [73]

Парафіяльний Статут 1917 року фіксує наступну норму: «Обрання і призначення на священно-і церковно-служітельскіх посади належить єпархіальному архієрею, який при цьому бере до уваги і кандидатів, про яких клопоче парафіяльні збори». У завданнях «релігійної громади» «обновленського» Статуту записано: «... релігійна громада ... обирає священнослужителів для здійснення релігійних обрядів, з благословення свого виконавчого Єпархіального органу. Стосовно до ст. 9 інструкції НКЮ «Про порядок реєстрації релігійних громад і видачі дозволів на скликання з'їзду таких, оголошеної в« Известиях ВЦВК »від 27 квітня 1923 за № 92» [74].

«Парафіяльний Статут» визначає, що «настоятель приходу і інші священики разом з іншими членами парафіяльного причту відповідальні перед Богом і своїм архієреєм за добробут приходу з боку релігійної настроєності, духовної просвіти і морального успіху». У Примітці до статті 2 розділу 1 «обновленського Статуту» записано: «Для успішного здійснення зазначених цілей кожне релігійне суспільство православного віросповідання перебуває в добровільному моральному спілкуванні з усіма православними громадами в межах Російської Республіки, що мають тотожний до цього Статуту та визнають для себе морально обов'язковими постанови II Всеросійського Помісного Церковного Собору 1923 року »[75]. «Парафіяльний Статут» одним з основних предметів контролю визначав, сповідається чи парафіянин і як часто він буває у Святого причастя. Це фіксувалося в особливому документі, який визначається Статутом - «парафіяльній книзі»: «... У книзі в особливих графах зазначається прізвище, ім'я, по батькові, звання і рід занять кожного, час його народження і хрещення, буття у Сповіді і Святого Причастя і вступ в шлюб , час смерті, час переселення в прихід або вибуття з приходу »[76]. У «обновленческом Статуті» бюрократизируется процес прибуття та вибуття прихожанина: «Зарахування в члени товариства проводиться загальними зборами по подачі письмової заяви, по загальній формі відкритим голосуванням простою більшістю голосів. Вибуття з числа членів товариства здійснюється за письмовою заявою вибуває або за постановою 2/3 наявного числа членів суспільства за списками і за постановою єпархіальних церковних органів. Списки членів суспільства щорічно представляються в Відділ Управління ОКР або губвиконкому ». (ГАСО. Ф. р-575. Оп. 1. Д. 6. Л. 12 - 13об.)

Порівняння двох документів показує, що «обновленческий Статут» з одного боку посилив, формалізував і бюрократизованим, з іншого боку - невиправдано спростив вимоги до парафіяльного життя.

Опишемо ключові характеристики якісного складу обновленческой громади Всесвятського Храму на прикладі списку, представленого в губвиконком 11 серпня 1926 року в формі таблиці, складеної за матеріалами ГАСО. Ф. р-575 Оп. 1. Д. 6. Л. 189-190.

Таблиця № 1. Ключові характеристики якісного складу обновленческой громади Всесвятського Храму в серпні 1926 року. (Всього 73 особи).

З таблиці видно, що парафіянок-жінок більше, ніж прихожан - чоловіків на 12,6%. Особливо велика різниця кількості прихожан чоловіків і жінок у віковій групі 31 - 45 років (жінок більше на 11,8%). Це пояснюється «призовних віком» даної групи чоловіків і, отже, активною участю в подіях Першої світової і громадянської воєн. Примітно, що число членів громади у віковій групі 18 - 30 років дуже багато: прихожан обох статей цієї вікової групи понад 35% (вікова група 31 - 45 років - 28,2%; вікова група 46 - 65 - 33,6%). Власниками (в основному, домовласниками), заявили себе 57,4% членів суспільства, причому найбільше число володіють власністю в віковій групі 18 - 30 років. Навпаки, у віковій групі 46 - 65 років найбільше число (20,7%) заявили про себе, що не володіють власністю. До «пролетарської» (робітничо-селянської) соціальної групи віднесли себе 65,8% членів суспільства - найбільше число - знову у віковій групі 18 - 30 років. Відомо, що список членів обновленческой громади заповнювався по суворо визначеній формі з безліччю граф: ПІБ, місце проживання, соціальний стан, суспільне і службове становище до і після 1917 року, приналежність до того чи іншого стану до революції, майновий стан, час приєднання до даного релігійного культу. (Зразки списків представлені в Додатку) [77]. Таким чином, кожен віруючий брався на персональний облік органами радянської влади. Члени «релігійної громади» по можливості намагалися максимально «наблизити» до пролетарського своє справжнє соціальне становище. Зокрема, активний учасник обновленческой Всіхсвятської громади А.Г. Косих (церковний староста в 1925 році, «каршной» і тимчасовий голова общинного Ради в 1926 році), в списках 1925 року показав себе легковим візником, а в списках 1926 року - робочим - інвалідом.

До службовців (служ.) Віднесли себе 9,5% прихожан; ( «Інше») соціальний стан - священнослужителі (1 людина), домовласники, домогосподарки віднесли себе 24,7% членів суспільства.

Список служителів і членів Ради громади в 1925 році складався з 7 чоловік: голови - священика Н.П. Долгушина, його дружини А.Г. Долгушин, її сестри А.Г. Широкова, церковного старости А.Г. Косих і його дружини М.А. Косих, секретаря К.П. Мамаєва і члена ради А.Ф. Маюрова - неграмотного [78].

Кількісний та якісний склад Ради громади в березні 1926 року характеризуються в такий спосіб.

Загальна кількість членів ради - 11 осіб; голова - протоієрей П.Д. Архангельський. З числа членів колишнього Ради громади залишився тільки А.Г. Косих [79]. Заслуговує на увагу, що свою посаду в Раді А.Г. Косих називає «каршной». Словник В.І. Даля дає таку дефініцію цього слова: «Карша ж. копія з документа, таємно взята з присутнього місця - перм. »[80] У складі Ради в березні 1926 роки вже 3 неписьменних - 30% від загального числа членів і в 3 рази більше, ніж в« Раді »1925 року.

У серпні 1926 року Рада громади знову змінено. Незмінним його учасником залишається А.Г. Косих - тут його посаду - церковний староста. Слід зазначити, що підпис А.Г. Косих стоїть на опису церковного майна, складеної для укладення договору 1920 года [81]. Тимчасовий голова Ради громади - бухгалтер К.М. Цветухин, а священик А.В. Михайлівський обіймає посаду секретаря. У складі Ради власник кравецької майстерні І.В.Попов; А.А. Сведенцева і К.А. Паньшина. Загальна кількість членів - 6 чоловік. (Списки членів церковної ради різних років представлені в Додатку).

