|
Міністерство освіти Російської Федерації
Казанський Державний Технологічний Університет
Шифр: 064366
Контрольна робота № 1
з дисципліни: Історія культури Татарстану
на тему: «Тукай - поет і мислитель»
Роботу виконав студент
Група № 4163-12
Факультет нафти і нафтохімії
Коробкова Світлана Степанівна
Казань 2008
план:
1. Введення............................................... ........................................... 3
2. Дитинство Г. Тукая ............................................ ................................. 5
3. Життя і творчість поета ............................................ .................. 9
4. Музей ............................................... ............................................. 17
5. Висновок ............................................... .................................... 18
6. Список використаної літератури ........................................... 19
Введення.
До єдиної мети ми йдемо,
вільної ми хочемо Росії.
Г. Тукай.
Ім'я Габдулли Тукая відомо не тільки в Татарії, а й далеко за її межами. Його знають всі, хто цінує мистецтво, хто любить поезію. Творчість, Тукая багатогранно: він поет і публіцист, літературний критик і громадський діяч. Для розвитку татарської поезії і в цілому культури він зробив багато також, як Пушкін, для російської поезії і культури. Ім'я Габдулли Тукая яскраво світить в сузір'ї видатних діячів татарської культури і мистецтва. Творча спадщина видатного народного поета нерозривно пов'язане з визвольним рухом початку XX століття, коли «дрімаючі Росія перетворилася в Росію революційного пролетаріату і революційного народу» 1, коли на рішучу боротьбу за соціальне і національне визволення піднялися трудящі численних національностей нашої батьківщини.
Творчість Тукая - живе свідчення того великого значення, яке мала перша російська революція для духовного пробудження татарського народу і національної інтелігенції. Татарський поет був глибоко впевнений в тому, що
Свобода гордо розкриє нам двері свою,
І будемо ми тоді в щасливому жити краю,
Побачимо ми народу дружну сім'ю,
І знайте - в цей рай земний увійдемо тепер.
З надзвичайною художньою повнотою Тукай висловив найкращі, вистраждані татарським народом цивільні ідеали, глибину його патріотичних і національних почуттів. Творчість поета записало всі основні тенденції інтелектуального і художнього розвитку передового татарського суспільства початку XX століття, піднявши їх на висоту справжньої поезії.
За сім з невеликим років своєї творчої діяльності Тукай створив багату спадщину, яка має виключне значення для розвитку не тільки татарської літератури і громадської думки. Він першим відкрив широкий шлях в національну поезію життєдайним традиціям російської та європейської класики і багатств усної народної творчості. Тому «поезія Габдулли Тукая, за майстерністю своєму піднялася до загальноєвропейського рівня, насичена революційним змістом, стала могутнім фактором впливу на літератури східних народів Росії» 3.
Тукай по праву займає одне з перших місць серед наступників славних традицій російської громадянської поезії та публіцистики у всіх тюркомовних літературах. У похмурі роки столипінщіни і декадансу він залишався вірним ідейно-естетичних принципів реалістичного мистецтва, на прапорі якого було написано: «Поезія є життя, дія, боротьба, пристрасть» (Н. Г. Чернишевський). Російська класика була для нього невичерпним джерелом любові до свободи і розуму, ненависті до насильства і неуцтвом.
Оспівуючи вікову дружбу наших народів, Тукай своєю творчістю сприяв їхньому духовному зближенню.
Розвиток татарської громадської думки на початку XX століття відзначено великою строкатістю і складністю. Протиріччя в національному культурному русі, в ідейно-політичних поглядах різних верств татарського суспільства породжувалися тими ж соціальними факторами, які визначили зміст першої російської революції.
Дитинство Г. Тукая.
