|
Таліна Г. В.
Придворна життя Московської Русі невіддільна від такого явища як государева похід. Розвиваючись протягом довгого часу, ця традиція досягла свого піку в XVII столітті. "Походами" в той період вважали всі царські виїзди. Свою назву походи, як правило, отримували від того місця, куди вони робилися. Всі походи можна умовно розділити за їх характером на цивільні і військові. Серед цивільних виїздів виділяються урочисто-церемоніальні і ділові, і, крім того, - світські і богомільні. Останні, як правило, були пов'язані з відвідуванням государем тих чи інших монастирів.
На початку XXI століття складно оцінити все те величезне значення, яке надавали наші предки церемонії царського виїзду. Для них же сама процедура походу була покликана вирішити ряд найважливіших завдань, спрямованих на підтримку і посилення статусу монаршої влади.
До середини XVII століття остаточно склалася концепція "російської православної монархії". Влада государів розглядалася як богоданная і спадкова в роді російських скіпетродержавцев. Крім цього російський цар представлявся істинним православним монархом і захисником вселенського православ'я. Вважалося, що ідеальний православний государ повинен бути Чинен, лагідний, богобоязлів, милосердний, злиднів. Дотримання цього канону (приділення великої уваги молитві, відвідування монастирів, прислуговування в монастирях хворим ченцям і т.д.) повинно було забезпечити царя загальну любов його підданих.
Сукупність перерахованих характеристик знайшла своє відображення в неофіційному царському титулі, носіями якого були всі перші Романови, і який історично закріпився тільки за одним з них - царем Олексієм Михайловичем. Цей титул згодом став виражатися одним словом - "Найтихіший", але в період правління Олексія Михайловича в працях одного з його сучасників і сподвижників Симеона Полоцького звучав як "благочестивий, Найтихіший, самодержавної великий государ, цар і великий князь". Таким чином, царський титул в XVII столітті є не характеристикою реальної людини, а відображенням уявлень про ідеальний православному государі.
Кожен цар цього періоду, як і всі наділений чеснотами і вадами, повинен був вживатися в штучно створений образ, перебуваючи у вічній гонитві за "ідеальним государем". Завдання вирішувалася легше, якщо запропоновані церемоніалом дії збігалися з духовною потребою самого монарха. Для Олексія Михайловича такими були богомільні походи. Цар, будучи людиною глибоко віруючою, щирим і моральним, в кожну справу, розпочату ним чи творить по традиції своїх предків, намагався вкласти частинку своєї душі і свого небайдужості. Виконувати обряд або вчиняти церемонію тільки в силу того, що "так було прийнято" цар не хотів, вважаючи, що в цьому проявляється один з найстрашніших вад - лицемірство ( "служіння двом панам - Богові і дияволу").
Богомільні походи, будучи державною необхідністю і особистою потребою царя, міцно зайняли своє місце в розпорядку його життя. Виїзди в монастирі в порівнянні з рядом інших походів були одними з найбільш тривалих, займаючи від трьох днів до півтора тижнів. У деяких випадках на прощу разом з государем відправлялася практично вся царська сім'я і величезна царська свита.
Схильність до творчості, на думку більшості істориків, коли-небудь писали про Олексія Михайловича, становила одну з основних рис характеру і власне особистості цієї людини. Відносно церемоній вона проявилася в повному обсязі, привівши до створення безлічі нових, неповторних ритуалів. Можна сказати, що саме в цей період церемоніальна життя Московської Русі досягла свого піку, в якому сплелися воєдино риси обрядовості духовної і світської. Богомільні царські походи третій чверті XVII століття стали вінцем російської національної традиції, втілюється Московським царським двором, в рамках якої світська обрядовість не сприймалася як протистоїть обрядовості церковної, а навпаки трактувалася як виростає з тієї символіки і того ритуалу, який був втілений в церковному чині. Прийшовши на зміну Московському Петербурзький період був часом пов'язаний з розумінням світського як "антицерковного", що, природно, не вело до атеїзму, але втілювалося при царсько-імператорському дворі через чергування суворо розділених ритуалів світського і духовного змісту.