Для проведення загальних зборів «релігійної організації» Рада просив дозволу у Адмотдела окрвиконкому. Це, зокрема, призводило до значного збільшення витрат часу на процедуру прийняття рішення; робила роботу Ради як керівного органу громади неефективною. 21 грудня 1926 року тимчасовий голова общинного Ради Всесвятського Храму А.Г. Косих відправляє в Адміністративний відділ Свердловського окрвиконкому лист такого змісту: «У відповідь на ваше ставлення від 18 грудня с / г № 5706 громадська рада повідомляє, що на колишньому 17 жовтня з / г загальних зборах членів громади, питання про додаткове прийняття до членів громади прихожан був висунутий, і було поставлено (вирішено) додаткові списки, у міру їх заповнення, надавати для реєстрації в Адмотдел Окрик-а, але тому що цього питання, висунутого на загальних зборах членів громади, в порядку зборів, дозволеного Адмотдела на 17 жовтня с / г вказано не було, то це питання з порядку денного було знято і в протокол зборів чл. Громади від 17 / Х с / г зафіксований не був, а тому громадська рада просить вашого дозволу на пристрій загальних зборів членів громади в неділю 26 цього грудня по закінченні літургії, т. Е. О 12 годині дня в будівлі Михайлівської цвинтарної церкви з порядком денним : Прийом та затвердження в члени громади знову записалися прихожан. У разі, якщо збори о 12 годині 26 цього грудня через недостатню кількість присутніх членів громади не відбудеться, то прохання дозволити збори членів громади в той же день, о 1 годині дня, при всякому числі присутніх »[82] (див. Додаток ).

Стан церковного майна, переданого за договором 1920 року, регулярно контролювалося владою. Відповідний акт результатів перевірки стану «культового майна» Всіхсвятської громади був складений 14 червня 1926 року. (Див. Додаток) Документ підписали з боку влади «інспектор Окрадмотдела т. Михайло і Член міськради т. Іванов»; від громади - голова церковного Ради, «священик Архангельський, члени Ради Леконцев, Косих, порожнистим, Шестаков і служитель культу, священик Михайлівський» [83]. Аналогічна перевірка вироблена влітку того ж 1926 року в Богоявленському кафедральному соборі, закінчилася порушенням кримінальної справи «Про розкраданні церковного майна» [84]. Збереглося небагато документальних свідчень про священнослужителів обновленческой громади Всесвятського Храму. Відомо, що в 1923 році (час реєстрації обновленческой громади) це були священик Валентин Миколайович Веселицький і диякон Василь Ілліч Новиков [85]. У 1925 році в Храмі служив священик Микола Павлович Долгушин [86]. У списку членів Ради громади, складеному в березні 1926 року, згаданий протоієрей Петро Данилович Архангельський [87]. У «Списку служителів християнського релігійної громади Всіхсвятської церкви, що при Михайлівському кладовищі» від 29 липня 1926 року названі два священики: Олександр Васильович Михайлівський і Олімп Полікарпович Попов [88]. За списком 19 травня 1927 настоятель Храму, протоієрей Симеон Миколайович Хлинов і тимчасово виконуючий посаду псаломщика протодиякон Іоанн Іоаннович Хаймін. Ці прізвища також належать до традиційних священичих родів (див. Додаток).

Обновленського духовенство намагалося оживити парафіяльне життя шляхом звернення до вже відомих Церкви формам об'єднань прихожан.Митрополит Сергій (Корнєєв) в березні 1927 року виступило з ініціативою створення «сестринств» при церковно-парафіяльних радах. Збори громади Катерининського собору - кафедри уральських обновленческих митрополитів - схвалив і затвердив Статут «сестринства». У тому ж місяці - 24 березень 1927 настоятель Всесвятського Храму, протоієрей С. Хлинов запропонував Церковному раді Всіхсвятської громади впровадити цю ініціативу. «Сестринство» організувалося в червні 1927 року за керівництвом Паньшін К.А., обраної в Церковну Раду в 1926 році. Члени «сестринства» займалися благодійністю і стежили за чистотою і порядком в церкві. Як відмітний знак носили білі косинки з хрестиком на лобі. «Сестринство» Всесвятського Храму носило назву «Скорбященської» на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радість». Парафіянки, які об'єдналися в «сестринство» мали право брати участь у засіданнях Церковної Ради з правом дорадчого голосу. Іноді влаштовувалися об'єднані засідання Церковної Ради і «сестринства» для вирішення питань по прикрасі Храму і справ благодійності. Радянська влада Свердловська упереджено поставилася до діяльності «сестринств». «Негайно повідомте, що вами виконано за актом обстеження« сестринства », - йдеться в записці помічника начальника Окрадмотдела в Церковну Раду Екатеринского собору від 7 червня 1928 года [89]. «Скорбященської сестринство» обстежується владою в той же час - в червні 1928 року. За результатами обстеження складено наступний акт.

«А К Т

«1928 року 23-го червня, Я, Інспектор Окрадмотдела Вєдєнєєв М.М. справив обстеження діяльності сестринства при Всіхсвятської церкви (Михайлівське кладовищі), при чому виявилося: ... на 1 червня 1928 року сестринство складалося з 7 чоловік жінок - парафіянок храму. Духовне керівництво сестринства здійснювалося настоятелем Храму Хлиновим. За час свого існування для потреб сестринства зібрано було 19 рублів 78 копійок. Витрачено 18 рублів 80 копійок. У касовій книзі Церковної Ради є особливий рахунок зборів сестринства. Сестринство знайомилися з нормальним статутом сестринства, отриманим з єпархіального управління м Свердловська. До керівництва його не прийняли через широти встановлюються Статутом завдань. Однією з причин виникнення сестринства стало загострення боротьби між існуючими в Свердловську течіями Синодальним (обновленческим), до якого належить Всехсвятский Храм, і Григоріанським. Сестринство під керівництвом настоятеля Храму Хлинова використано для пропаганди серед віруючих ідей обновленческого течії. Для цієї мети настоятелем Храму з сестринства були проведені три бесіди на теми: 1) відмінності між релігійними течіями: Синодальним і Григоріанським з короткою історією їх виникнення. 2) Одружений єпископат. 3) второбрачия духовенства. 4) Про переємства Вищої Церковної Управління. Через сестринство наявна при Храмі література в 30-40 екз. з питань обновленческой ідеології давалася для прочитання віруючим. Головним чином за допомогою сестринства Всехсвятский Храм залишився за прихильниками обновленческого течії. К1 червня цього року сестринство Катерининського собору виявилося розпущеним Адміністративними владою. Це спонукало Церковну Раду розпустити і сестринство при Всіхсвятської Храмі, що 1 червня ц.р. і виніс своє постанові. З цих пір сестринства, як такого, не існує, члени сестринства (граматика збережена) беруть участь добровільно на прохання помічника церковного старости Паньшін в догляді за культовим майном.