Габдулла Тукай народився 26 квітня 1886 року в селі Кушлауч Казанської губернії в родині Мухамедгаріфа Тукаева, скромного парафіяльного мулли. Коли Габдулла було всього 5 місяців, батько помер. Мати вийшла заміж вдруге і переїхала в інше село, віддавши сина бідної бабусі Шаріфі на тимчасове виховання. «Здається, тоді мені було не більше двох - двох з половиною років», - говорив Тукай. Через деякий час мати взяла малюка до себе, але незабаром померла, і маленький Габдулла залишився круглим сиротою. Так почалася його гірке життя «в людях». Першим дав притулок хлопчика дід по материнській лінії - старий Зіннатулла з села вчив. Але в новій сім'ї на приймака дивилися як на «галченя», підкинутого до шести «голубята», дітям другої дружини Зіннатулли. «У ті роки, коли я став сиротою, в тих краях (був голод, і сам дід жив дуже погано), - писав Тукай в автобіографічному очерке.- Сім'я ця, мабуть, бідувала до такої міри, що дідусь, як я пам'ятаю, відправлявся в сусідні села, де жили трохи багатший, і приносив звідти шматки хліба »(т. 2, стор. 184). Зрештою, старий Зіннатулла вирішив позбутися від зайвого рота і відправив Габдулли з ямщиком в Казань. Там, на Сінному базарі, ямщик віддав хлопчика кустареві по імені Мухамедвалі.
Працьовиті і прості люди, Мухамедвалі і його дружина Газіза дбали про Габдулле як про рідного сина.
«Батько чи торгував на товкучці, то чи був шкіряником, не можу сказати точно, а мати невтомно шила на багатіїв калялуші, - згадував Тукай. - Мати сама носила каляпуші на Сінний базар; іноді вона у справі ходила до Баямо. Часом, траплялося, вона і мене брала з собою. З цікавістю я розглядав красиву обстановку байського будинку: б'ють, як церковні дзвони, годинник, величезні, від самої підлоги до стелі, дзеркала і величезні, з скриню величиною, органи. Мені здавалося, що баї живуть в раю ... »(т. 2, стор. 185. Переклад Б. Аітова).
У родині Мухамедвалі хлопчикові вперше посміхнулося щастя. Однак тільки-но він встиг відчути ненавмисну радість дитинства, як нагрянула нова біда: захворіли Мухамедвалі і Газіза. Стурбовані долею сироти, вони вирішили повернути його родичам. І шестирічний Габдулла знову опинився під дахом у Зіннатулли. «Можна собі уявити, як мене взяли там: адже все вже були впевнені, що назавжди позбулися мене, - розповідав поет пізніше. - Дідусь і бабуся, коли я знову опинився у них, остаточно втратили надію сплавити мене в місто. І всім, «то приїжджав в вчив з іншого села, вони говорили, що у них є хлопчисько-сирота, якого вони віддають на виховання» (т. 2, стор. 186).
Життя Габдулли в 1892-1895 роки проходить неподалік від вчив, в селі Кирлай. Тут, в селянській хаті, в родині Сагдієв хлопчик не потребував шматку хліба. Однак і тут йому судилося пережити важкі дні. Одна з двох дорослих дочок Сагдієв померла від важкої роботи, інша - від сухот, а сам він несподівано став калікою. Всі ці нещастя забобонна дружина селянина пов'язувала з перебуванням у них чужу дитину-сироти. Коли у неї народився син, її ставлення до приймаку і зовсім погіршився. «Після народження Садрі (дитини назвали Садретдінов) батько продовжував любити мене, як і раніше, - згадує поет, - але мати зовсім перестала розмовляти зі мною, за винятком тих випадків, коли потрібно було наказувати мені зробити що-небудь. Так я позбувся тієї маленької крупиці любові, яка випала на мою долю »(т. 2, стор. 191 - 192).
Важкі роки дитинства ярілісь для Тукая великою життєвою школою. Саме в кирлайскій період юний Габдулла вперше усвідомив почуття любові до трудового народу і рідної землі. «Село Кирлай відкрила мені очі на життя», - говорив він. Не випадково враження тих років знайшли художнє втілення в творчості Тукая. Спогадами про Кирлай зігріті перші рядки казки «Шурале»:
Хоч я родом чи не звідти, але любов до нього зберігав,
На землі його працював - сіяв, жав і боронив.
Саме тут, в Кирлай, з'явилися в серце майбутнього письменника ті перші іскри, які згодом зайнялися справжнім поетичним полум'ям, випромінюють тепло і світло любові до простої людини і до його батьківщині:
Хоч твої били хвилі, човен мій не пішов на дно,
Хоч твоє палило полум'я, що не спалило мене воно,
І тому я зрозумів, край мій, істину одну,
Що душа одно сприймає і вогонь твій і хвилю, -
писав поет в 1907 році у вірші «Рідне землі».