Творчість царя і його найближчого оточення в церемоніальною сфері призвели до того, що кожен царський похід, і навіть богомільні походи стали несхожі один на інший, для кожного розроблявся свій чин (сценарій). У цих чинах залишалися деякі традиційні, загальні риси, але неодмінно дописувалося нове, виникає від особливостей місця - кінцевої мети походу (конкретного монастиря, святого - покровителя монастиря і т.д.) і особливостей періоду життя царської родини, в який відбувався похід.
Відмінності починалися вже зі стадії самого переїзду в той чи інший монастир з Кремля. Найбільший інтерес представляли особливо урочисті походи. Процесія високопоставлених прочан розтягувалася на кілька кілометрів. Попереду везли все необхідне для розміщення царського сімейства: казну їдальню і шатрові; царських коней, кількості яких вистачило б цілого полку; запасну казну або "куховарство" - предмети побуту царської сім'ї, образу царського моління, "збройову куховарство". В кінці цієї групи слідувала спеціальна "поборного віз", призначена для речей, подносімих государю в дорозі. Наступна група була представлена "царським поїздом", який супроводжував царський стаєнний чин і стрільці зі стрілами. У царській кареті їхали думні і придворні чини: бояри, окольничі, думні дворяни, стольники та інші. Царська карета зазвичай запрягали шістьма кіньми. При особливо урочистий виїздах їх кількість може бути збільшено вдвічі. У царській кареті міг розміщуватися старший царський син, офіційно оголошений спадкоємцем, найбільш наближені до царя бояри або ближні бояри, хто-небудь з особливо почесних гостей російського двору. Замикали процесію цариця, царівни і молодші сини государя, розміщені в спеціальній кареті. Їх виїзд обставлялся майже з такою ж пишністю, як і царський поїзд.
Залежно від обставин, пов'язаних з напруженістю придворного життя і роботи, переїзд до монастиря зі столиці міг займати різний час. При особливо урочистих виїздах відводилося час на відпочинок в дорозі, для чого на станах розкидалися багатющі намети, обтягнуті зовні тонким червоним сукном з зображенням різних фігур і оббиті всередині шовковими, срібними та "золотими" тканинами, вишитими золотими та срібними хмарами. Простір усередині такого намету розгороджують на більш затишні і невеликі приміщення за допомогою суконних завіс-стін. Шатерний-наметове містечко огороджувалась якоюсь подобою забору з рогаток і охоронявся збройної царської вартою, не підпускати під час стоянки нікого до государя більш ніж на відстань пострілу. Виходячи з цієї процедури, не слід вважати, що в умах населення насильно культивувалася думка про недоступність царя для підданих. Навпаки, в царських походах государя, як правило, супроводжував "челобітенний" дяк, який відав прийомом прохань від населення, безпосередньо адресованих на найвище ім'я.
Розмах і пишність царських походів надавали належне вплив не тільки на підданих царя, а й на іноземців, які відвідали Росію, формуючи уявлення про Московському дворі і російській державі як про один з найбагатших і великих. Один з польських резидентів повідомляв представнику Священної Римської імперії Де батон, а той в свою чергу своєму імператору: "Ні в якому державі такого чудового чину в государьское походах немає ... Господь Бог з ласки до себе благовірного Великого государя його царської величності подав державі його ... всякі благополуччя і щастя і між всіх сторонніх держав честю і багатством і всяким перевагою як сонце між іншими світилами сяє ".