ПІДПИСИ.

ВИСНОВОК

Існування сестринства законом не передбачено, чому сестринство при Всіхсвятської церкви було організацією незаконної, а Церковну Раду, який організував його, вийшов за межі Статуту, на підставі якого існує релігійна громада.

Необхідно: 1) попередити Церковну Раду, що в майбутньому подібні порушення Статуту спричинять за собою притягнення до кримінальної відповідальності винних і розпуск релігійної громади. 2) Пропоную Церковному Раді негайно і остаточно ліквідувати сестринство, взявши на себе всі функції з обслуговування культового майна і встановлення порядку в Храмі.

ПІДПИСИ »[90]. (Повний текст акту представлений в Додатку). Яскравою характеристикою негативного ставлення влади до ініціатив священнослужителів виступає резолюція на листі настоятеля Катерининського собору протоієрея - «обновленці» І.М. Уфімцева в Свердловський окрадмотдел 30 квітня 1924 року: «Відмовити. Невідповідність (орфографія оригіналу - Н.Т.) духу часу ». (див. додаток ). У чому ж відмовлено батькові протоієрею? Наведемо текст листа. «З травня належить« Радоница », день, коли наші кладовища відвідуються тисячами віруючих. Тисячі людей приходять сюди і роздають милостиню тій масі «жебраків», яка звідкись збирається в цей день на цвинтарі. Можна припускати, що тут не обходиться справу без нероб. Церковна Рада Катерининського собору в турботах оберегти християнську налаштованість віруючих від можливостей її експлуатації негідним елементом і дати корисне напрям цієї благодійності просить адмотдел дозволити йому 3 травня на Іванівському та Михайлівському кладовищах відкрити для збору милостині намети на користь або безпритульних, або укладених в домзаках, або тих , і інших, обіцяючи дотримуватися правил санітарії при зборі харчів і уявити милостині в той же день за призначенням. Для збору грошових пожертвувань бажано мати опечатані гуртки, а для загального спостереження кого-небудь по відрядженню тих установ, на користь яких буде проводитися збір »[91].

15 лютого 1930 Президія Свердловського міськради прийняв рішення про закриття Катерининського собору. Громаді, яка в цей час налічувала 200 прихожан, було запропоновано користуватися Всехсвятським Храмом. 3 березня 1930 року Всіхсвятської Храму передана значна частина богослужбового майна [92]. (Див. Додаток) Катерининський собор був підірваний на початку квітня 1930 року. Кафедра уральських обновленческих архієреїв була перенесена у Всехсвятский Храм. Видається обгрунтованим припущення про те, що саме у Всіхсвятської Храмі 17 травня 1931 була здійснена обновленческой єпископська хіротонія в єпископа Ішимського Уральської митрополії протоієрея Миколая (Кратірова). Інших відомостей про нього немає [93]. У той час обновленческую єпархію очолював митрополит Сергій (Корнєєв Сергій Юхимович) 1885 - 1937. Керував Уральської, (з 1926р.), А з 1934 року - Свердловської митрополією до 5 серпня 1936 року. У 1937 році заарештований і розстріляний у м Уфа [94]. 30 вересня 1930 засуджений до 3 років заслання на північ настоятель Всесвятського храму, протоієрей С.Н. Хлинов - народився в 1871 році, в 1947 році приніс покаяння Патріарху Сергію, помер в 1949 році, похований на Іванівському цвинтарі м Єкатеринбурга (Див. Додаток №) [95].

5 серпня 1936 на Єкатеринбурзькую обновленческую кафедру призначений митрополит Михайло (Трубін Михайло Йосипович, рік народження 1893 розстріляний в Свердловську 27 вересня 1937 роки) [96]. 18 червня 1937 митрополит Михайло звільнений за штат. На кафедрі його змінює архієпископ Софроній (Яцкевич Софроній Трохимович, рік народження 1895 розстріляний в Свердловську 7 березня 1938 року. Заарештовано 11 лютого 1938 року, 17 лютого звільнений від управління Свердловської митрополією і звільнений за штат) [97].

Після 1938 року на Уралі не залишилося жодного єпископа. Були заарештовані і розстріляні всі «Сергієвський» «григор'євські» і «обновленческие» архієреї, більшість духовенства репресовано. Уцілілі священики переходили на цивільну роботу. У ряді Храмов служити стало нікому; тривало їх закриття: в 1937-38 рр. в Свердловській єпархії було закрито не менше 53 церков різної орієнтації; в 1939 році закрито не менше 15 церков; в 1940 - не менше 13, а в першому півріччі 1941 року - не менше 15; в Свердловську були закриті останні обновленческие Храми: Свято-Духовская церква, поміщають в правому підвалі Іоанно-Предтеченського Храму і Всіхсвятська церква Михайлівського кладовища [98].

2.3. Історія Храму в період з 1944 по 1961 рр.

Всехсвятский Храм був закритий у першій половині 1941 року. Примітно, що до відкриття в 1944 році Храм ні зганьблений і розграбований. Після історичної зустрічі І.В. Сталіна з митрополитами Сергієм (Староміського), Олексієм (Симанським), і Миколою (Ярушевичем) 5 вересня 1943 року, починаючи з січня 1944 року, в державні органи потоком пішли заяви з проханнями про відкриття церков. У Свердловській області за 1944 рік було написано 93 таких клопотань, тільки 4 були задоволені. Серед виявлених - Всехсвятский Храм на Михайлівському кладовищі.

Порівняно невелика будівля Храму вміщав величезна кількість прихожан. Причт Храму забезпечував всі треби. Були організовані два хори: «щоденний» і «святковий». На території Храму владою був побудований барак, де жили люди, які обслуговували Михайлівське кладовищі. В цей же час піклуванням прихожан була побудована сторожка.