У Кирлай Габдулла почав вчитися. Збагнувши ази грамоти, він всю зиму проводить над книжкою «Іман Шарт», а потім, поступово в медресе, читає такі твори, як «Хефтіяк», «Бедевам», «Кісеюбаш», «Субател-гаджізін», «Рісаляі-Газіза» . І хоча ці книги просякнуті релігійної ідеологією, вони пробуджували у Габдулли інтерес до читання, до друкованого слова.
На початку зими 1895 року Тукай був узятий в сім'ю сестри свого батька Газізов Забірова (Усманова), в Уральськ. У цьому будинку не вистачало тієї простоти і теплоти, яку майбутній поет зазнав в сім'ях простих трудівників Мухамедвалі і Сагдієв. Душевно чуйному і допитливому Габдулле важко було пристосуватися до сірої і ситого міщанському середовищі.
У тому ж 1895 році Тукай починає вчитися в медресе «Мутигія» (Тухватулліна Мутигулли), одночасно відвідуючи російський клас при цьому медресе.
Тукай-шакірда всім серцем прагнув геть з «темного царства». Сильна воля і великий вроджений талант допомогли майбутньому письменникові подолати сковує вплив релігійного фанатизму і схоластики.
Два фактори надали плідне вплив, на духовний розвиток, Тукая в роки шакірдства в Уральську: з одного боку, наполегливе прагнення татарської учнівської молоді до нових, прогресивних суспільними поглядами, а з іншого все більше заглиблювалася в неї інтерес до російської культури.
Пізніше Тукай не раз викривав у своїх творах дикість і неуцтво в татарських медресе:
В медресе ми жили
Багато важких років.
В медресе забули,
Втратили світло.
Були, що камені,
Ми нерухомі:
Буря подує -
Чи не зрушимо, немає.
Ще до революції Тукай, безсумнівно, був дуже близький до ідей національно-визвольного руху. Ці ідеї зміцнив в його свідомості 1905 год. Поет остаточно усвідомив, що медресе політично і морально пригнічують молодь, паралізують її здатність до життя і творчості, «є джерелом помилок, марення і невігластва» (т. 2, стор. 83). Ось чому в ранній творчості Тукая чільне місце, зайняли звернені до шакірда заклики служити народу.
Життя і творчість поета.
В Уральську.
У початку 1905 року Тукай надходить учнем-складачем в друкарню прогресивної газети «Уралец», що видається російською мовою. Тут він виявляється в іншій обстановці, серед інших людей. Тукаєв надійшов сюди учнем складача. Пам'ятається, в місті була соціал-демократична організація. Більшовицький осередок існувала і в друкарень. Таємно проводилися збори десь в районі військових складів.
Тукай бере участь в революційних демонстраціях, вільний пройшли по місту. Свої враження від них він викладає в нарисі «Свято свободи в Уральську». Мова тут йде про подію, що сталася 20 серпня 1906 року. Яскраво змальовано революційний настрій народу, що зібрався на мітинг, де виступив член розпущеної Державної думи В. В. недоносків.
Глибокі були враження від «небаченого до цих пір в Уральську свята свободи».Тому вже серед перших віршів Тукая, при всій їх просвітницької дидактиці, були я такі, що народилися під безпосереднім впливом поточних політичних подій і конкретно розкривали їх зміст.
З революцією Тукай увійшов: в світ вільної преси і літератури. Його першою трибуною була газета «Фікер» ( «Думка»), яку почав видавати в Уральську з листопада 1905 року Каміль Мутигі-Тухватуллин. Газета друкувалася в друкарні «уральців», де поет продовжував працювати складачем, фальцовщик і коректором.
Трохи згодом, в тій же друкарня починають друкуватися журнали «Аль-Гаерель-джадид» ( «Нове століття») і «Уклар» ( «Стріли»). На їх сторінках одне за одним з'являються вірші, статті та фейлетони Тукая. Прагнучи направити зміст цих газет і журналів в бойове демократичне русло, письменник віддає бажаного справі весь свій час і сили. Особливо дороге було для нього гумористичний і сатиричний журнал «Уклар», багато номера якого готувалися і редагувалися поетом майже від початку до кінця особисто. Журналом «Уклар» Тукай хотів показати, якою має бути справді вільна преса.