Організацію царського віруючого походу брав на себе патріарх і церковна влада. Завчасно в монастир прямувала патріарша грамота, в якій владика міг або просто сповіщати настоятеля про прибуття государя, або ж давати ті чи інші настанови по оздобленню монастиря та інших питань. З усіх патріархів, що змінилися за час царювання Олексія Михайловича, найбільшого розмаху досягали монастирські приготування при активній і властолюбного Никона. Далеко неповний перелік патріарших доручень у зв'язку з одним з рядових царських богомільний походів виглядав наступним чином:
- "зробити до царського пришестя царське місце дерев'яне і веліти вирізати добре і визолотити, а буде вам царського місця вирізати і позолотити не встигнути, і вам би царське місце прибрати набагато добре оксамити і атласи злотоглавимі",
- "колишні вітальні місця ... зняти і поставити в іншому місці, де гоже, бо ті вітальні місця погані і Царського Величності до стану непристойні",
- "зрубати колокольніца біля великого дзвону, щоб дзвони всі перенести і поставити в одному місці, а зробити колокольніца в вишину сажень чотирьох або п'яти, і покрити гарненько шатром",
- "З братів прибрати 12 братчиків перед царем і перед нами орацій говорити коротку, і богословні, і похвальну",
- "а з сусідами б вам і з окольничими людьми жити безсорно і безтурботно, а буде є у вас з ким сварка, і вам би з тими людьми як-небудь зробитися, щоб при государьском пришестя ні від кого на вас челобитья не було, щоб вам від царської величності на себе в тому журби і гніву не навести і розголосу в тому ліхія не було ".
Серед всіх монастирів в Росії XVII століття і раніше, особливо виділялися царські монастирі, які називалися государевим Богомолов. Саме такі монастирі давали своє ім'я государевих богомольному походу. Найбільш відомими віруючими походами понині залишаються Троїцькі, але ця популярність швидше обумовлена неісследованностью інших походів, ніж незначущих для московських царів відвідування інших монастирів. Різні джерела XVII століття, особливо Палацові розряди неодноразово фіксують і приділяють величезну увагу Угрешского походам.
Ніколо-Угрешский монастир, по доданню заснований ще Дмитром Донським і зустрічається в літописах з XV ст., В XVI столітті посилився, мав своє подвір'я в Москві, в Кремлі, а в XVII столітті настав справжній розквіт монастиря, пов'язаний з правліннями царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича. Документально зафіксовано, що Михайло завдав у монастир дев'ять, а Олексій тринадцять візитів. Можливо, що відвідувань монастиря царськими персонами було більше, так як документи фіксували, як правило, тільки офіційні богомільні походи. Під ними слід розуміти такий царський похід або виїзд, при якому давалися і заносилися в розряди царські укази про похід і складі почту, укази, котрі призначали офіційний державний орган Комісію на Москві, якій доручалося столиця під час відсутності царя. Якщо ж цар здійснював короткочасний виїзд в монастир, який займав всього кілька годин, зроблений спішно, то вся процедура, могла не обставляти відповідними указами, і не відбиватися в документах розрядного типу. Так, серед походів Олексія Михайловича, що відносяться до 60-х років XVII ст., Офіційно зафіксовані в якості Угрешскіх походів виїзди 1661, 1663, 1664, 1668 і 1669 років. Тим часом, за іншими джерелами достеменно відомо, що Олексій був у Ніколо-Угрешском монастирі, коли там містили протопопа Авакума, "ходив навколо в'язниці, стогнав", все ще не залишаючи думку схилити бунтівного протопопа і свого колишнього однодумця по "Кухоль ревнителів древнього благочестя "в" нову "віру. Авакум же містився в монастирі з 14 травня 1666 р сімнадцять тижнів до початку вересня 1666 г. Це відвідування монастиря царем відносять до тринадцяти відомим відвідинам, але воно не відноситься до віруючим походам, і дає можливість припустити, що могли бути і інші подібні даному "таємні ", неофіційні виїзди.