Вже станом на 1 січня 1945 року знову зареєстрована громада крім державних позик перерахувала на військові потреби 340000 рублів. Настоятелем Храму 28 березня 1946 був призначений митрофорний протоієрей з правом носіння двох хрестів о. Димитрій Ілля. У січні 1945 року, принісши покаяння за обновленческий розкол патріарху Сергію, був залишений в сані протоієрея з правом носіння митри.

У 1958 р, відразу після заснування так званого «Радянського Фонду Миру», о. Димитрій перший в Єкатеринбурзькій єпархії перерахував зі своїх особистих заощаджень десять тисяч рублів. Інший митрофорний протоієрей, священик Василь Евгеньев, служив з дня відкриття Храму до моменту своєї смерті в 1956 році, похований за вівтарем. Священик Олександр Зубрицький служив у Всіхсвятської Храмі з 14 червня 1944 року, повернувшись з сталінських таборів. Після закриття Храму в 1961 році переведений в Іоанно-Предтеченський собор. Протоієрей Олексій Валяєв (служив у Всіхсвятської Храмі з 1954 по 1960 рр., В сан протоієрея зведений в 1958 р). 1960 році о. Алексій здійснив дорожньо-транспортну пригоду, в результаті якого загинула жінка. Було накладено канонічна заборона в священнослужінні, однак, не вдовольнившись цим, КДБ запропонувало Валяєва вибір: або публічне зречення від віри, або в'язниця, а у нього було 3 дітей ... 17 квітня 1961 року О. Валяєв виключений з кліру Свердловської єпархії. Виступав з атеїстичним лекціями. Приніс покаяння патріарха Алексія в 1965 р Прийнято як мирянин, жив в Псково-Печерському монастирі, спочатку сторожем, потім регентом, там же помер і там же похований. Священик Олександр Рягузов був переведений з Челябінська, потім поїхав назад. Протодиякон о. Сергій Лопатін (служив з 30 квітня 1948р. До моменту закриття Храму в 1961р., В сан протодиякона зведений в 1957р.). Відомостей про служив разом з о. Сергієм Лопатіним диякона о. Валентина не збереглося.

У 1959 році Російська Православна Церква вступила в нову смугу випробувань. Н.С. Хрущов почав реалізацію програми побудови комунізму. Одне з головних напрямків реалізації програми - рішучий наступ на Церкву. Знову посилилися нападки на Православну Віру в друкованої та усної пропаганди, організовувалося все зростаючі тиск на релігійні громади та духовенство з метою закриттів парафій і відмов священиків від сану.

13 січня 1960 року прийнята постанова ЦК КПРС «Про ліквідацію порушень духовенством законодавства про культи». Згідно з постановою радянська влада почали вилучати причтовий будинок і автомашини, що знаходилося в користуванні громад. У ряді міст були створені групи сприяння уповноваженим у справах релігії для посилення заходів щодо реалізації постанови. Із звіту уповноваженого. «Шляхом особистої перевірки на місцях та контролю працівників виконкомів місцевих Рад в 1960 році були виявлені наступні порушення. Виїзди духовенства за межі кордонів районів їх діяльності - 11 випадків. Незаконне придбання релігійними громадами легкових автомобілів на підставних осіб - 9 випадків. Залучення учнів в церковні хори - 3 випадки. Перевищення влади настоятелями в управлінні церквою, відсторонення від керування церковних виконавчих органів - 5 випадків. Невирішена продаж лампадного масла - 2 випадки. Розширення будівлі молитовного будинку шляхом прибудови закритої великий веранди - 1 випадок. Незаконна купівля і продаж двох житлових будинків однієї громадою. Благодійна діяльність - 2 випадки. Постриг одним священиком в черниці кількох жінок (не менше 5 жінок). Підтримка слабких парафій - 2 випадки. Подвірні обходи священиків в релігійні свята - 2 випадки. Всього було виявлено випадків порушення законодавства - 45. За більш грубі порушення 5 священиків мною зняті з реєстрації, 7 священиків попереджені про те, що при повторному порушенні вони будуть зняті з реєстрації. 8 священнослужителям зроблені зауваження ... За всіма випадками порушень вжито відповідних заходів. Наприклад, не тільки припинено незаконне придбання автомашин громадами, але все 9 легкових автомашин, незаконно придбаних, у церковних громад вилучені і передані в держфонд. В даний час у всій області ні в однієї громади немає автомашин. Є тільки одна машина у єпископа ... Проводяться заходи по ослабленню матеріальної бази церкви ... Після бесід з єпископом ще в 1959 році він різко скоротив свої виїзди на парафії, але в кафедральному соборі служить ще дуже часто ... У 11 церковних парафіях різко обмежені райони діяльності духовенства, а виїзди в інші населені пункти допускаються тільки з дозволу виконкомів ... у результаті вжитих заходів в 1960 р з 3 чоловік, які подали заяви в духовні семінарії, жоден з них не вчинив »[99].

16 березня 1961 року було прийнято постанову Ради Міністрів СРСР «Про посилення контролю за виконанням законодавства про храмах».Згідно з його тексту остаточні рішення про закриття церков і зняття з реєстрації релігійних громад брали місцеві органи. Збільшилися податки. Тепер по 19 статті обкладалися не тільки священнослужителі, а й все церковнослужителі, включаючи співочих. Знову вводилися обмеження на дзвін [100].

18 липня 1961 року відбувся в Москві Архієрейський собор Російської Православної Церкви під тиском партійних і радянських органів змушений був прийняти ряд рішень, що обмежували права духовенства в церковному житті. Була встановлена ​​нова організація парафіяльного управління. Священнослужителі усувалися від участі в парафіяльних зборах і парафіяльних радах. Їм заборонялося втручатися в господарську та фінансову життя громад, здійснювати релігійні обряди на квартирах віруючих, поза територією свого приходу. З 1 червня 1962 року всі духовенство було переведено з платні на тверді оклади. У Храмах введені квитанцій книжки з обліку треб. Релігійні об'єднання зобов'язувалися щоквартально подавати відомості про кількість треб і церковних доходів. При Хрещенні встановлювалася обов'язкова реєстрація батьків, списки яких потім вилучалися органами радянської влади [101]. Всілякими хитрощами влади домагалися відмови священнослужителів від сану. У період з 1959 по 1962 рр. в Свердловській єпархії відбулося 3 таких випадки. У всіх цих випадках складають сан священнослужителі своє рішення обгрунтовували загальним формулюванням: «втратою віри в Бога в зв'язку з досягненнями радянської науки і техніки, польотами людини в космос» [102]. Один з трьох ієреїв, які склали з себе сан - А. Валяєв, що служив у Всіхсвятської Храмі. Справжня історія його зречення описана нами вище.