У 1906 році творчість, Тукая, отримало широкий розмах. Їм було опубліковано велику кількість віршів і публіцистичних творів. Революція дала поетові можливість безпосередньо зв'язати свої літературні інтереси з інтересами суспільними, з широким народним рухом.
Тукай насичує татарську поезію тим гострим публіцистичним пафосом, якого їй бракувало раніше. Під його пером як би стираються тематичні і традиційно-лексичні межі між поезією і публіцистикою. Він вводить в обіг національної поезії нагальні соціально-політичні поняття і суспільні проблеми часу.
Революція виявила і строкатість демократичних поглядів письменника, але головну роль в них відігравала нещадна критика старих порядків, пережитків патріархальщини в татарському суспільстві. Продовжуючи кращі традиції татарських просвітителів XIX століття, Тукай повів рішучу боротьбу проти невігластва і духовного фанатизму.
Палке прагнення Тукая зрозуміти характер і цілі першої російської революції стало основою для формування нових, революційно-демократичних принципів в його світогляді. Політичне самосвідомість поета стрімко зросла за короткий термін. Він на власні очі переконався, що революція відбувається в ім'я насущних інтересів трудового людини.
Борись, робочий! За права свої бийся!
У покірливих - ікла встромлюють. Чи не мирися!
Боротися за свої права-наш борг прямий.
Борись, робочий! Друг, невтомно борись!
Іншими словами, від боротьби за народні інтереси взагалі і за національну демократію зокрема, поет йшов до розуміння корінних інтересів пригнобленого робітника і селянина.
Тукай практично повністю поділяв ставлення татарської соціал-демократії до національної буржуазії.
Таким чином, в ході революції Тукай пройшов серйозну школу політичного виховання. Це і підготувало ґрунт для того суворого реалізму, який мав розквітнути в його творчості, і відкрило поетові шлях до народності.
Але, як вже говорилося, було б неправомірним чекати від юнака, що виріс в умовах медресе, в суспільстві татарських шакірдов - вихідців з нижчих верств міста і села, з надзвичайно відсталим політичною свідомістю, - щоб він зміг за короткий термін буржуазно-демократичної революції позбутися всіх протиріч в своїх суспільно-політичних поглядах.
У 1907 році в житті Тукая відбуваються великі зміни. Влада заборонила власнику і видавцеві журналів «Уклар» і «Аль-Гасрель-джадид» продовжувати видавничу діяльність і він продає друкарню і газету «Фікер». Оставшемкся без трибуни і без заробітку Тукан доводилося нелегко. Головне політичні події в країні брали інший характер, революційний рух ішов на спад. Контроль над печаткою і культурою повністю перейшов в руки поліції і жандармерії. Тукай вже завоював популярність серед татарської громадськості. Національні видавці швидко відчули джерело прибутку і прагнули вигідно використовувати літературну популярність Тукая.
У Казані
Восени 1907 року Тукай приїхав до Казані. Щоб присвятити свою діяльність новим суспільним і творчим завданням.
Відразу ж після приїзду до Казані Тукай отримав запрошення співпрацювати в національних газетах, що виходили в Казані та інших містах. Але поет не хотів працювати в органах буржуазної преси.
Тукай входить в казанські літературні кола і зближується з молоддю, що групувалися навколо газети «Аль-Іслах». З початком виходу газети «Аль-Іслах» Тукай став працювати в ній, однак незначний гонорар, який отримував поет, був недостатнім для існування. Якраз в той час молоддю організовується видавництво «Кітап», туди запрошується і Тукай.
Газета «Аль-Іслах» незабаром зійшла зі сцени. Матеріальні і цензурні труднощі поступово задушили її.
З ініціативи Тукая і за сприяння демократичної молоді організовується другий сатиричний орган, журнал «Ялт-йолта» ( «Зірниця»). Тукай майже поодинці готував номери «Ялт-йолта», взявши на себе відповідальність за ідейне керівництво і художнє оформлення журналу. Тукай сприяв систематичного виходу і поширенню «Ялт-йолта».