У 1959 році чисельність духовенства єпархії становила 74 людини, в 1960 р - 67 осіб, в 1961 - 58. У 1960 р в сан було висвячено два священики, в наступні три роки - жодного. Влада «більшовицький темпами» закривали Храми. Всього в СРСР в 1960 - 1963 рр. було закрито 33% загального числа діючих церков, в Свердловській області цей показник був вище: 12 з 33 - 36% [103].

25 серпня 1961 Виконком Свердловської обласної Ради депутатів трудящих за № 605 приймає рішення «Про зняття з реєстрації релігійної громади Всіхсвятської церкви в зв'язку з об'єднанням її з громадою кафедрального собору м Свердловська». (див. додаток ). Підстава - рішення Кіровського районного і Свердловської міськради з «універсальними» для часів церковного лихоліття формулюваннями: «розпадом двадцятки і відсутністю достатньої кількості осіб для формування нового засновника громади, а також з огляду на те, що територія Михайлівського кладовища, на якій знаходиться Всіхсвятська церква підлягає переплануванню під міську забудову ... »(Згадаймо, що підірваний в 1930 році Катерининський собор теж« заважав »« планам »прокладки трамвайних колій і міської каналізації).

Храм зазнав небаченого з дня його освячення нарузі і руйнування: були скинуті дзвони, хрести, повністю втрачений іконостас (можливо, був цілком вивезений за кордон). Парафіянам вдалося врятувати незначна кількість ікон, ікона Всіх Святих і понині перебуває в Іоанно-Предтеченської соборі. Так «відповідально» виконувався пункт 2 рішення Облвиконкому про закриття Храму: «Державне майно знаходиться в колишній Михайлівській громаді, за винятком будівлі церкви та інших будівель, передати згідно чинного законодавства (синтаксис і граматика оригіналу - Н.Т.) об'єднаної релігійній громаді».

2.4. Новітній період історії Храму Всіх Святих (з 1989 року по наші дні).

У 1988 році країна урочисто відзначила 1000-річчя Хрещення Русі. Широко святкується торжества привернули увагу більшої частини населення. У січні 1988 року був повсюдно дозволений дзвін, заборонений в 1960-і рр. При оформленні обрядів перестали вимагати паспорта. Розбуджені люди потягнулися в нечисленні залишилися після «хрущовської відлиги» Храми. У Свердловській єпархії кількість хрещень в 1988 році в порівнянні з попереднім роком зросла в 3 рази і склало 17012 [104]. Цей рік став переломним і в стосунках Церкви з державою. Був прийнятий новий статут про управління Руською Православною Церквою. У ньому було закріплено право настоятелів церков займатися господарською діяльністю і очолювати парафіяльні ради. У країні почалася масова реєстрація релігійних громад і повернення старих Храмов. У 1988 р було відкрито 6 парафій і повернуто 4 Храму. У 1989 році в Свердловській області знову відкрито 16 парафій, повернуто 9 церков. Побудовано дві нових церкви в Ревде і Сєрова; кількість хрещень в порівнянні з 1988 роком збільшилася більш ніж в два рази і склало 37057 [105].

Знаменною подією церковного життя стала передача в 1989 році мощей праведного Симеона, Верхотурского чудотворця, протягом 60 років перебували під спудом. До Різдва Христового 1990 року вийшов перший номер «Єпархіального Вісника», відродилися Різдвяні ялинки. У 1990 році відкрилося ще 10 парафій, в тому числі прихід Храму Всіх Святих на Михайлівському кладовищі. Восени 1990 року прийнято закон «Про свободу совісті та релігійні організації», що прийшов на зміну аналогічного постановою ВЦВК 1929 р Згідно з новим законом дозволялися благодійна діяльність та приватне навчання релігії. Церква отримала право юридичної особи, що давало можливість купувати нерухомість і відстоювати свої інтереси в судових інстанціях. Припинилася реєстрація духовенства уповноваженими Ради у справах релігій і їх втручання в повсякденні справи Церкви. Незабаром Рада у справах релігій був скасований, але уповноважені залишилися, щоб здійснювати зв'язок між церковними громадами та державними установами і вирішувати конфлікти, неминуче виникають при настільки швидкої зміни політики.

Важко йшов в Свердловській області процес передачі старих Храмов знову зареєстрованим громадам віруючих. Яскравий приклад цього - історія передачі віруючим будівлі Всесвятського Храму. Рішення про передачу Храму Свердловський Облвиконком приймає в 1989р. 2 лютого 1990 Рада у справах релігій при Раді міністрів СРСР приймає постанову «Про реєстрацію релігійного об'єднання РПЦ в Кіровському районі м Свердловська (див. Додаток) і про передачу« даному суспільству »будівлі« колишньої Всіхсвятської церкви на Михайлівському кладовищі Кіровського району м Свердловська для задоволення релігійних потреб громадян ». Архієпископ Свердловський і Курганський Мелхиседек (Лебедєв) благословляє священика церкви Всемилостивого Спаса протоієрею Володимиру Поммера почати організовувати громаду храму Всіх Святих. 28 березня 1990 р Міськвиконком приймає рішення «Про передачу російської православній громаді будівлі колишньої Всіхсвятської церкви» (див. Додаток). Громада збирається в суботу і неділю, служать молебні і панахиди, проводять суботники. Комбінат спеціалізарованного обслуговування, всупереч рішенню Гороісполкома, не звільняє будівлю Храму. Відомий інцидент, коли численні прихожани заварили ворота церковною огорожею, заздалегідь попередивши про це комбінат, і не пропустили робочих до верстатів. Директор комбінату спеціалізованого обслуговування Ю.К. Рябов обіцяв присутнім прихожанам, що очолювана ним організація звільнить будівлю церкви протягом двох наступних тижнів. Офіційний акт приймання - передачі будівлі складено ... після 5 років з дня рішення Свердловського міськвиконкому - 28 квітень 1995 року. Акт підписаний вже іншим директором «Комбінату» - Ю.Є. Архиповим (див. Додаток). Залишаючи зганьблену церковна будівля, працівники «Комбінату» привели його в повну непридатність до використання. У короткі терміни були проведені наступні роботи:

· Зміна статі і його порівнювання (вівтар і амвон нижче основного рівня)

· Скління

· Реконструкція системи опалення

· Реконструкція внутрішньої обробки.