Казанський період в житті Тукая почався в похмурі дні. Поет виявився не в «світлому», ідеальному світі, який він собі малював, збираючись у дорогу з Уральська. З кожним днем він переконувався, що татарські реакціонери, що звили гніздо в Казані, - ті ж чорносотенці, які допомагають самодержавству вершити криваві справи.
Національні інтереси Тукая з самого початку були невіддільні від інтересів боротьби за свободу і щастя народу, - і з часом це вилилося в єдине велике соціальне почуття художника, що став непримиренним захисником знедолених.
Тукай любив свій народ і, мабуть, з татарських письменників минулого ніхто не зумів з такою глибиною і художньою силою висловити дух народності, як зробив це він. Тукай гаряче, самовіддано любив Казань. З цим містом у нього пов'язано все найкраще в житті. Але разом з тим в Казані він пережив і багато гірких хвилин. Викриваючи націоналістичну буржуазію, її ідеологів, поет говорить, що татарський народ знайде щастя тільки в єдності з російським народом, на землі батьків. Тукай гнівно відкидає ідею, яку намагалися протягнути втекли до Туреччини Г. Р. Ібрагімов і Ю. Акчура. Чи не з Туреччиною, а з народами Росії знайдемо ми щастя, пише Тукай.
З народом Росії ми пісні співала,
Є загальне в нашому побуті і моралі ...
Навіки не можна нашу дружбу розбити,
Нанизані ми на єдину нитку.
Казань, в якій поет прожив свої останні роки, була мила Тукан, він присвятив їй чимало прекрасних рядків. Поет називає її "светозарной", містом науки і мистецтва. Боротьба проти самодержавства, з буржуазними націоналістами відняла у поета багато сили.
Важкі роки непоправно підірвали здоров'я Тукая. Приїхавши до Казані, він виявився в тяжкому матеріальному становищі. Чисто комерційне ставлення казанських книговидавців до його творчої продукції і безкорисливість, незацікавленість самого поета в особисте благополуччя, без сумніву, відіграли при цьому чималу роль. Прибравши до рук поетичні збірки Тукая, видавці наживали на них солідні куші, а їх творець тим часом жив злиденне існування в холодних номерах готелів.
«Навіть обіцяні гроші видаються Тукан не так, як слід було б, • - свідчить один з його близьких сучасників Тукай, знаючи, що він пограбований, не міг просити того, що належало йому по праву. Багато товаришів і друзі Тукая знають, як він скаржився на книговидавців, з презирством вимовляючи їх імена. Як на першу з причин його духовних страждань, гірке життя і, нарешті, захворювання на сухоти, можна вказати ... на його незабезпеченість. Якщо так, то чи не видавці чи тягнули за найтовстішу з мотузок, які вабили його в могилу? »
У 1910 році у Тукая з'являються гострі ознаки туберкульозу. Але можливостей для лікування не було, і становище поета ставало все більш і більш загрозливим. Через деякий час друзі Тукая зібрали кошти для його поїздки на лікування до Швейцарії, але було, мабуть, вже пізно ...
У роки реакції безвиїзно жив в Казані, він в 1911-1912 роках, незважаючи на різке погіршення здоров'я, здійснює подорожі, мали для нього велике значення.
На початку травня 1911 року Тукай пароплавом приїжджає в Астрахань, по шляху знайомлячись з життям Поволжя (нарис «Маленька подорож»). Місцева татарська інтелігенція зустрічає поета серцевим гостинністю, намагаючись допомогти йому поправити підірване здоров'я.
В Астрахані Тукай познайомився з широким колом осіб. Він зустрівся з відомим азербайджанським громадським діячем і письменником Наріманом Наріманова, засланим сюди за революційну діяльність в рідному краю. Нариманов і в Астрахані вів як лікар 'широку освітню роботу і мав тісні зв'язки з передовою інтелігенцією міста.
Однак перебування Тукая в Астрахані не було гладким. Знайшлися люди, які намагалися вчинити гостю неприємності, кинути тінь на його ім'я. Особливо негідно поводилися деякі співробітники газети «Бурханом тараккий», одного з яких поет, через деякий час хльостко розписав в епіграмі «Вихваляння Мустафи».
В Наприкінці 1911 року Тукай їде в замовності, в село вчив, на батьківщину своєї матері, і живе там кілька місяців, оточений турботою і любов'ю селян.
Навесні 1912 року було Тукай вирішується на більш значні поїздки, ніж попередні. 24 квітня 1912 року вирушає по маршруту Уфа - Петербург, хоча спочатку припускав лише виїхати через Уфу до Троїцька. Головною причиною, яка змусила хворого поета наважитися на такий довгий шлях, були дійшли до нього вісті про задуми петербурзької татарської молоді видавати власну газету. Як випливає зі спогадів ', петербуржці хотіли запросити Тукая в якості головного співробітника і з цією метою послали йому в Казань лист.
Перш за все Тукай зупиняється в Уфі і зустрічається з М. Гафурі. Ця зустріч залишила глибокий слід в житті обох письменників, зміцнила їхні симпатії один до одного. Народні поети ще раз переконалися в своїй ідейній і творчої близькості.
В Уфі Тукай намір відпочити і познайомитися з життям міста, але замість цього поквапився виїхати б Петербург. Столиця зустрічає його набагато холодніше, ніж Уфа.
«Друзі», ще недавно дошкуляти йому запрошеннями листами, не тільки не говорили з ним про справи, про які так багато думав поет, а й взагалі рідко показувалися йому на очі. Ставало очевидним, що петербурзькі «національні інтелігенти» запросили Тукая лише як «модну знаменитість» і по суті абсолютно не цікавляться виданням нових газет і журналів.
Тим часом його здоров'я помітно погіршився. Тому, що петербурзька вогкість уклала його в свої обійми тут же, як тільки він ступив на перон. Життя поета повисла буквально на волосині. Петербурзькі лікарі говорили, що життєздатною залишилася тільки чверть його легких. Проживши в Петербурзі 13 днів Тукай залишає столицю і через Уфу відправляється в Троїцьк, - маршрут їм був обраний ще в Казані.
З цієї поїздки Тукай повернувся в Казань на початку серпня. Навіть в найважчому стані він продовжував працювати і писати.
Останні місяці життя Тукая відзначені серйозними роздумами про свій світогляд, про долю свого творчого доробку.
Він ніколи не забував про особисту відповідальність художника перед народом, перед прийдешнім поколінням. «Я співаю, але чи є користь народу від моїх пісень?» - це питання завжди і тривожив і надихав Тукая. Невтомні пошуки позитивної відповіді на це питання і озброїли його сміливістю для суворої переоцінки прожитого, критичного перегляду своєї творчості. Необхідність цього перегляду диктувалася зростанням вимог письменника до своєї творчості, шаленим прагненням до ідеалу.
Незважаючи на винятково важкий фізичний стан, Тукай готує до друку однотомник своїх вибраних творів.З прискіпливістю переглядаючи все написане ним, він вирішує питання - що повинно і не повинно бути віддано народу, і багато своїх творів нещадно бракує. Статтю «Перше моя справа після пробудження» можна без жодного вагання назвати творчим заповітом поета. У ній відображені його тривожні роздуми про долю творчої спадщини, поставлені багато серйозні питання. Озираючись на пройдений шлях, особливо на ранній період, Тукай знаходить в ньому моменти, які здаються йому тепер недосконалими не тільки з точки зору художнього виконання, але і в ідейному відношенні, з боку змісту.
2 (15) квітня 1913 року в 8 годині 15 хвилин вечора Габдулли Тукая не стало. Він загинув у розквіті свого таланту. Йому не виповнилося і 27 років.
«Несподівана смерть молодого народного поета, - писала в 1913 році казанська російська преса, - вразила всіх татар. Ті, хто бачив 4 квітня похоронну процесію, численну юрбу народу, яка супроводжувала прах покійного поета на кладовищі, і незліченна безліч вінків, покладених татарами на його труну (що є досконалою новиною в татарської життя), свідчать, що цей день був дійсно рідкісним днем в житті татар, а його смерть загальним горем для них. Татари в особі Тукаева втратили видатного національного поета ».
Похорон Тукая перетворилися на стихійну демонстрацію, в якій брало участь майже десять тисяч татарських і російських трудящих Казані. Важко переживали смерть поета в найдальших татарських селах.