У парафіянки за 1000 рублів був придбаний будинок і з Єлизавета перевезений до Храму. Там розташувалося хрестильне приміщення, книжкова і іконна лавки, а також служили молебні, панахиди. Владика Мелхиседек з єпархіальних коштів виділив на відновлення Храму 10000 рублів. Парафіяни несли в Храм ікони, надавали всю можливу посильну допомогу у виконанні ремонтно-будівельних робіт. Храм був приготований до освячення до листопада 1990 року. 11 листопада 1990 року Указом Архієпископа Свердловського і Курганського Мелхиседека (Лебедєва) протоієрей о.Володимир Поммер, звільняється з посади священика церкви Всемилостивого Спаса і призначається настоятелем Всесвятського Храму (див. Додаток) 12 листопада 1990 року, в день святкування пам'яті апостолів від 70 ти Тертія, Марка, Юста, Артеми і мучениці Анастасії Солунської владика Мелхиседек при великому скупченні духовенства, і прихожан урочисто освятив Храм (див. Додаток №). Клір храму приступив до щоденного служіння. У недільні та святкові дні служаться дві Божественні літургії; приставних Престол освячений в ім'я Архістратига Михаїла.

У 1992 році побудований і 23 листопада владикою Мелхиседеком освячений хрестинний храм в ім'я Архістратига Михаїла. З 1997 року з благословення та за особистої участі владики Никона (Миронова) клір Храму почав збирати Мощевик. Частинки мощів Оптинський старців передали сестри Борисо-Глібського монастиря. Частина мощей передана братією Спаського монастиря, Верхотурского Свято-Миколаївського чоловічого монастиря і монастиря Сави Сторожевського. На малюнку №2 представлений загальний вид Мощевик.

Малюнок № 2. Мощевик Храму Всіх Святих на Михайлівському кладовищі м Екатірінбурга.

мощевик

Мощевик освячений владикою Вікентієм (Морарь) в 1999 році. В цьому ж році побудована і в день пам'яті мучеників Гурія, Самона і Авіва освячена Архієпископом Вікентієм каплиця в ім'я цих святих покровителів шлюбу.

Розпис Храму відновлена ​​в первинному варіанті, крім вівтаря. У вівтарі на горнем місці була написана ікона Воскресіння Христового, а зліва принесення в жертву Авраамом свого сина Ісаака.

висновок

Форма будівлі Храму Всіх Святих на Михайлівському кладовищі м Єкатеринбурга має глибокий символічний зміст - довгаста, подібна кораблю, вона нагадує, що Свята Церква, за образом Ноєвого ковчега, веде нас по житейському морю до тихого пристановища в Царстві Небесному. Почавши з Богослужінь під відкритим небом в момент повернення Храму віруючим в березні 1990 р, клір і парафіяни, під керівництвом беззмінного настоятеля Храму, благочинного найбільшого в м Єкатеринбурзі Центрального церковного округу митрофорного протоієрея о. Володимира Поммера сьогодні являють собою церковну громаду в повному розумінні цього поняття. В освяченому в 1996 році Духовному центрі приходу діють Недільна школа для дітей і школа для дорослих, дитяча художня школа, гурток рукоділля, бібліотека та відділ милосердя. Заняття в «школах» ведуть 3 рази в тиждень клірики Храму. Бібліотека прийняла своїх перших читачів в 1997 році, сьогодні їх більше 750 чоловік. Книжковий фонд становить понад 4500 одиниць зберігання, є більше 300 відео та понад 650 аудіокасет, значне число записів на компакт-дисках. Про соціальному служінні відділу милосердя слід сказати особливо. Почавши свою діяльність в 1997 році в церковному гаражі, сьогодні відділ допомагає всім нужденним і знедоленим: визначені дні тижня, коли воспомоществованіе роздається всім, кому воно необхідне, постійно (не рідше одного разу на місяць) одяг, взуття, дитячі іграшки відправляються в жіночий СІЗО на Єлизавету, в чоловічу психіатричну лікарню для засуджених на станції Ісеть, в дві загальноосвітні школи Кіровського району. Відділ милосердя шефствує над дитячим театральним колективом однієї з загальноосвітніх шкіл - надає одяг і начиння, що вийшли з повсякденного вжитку. Працівники відділу постійно допомагають одиноким хворим людям похилого віку та дитячих будинках міста.

З ініціативи настоятеля Храму о. Володимира Поммера священик Віктор Первушин опікується СІЗО; під керівництвом священика Андрія Шестакова активно йде процес катехизації більш ніж в 10 освітніх установах міста, в числі яких дитячі садки, школи, технікуми. У клире Храму, крім згаданих священиків працюють протоієрей Євген Зирянов, ієреї Ігор Хмельов, Микола Григор'єв, Микола Тарантін і диякон Олександр Голубєв. При Храмі постійно проходять сорокоуст ставленики. На благо матері Церкви, для порятунку душі, у прикрашення та іншої допомоги Храму діяльну участь беруть як відомі в єпархії меценати І.А. Алтушкін, А. Іпатов, В. Чуркін, С.В. Димшаков, Д.Ю.Щупліцов, О.В.Маевская, так і багато інших, часто бажають залишатися в невідомості православні християни.

Історія Храму в ім'я Всіх Святих на Михайлівському кладовищі м Єкатеринбурга, яка налічує в 2006 році 120 років - ще одне свідчення сили слів Спасителя: «Созижду Церкву Мою, і сили адові не переможуть її» (Мф. 16,18).
Список використаної літератури

1. Біблія. Святе Письмо Старого і Нового Завіту. - М., 1995.

2. Буквар школяра. А-Д. - М., 1999..

3. Бажанов Д. Історія Іоанно-Предтеченського Кафедрального собору м Єкатеринбурга // Дипломна робота. - Єкатеринбург, 2000..

4. Голікова С.В. Православ'я в повсякденному житті міського населення Уралу (XVIII - ХХ ст.) // Уральський місто XVIII - початку ХХ ст .: проблеми соціальної історії // Збірник наукових статей.- Єкатеринбург, 2004.

5. Місто Єкатеринбург. Збірник історико-статистичних та довідкових відомостей. - Єкатеринбург, 1889.

6. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. - М., 1998..

7. Історія Православ'я на Уралі. - Єкатеринбург, 2005.

8. Історія Уралу з найдавніших часів до наших днів. - Єкатеринбург, 2004.

9. Каплін П.В. Обновленческий і григоріанський розколи в Єкатеринбурзькій єпархії. // Історія Православ'я на Уралі. - Єкатеринбург, 2005, С.137 - 140.

10. Кірєєв О., протодиякон. Єпархії та архієреї Російської Православної Церкви в 1943 - 2002 роках. -, 2002.

11. Лаврін В., протоієрей. Екатеринбургская єпархія. Події, люди, храми. - Єкатеринбург, 2001..

12. Левітін - Краснов А.Е., Шавров В.М. Нариси з історії російської церковної смути. - М., 1996.

13. Манькова І.Л. Храм в серці і пам'яті. - Єкатеринбург, 2000..

14. Митрофанов Г., протоієрей. Історія Російської Православної Церкви 1900 - 1927. - СПб., 2002.

15. Мусихин В., ієрей. Обновленческий розкол в центральній частині Росії і Єкатеринбурзькій єпархії в 1922 - 1925 рр. // Історія Православ'я на Уралі. - Єкатеринбург, 2005, С.225 - 230.

16. Нечаєв М.Г. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004.

17. Парафії і церкви Єкатеринбурзької єпархії. - Єкатеринбург, 1902.

18. Соловйов І.В. Обновленческий раскол.-, 2002.

19. Уральський місто XVIII - початку ХХ ст .: проблеми соціальної історії // Збірник наукових статей.- Єкатеринбург, 2004.

20. Шестаков І., священик. Початок Єкатеринбурзької єпархії. - СПб., 1914.

21. Шкарівська М.В. Обновленського рух в Російській Православній Церкві ХХ століття. - СПб., 1999..

22. Ципін В., протоієрей. Історія Російської Православної Церкви 1917 - 1990. - М., 1994.
Список використаних джерел

1. ГАСО Ф.25. ОП. 1. Д. 2358 Л. 63

2. ГАСО Ф.8. ОП 1. Д. 1971. Л. 130-133 про

3. ГАСО Ф.15. ОП. 1. Д. 3. Л. 1 6 про

4. ГАСО Ф.15. Оп.1. Д 2

5. ГАСО Ф-р. 575. ОП 1. Д. 6. Л. 1-2

6. ГАСО Ф-р. 575. ОП 1. Д. 6. Л. 3 - 4 про

7. ГАСО Ф-р. 511. ОП. 1. Д. 123. Л. 740 об - 741

8. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 12 - 13 об

9. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 98 з об., 103

10. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 81 - 84

11. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 189 - 190

12. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 64 - 65

13. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 71с про

14. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 77 з про

15. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 102 з про

16. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 75 - 79об

17. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 24 - 25

18. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 74 з про

19. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 171 з об.

20. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 153.

21. ГАСО Ф-р. 575. ОП. 1. Д. 6. Л. 188 с про

22. ГАСО Ф-р. 88. ВП. 2. Д. 306. Л. 21

23. Особисті спогади і фотоархіви протоієрея, о. Володимира Поммера.

24. Особисті спогади і фотоархіви протоієрея, о. Євгенія Зирянова.

25. Фотоархів бібліотеки і Духовного центру Храму Всіх Святих.

додатки

Копія плану міста 1888 року видання.

Список священнослужителів, похованих в церковній огорожі

Всесвятського Храму

1. Некрасов Михайло (+ 1894)

2. Бірюков Іван (+ 1897)

3. Попов Олександр Васильович (+ 1905)

4. Кисельов Костянтин (+ 1909)

5. Корнілов Іоанн Семенович (+1913)

6. Бакакін Олексій Гаврилович (+ 1939)

7. Евгеньев Василь Трохимович (+1956).

Фотолітопис історії Храму.

Храм в 1946 році

Духовенство і півчі в 1952 році

Митрофорний протоієрей, о. Василь Евгеньев - 1954 рік.

Свято Богоявлення - 1955 рік.

Протоієрей о. Олександр Зубрицький - 1956 рік

Духовенство та парафіяни Храму - 1956 рік.

Владика Мстислав (Волонсевіч) з духовенством Храму Всіх Святих, 1958 рік

Архідиякон Гермоген (Щукін) перед читанням Євангелія. храм Всіх

Святих (орієнтовно - 50-ті роки).

Проводи владики Мстислава (Волонсевіча), духовенство Храму, внутрішній вигляд Храму - 1958 рік, вівтар 1960 рік.

Настоятель Храму, протоієрей о. Володимир Поммер, квітень, 1990 рік.

Перші парафіяни Храму після рішення про його повернення Церкві - 1990 рік

Закладка каплиці в ім'я мучеників Гурія, Самона і Авіва, 1998 рік

Храм в наші дні.

Вид вівтарної частини храму. Наші дні.

Внутрішнє оздоблення Храму. Наші дні.

Церковна огорожа. Наші дні.

Хрестильний Храм в ім'я Архістратига Михаїла.

Внутрішнє оздоблення.

Каплиця в ім'я мучеників Гурія, Самона і Авіва.

Освячення скульптурного зображення Архтістратіга Божого Михаїла.

Липень 2005 року

Зустріч правлячого Архієрея, Високопреосвященнішого Вікентія

Настоятель Храму, о. Володимир Поммер з духовенством і членами церковної громади

[1] Бажанов Д. Історія Іоанна-Предтеченского Кафедрального собору м Єкатеринбурга // Дипломна робота. - Єкатеринбург, 2000. С. 3-4

[2] Парафії і церкви Єкатеринбурзької єпархії. - Єкатеринбург, 1902. - С. 583-584.

[3] ГАСО. Ф. 6 (Екатеринбургская духовна консисторія). Оп. 2. Д. 606 (Клірова відомість 1-го БЛАГОЧИН-ного округу Єкатеринбурзького повіту за 1872р.). Л. 1.

[4] Історія Уралу з найдавніших часів до наших дней.- Єкатеринбург, 2004. С. 231

[5] Там же. С. 230

[6] С.В. Голікова. Православ'я в повсякденному житті міського населення Уралу (XVIII - початок ХХ ст.) // Уральський місто XVIII - початку ХХ ст .: проблеми соціальної історії: Збірник наукових статей. - Єкатеринбург, 2004.