Сумна подія потрясло найширші низи татарського суспільства. Ось одне із свідчень сучасника: «Коли помер Тукай, я співпрацював в газеті« Вакит ». За десять з гаком років її існування жодна подія і жодне питання не викликали такої кількості статей і листів, скільки надійшло їх в зв'язку зі смертю Тукая. Значна частина цих статей і віршів, які заповнили цілий ящик, писалася напівписьменним сільським людом і робітниками, і в кожному відгуку було помітно, що все це написано щиро, від душі ».
Прах Габдулли Тукая спочиває на татарському цвинтарі в Приволзькому районі.
Музей.
До сторіччя від дня народження поета 11 червня 1986 р будинку № 74, був відкритий музей класика татарської літератури народного поета Габдулли Тукая Музей розташований у двоповерховому особняку кінця XIX. Будинок, в якому розташувався музей, - колишній комерційний особняк, що знаходиться в Старо-Татарській слободі. Експозиція музею відображає казанський період життя Г. Тукая: тут він жив двічі - в дитинстві, а потім приїхав сюди в 1907 році з Уральська після навчання в медресе. У Казані він відбувся як поет, журналіст, громадський діяч. Іменем Тукая в республіці названі держфілармонії, премія, якої удостоюються кращі літературні твори і твори мистецтва, його ім'я носить вулиця Казані. На місці нинішньої Тукаевском вулиці були дві - Тихвинская і Катерининська. Друга йшла від нинішньої вулиці Татарстан до кабану. Тукай жив в номерах "Булгар" (кут Кірова і Татарстан). На цьому будинку встановлено меморіальну дошку. Є вона і на будинку, що стоїть на розі вулиць Островського і Каві Наджмі. За часів Тукая тут була лікарня (нині клініка ГИДУВа).
Висновок.
Тукай - поет, Тукай - мислитель і педагог був вище багатьох своїх сучасників; він зміг зрозуміти велич ідеалів соціалізму, як світлого майбутнього всіх народів світу. Не став ні соціалістом, ні атеїстом, але прийняв ідею корінного перетворення суспільства, необхідність і революційних змін у міру дозрівання об'єктивних умов. Як син свого народу і представник інших пригноблених народів, побачив, що іншого шляху для них немає, інакше вони приречені на зникнення. Цього досі не можуть або не хочуть зрозуміти деякі нинішні претенденти на лідерство. Тукай шанобливо ставився і до соціал-демократам, і до есерів і до інших течій демократичної громадської думки, сам будучи кращим представником прогресивної Росії. Розумів, що є різні сили. І ніяк не приймав, а боровся проти чорних, реакціонерів і їх прислужників.
Тукай і сьогодні з нами, його особистість борця за справедливість, за майбутнє свого народу, його поезія, краса її кличе до нових звершень.
Соціалістична революція передала спадщина Тукая в руки народу. Багату творчу спадщину поставлено на службу народу, що будує комунізм. Образ поета-громадянина ніколи не зітреться в пам'яті народній, його голос завжди буде чути:
Душі постаріти не дам я ніколи,
Вона залишиться сильна і молода.
Поет безсмертний - його обезсмертила любов до народу, відданість народній волі.
Лише в умовах соціалістичного суспільства спадщина Тукая знайшло свого масового читача серед усіх національностей Радянського Союзу. Його нержавіючі вірші сприйняті російською, українською, башкирським, узбецьким і іншими народами нашої багатонаціональної батьківщини. Татарський народний поет Габдулла Тукай нескінченно доріг радянській людині, творить на ниві мирної праці щасливе життя.
Список використаної літератури:
1 нафіг Р.І. Наш Тукай: Нові сторінки з життя Поета. - Казань: Фікер, 1998. - 168 с.
2 Халитов Г. М. Тукай і його сучасники - Казань: 1966. - 228 с.
3 В. І. Ленін. Твори, вид. 4, том 23, стор. 230.
4 Г. Тукай. Вибране у двох томах, т. 1. Казань, 1960, стор. 6. (На російській мові.)
5 І. С. Брагінський. Література народів радянського Сходу в 20 столітті. «Вісник історії світової літератури», 1960, № 5, стор. 4.
|