[7] ГАСО. Ф.25. Оп.1. Д.2358. Л.63

[8] Там же. Л.63

[9] Там же. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.49

[10] Історія Уралу з найдавніших часів до наших днів.- Єкатеринбург, 2004. С. 234

[11] Там же. С. 234

[12] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.49

[13] Там же. Д.3. Л.1

[14] Шестаков І., священик. Початок Єкатеринбурзької єпархії. - СПб., 1914. С. 3

[15] Шестаков І., священик. Початок Єкатеринбурзької єпархії. - СПб., 1914.С.3

[16] Лаврін В., протоієрей. Екатеринбургская єпархія. Події. Люди. Храми.- Єкатеринбург, 2001. С.9

[17] Там же. С.9

[18] Там же. С.9

[19] Там же. С.9

[20] Лаврін В., протоієрей. Екатеринбургская єпархія. Події. Люди. Храми.- Єкатеринбург, 2001. С. 188 - 208

[21] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д.3. Л.1

[22] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.19

[23] Місто Єкатеринбург. Збірник історико-статистичних та довідкових відомостей. - Єкатеринбург, 1889. С. 587,763,936,1033,1034

[24] ГАСО. Ф.8. Оп.1. Д.1917. Л.133об

[25] Там же. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.19

[26] Там же.

[27] ГАСО Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.19

[28] Там же. Д.3. Л.1

[29] Там же. Д 2. Л.19

[30] Там же. Л.19об

[31] Там же. Л.19об - 20

[32] Там же. Л.19 - 19об

[33] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.19об

[34] Там же. Д.3. Л.1

[35] Там же. Л.1

[36] Там же. Д 2. Л.19об

[37] Там же. Л.20

[38] Там же. Л.20

[39] Там же. Л.20об

[40] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.20

[41] Там же. Л.19об

[42] Там же. Д.3. Л.1об

[43] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л.20

[44] Там же. Л.20

[45] Там же. Л.20

[46] Там же. Л.20

[47] Там же. Л.20об

[48] ​​Там же. Л.20об

[49] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д 2. Л. 20об

[50] ГАСО Ф.15. Оп. 1. Д. 3. Л.4об

[51] Там же. Д. 2. Л.31

[52] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.27

[53] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.28

[54] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.29

[55] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.30

[56] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.32

[57] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.75 - 76

[58] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.77

[59] Там же. С.78

[60] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.79

[61] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.94

[62] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.95.

[63] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.96.

[64] М.Г. Нечаєв. Церква на Уралі в період великих потрясінь: 1917 - 1922. - Перм, 2004. С.98.

[65] Лаврін В., протоієрей. Екатеринбургская єпархія. Події. Люди. Храми.- Єкатеринбург, 2001. С. 27

[66] Лаврін В., протоієрей. Екатеринбургская єпархія. Події. Люди. Храми.- Єкатеринбург, 2001. С. 29-30

[67] Лаврін В., протоієрей. Екатеринбургская єпархія. Події. Люди. Храми.- Єкатеринбург, 2001. С. 31-32

[68] Там же. Ф. р-511. Оп.1. Д. 123. Л. 182

[69] Там же. Ф. р -575, Оп.1. Д. 6, Л. 3-4 об.

[70] Там же. Ф. р-511. Оп.1. Д. 123. Л.740 об.-741

[71] ГАСО. Ф.15. Оп.1. Д. 2. Л. 52об .; Ф. р-575. Оп. 1. Д. 6. Л. 62

[72] Протоієрей Георгій Митрофанов. Історія Російської Православної Церкви 1900 - 1927. - СПб., 2002. С. 154 - 155

[73] ГАСО. Ф. р-575. Оп. 1. Д. 6. Л. 12 - 13об.

[74] Там же. Л. 12 - 13об.

[75] Там же. Л. 12 - 13 об.

[76] Протоієрей Георгій Митрофанов. Історія Російської Православної Церкви 1900 - 1927. - СПб., 2002. С. 157

[77] ГАСО. Ф. р-575 Оп. 1. Д. 6. Л. 189-190

[78] Там же. Л. 64 - 65

[79] Там же. Л. 71об.

[80] В. Даль. Тлумачний словник живої великоросійської мови. - М., 1998, репринтне відтворення видання 1903-1909 рр., Т. II, І - О. С.235

[81] ГАСО. Ф. р-575. Оп. 1. Д. 6. Л. 3-4 об.

[82] ГАСО. Ф. р -575. Оп. 1. Д. 6. Л.102 з об.

[83] Там же. Л. 75 - 79 об.

[84] Манькова І.Л. Храм в серці і пам'яті. - Єкатеринбург, 2000. С. 92

[85] ГАСО. Ф. р -575. ОП. 1. Д. 6. Л. 24 - 25

[86] Там же. Л. 64 - 65

[87] Там же. Л. 71 з об.

[88] ГАСО. Ф. р -575. ОП. 1. Д. 6. Л. 74 з про

[89] Манькова І.Л. Храм в серці і пам'яті. - Єкатеринбург, 2000. С. 91

[90] ГАСО. Ф. р -575. ОП. 1. Д. 6. Л. 171 з про

[91] ГАСО. Ф. р -575. ОП. 1. Д. 6. Л. 153

[92] Там же. Л. 188 с об.

[93] Обновленський розкол. - М., 2002. С.856

[94] Там же. С.937

[95] Протоієрей Валерій Лаврін. Екатеринбургская епрархія. Події люди храми. - Єкатеринбург, 2001., С. 174

[96] Обновленський розкол. - М., 2002. С.839

[97] Там же. С. 960

[98] Протоієрей Валерій Лаврін. Екатеринбургская епрархія. Події люди храми. - Єкатеринбург, 2001. С. 72 - 74

[99] Протоієрей Валерій Лаврін. Екатеринбургская епрархія. Події люди храми. - Єкатеринбург, 2001. С. 90.

[100] Протоієрей Валерій Лаврін. Екатеринбургская епрархія. Події люди храми. - Єкатеринбург, 2001. С. 90-91.

[101] Там же. С. 91

[102] Там же. С. 91

[103] Протоієрей Валерій Лаврін. Екатеринбургская епрархія. Події люди храми. - Єкатеринбург, 2001. С. 91.

[104] Протоієрей Валерій Лаврін. Екатеринбургская епрархія. Події люди храми. - Єкатеринбург, 2001. С. 98.

[105] Там же. С. 98