Кожен цикл царських богомільний походів, пов'язаних з певним монастирем, в царювання Олексія Михайловича придбав свою специфіку.Так Троїцькі походи найчастіше представляли собою виїзд всієї царської сім'ї, що і призводило до збільшення загальної чисельності свити (тільки за каретою цариці за тодішнім церемоніалом могло слідувати від 80-ти до 100 чоловік дворян). Угрешскіе походи поєднувалися з виїздом на полювання, що вважалася на Русі - забавою чоловічого, що вимагає відповідної царської компанії. Якщо врахувати, що цар Олексій був пристрасним мисливцем, особливо з ловчими птахами, то Угрешскіе походи ставали одними з улюблених для государя: тут він міг відпочити і духовно і фізично. Таку забарвлення Угрешскіе походи змогли отримати в силу однієї особливості: недалеко від Ніколо-Угрешского монастиря розташовувалося село Острів - стародавня родова вотчина московських великих князів, при Олексієві Михайловичу, що стала одним з "потішних" сел. (Полювання в той період відносили до числа "зверових потех"). Відвідування Ніколо-Угрешского монастиря стали поєднувати з відвідуванням Острови. Інша особливість Угрешскіх походів полягала в тому, що вони були приурочені до "Ніколін дня" і починалися 8 або 9 травня. Перший раз в царському сані Олексій Михайлович зробив Угрешский похід 8 травня 1647 г. Перші походи (1647, 1 648, рр.) Ще відрізнялися традиційністю, проходженням древньому чину відвідування монастирів: государ відстоював святкову службу, ходив в трапезну, "годував братію". Перший перелом стосовно Олексія до монастирю, мабуть, стався в 1652 р Мабуть цар не планував спочатку тривалу поїздку, бо 8 травня він взяв з собою тільки шість думних чинів, серед яких були люди протягом довгих років становили найближче оточення царя: Я .До. Черкаський і Ю.А. Долгорукий. За відомостями "палацових розрядів" в період з 9 по 12 травня царська свита збільшилася більш ніж в три рази. Оскільки самовільне приїзд до царя без царського указу чи розпорядження був грубим порушенням тодішніх порядків і придворного етикету, нескладно припустити, що цар в перший же день свого перебування в монастирі змінив наміри, вирішив затриматися в Угреше і викликав необхідну йому кількість думних і придворних чинів. Після цього цар від звичайних відвідувань монастиря перейшов до комбінованим поїздкам "до Миколи на Угрешу" і в Острів.
Найважливіші зміни в процедурі і значущості Угрешскіх походів сталися в другій половині 60-х рр. і були викликані низкою обставин життя країни, російської православної церкви і самого монастиря.
У 1666 р завершилося що тривало кілька років "справа патріарха Никона". Патріарх, з ім'ям якого пов'язано проведення однієї з найбільш значущих церковних реформ, що поклала початок розколу російської православної церкви, в своїй честолюбної боротьбі за владу й не так духовну, скільки світську увійшов в сильне протиріччя з інтересами підсилюється і абсолютизує царської влади. Висунувши тезу "священство вище царства" він остаточно знищив можливість примирення зі своїм колишнім "Собінов" іншому царем Олексієм. Для остаточного суду над Никоном, цар був змушений вдатися до допомоги вселенських патріархів, двоє з яких (Олександрійський і Антиохійський) 2. листопада 1666 р прибули до Москви, де провели більше двох років, ставши важливим козирем царської політики і неодмінними фігурами як церковних, так і світських церемоній.
У травні 1668 р помер тесть царя Олексія Михайловича боярин Ілля Данилович Милославський, ще в 1648 році, після Московського повстання і відсторонення від влади Бориса Морозова формально очолив московський уряд. На 20 травня 1668 року було призначено відспівування боярина в церкві преподобного Сергія Чудотворця в Троїце-Сергієвому монастирі. Ілля Данилович - людина, не вирізнявся особливими талантами за життя, не раз отримував докори та побої від вінценосного чоловіка своєї дочки, йшов у вічність, супроводжуваний небаченої досі по урочистості похоронної церемонією: його відспівували відразу три вселенських патріарха: Олександрійський Паїсій, Антіохійський Макарій і Московський Іоасаф. Разом з Милославським йшла ціла епоха, а царське оточення вступало в новий виток боротьби за владу. Кому треба було очолити уряд і стати першим радником царя в наступні (як виявилося - останні) роки життя Олексія Михайловича - питання, який 20 травня 1668 р хвилювало практично всіх. Через кілька місяців (4 березеня 1669) померла і перша дружина Олексія, дочка Іллі Даниловича Милославського цариця Марія Іллівна. І без того ослаблений клан Милославських чудово розумів, що це був останній крок до втрати влади: далеко не старий цар в будь-який момент міг одружитися вдруге, а нові царські свояки зайняти місце біля трону.
На тлі цих подій в країні Ніколо-Угрешский монастир, навпаки, вступив в один з найблагополучніших періодів свого розвитку, пов'язаних з ім'ям ігумена Вікентія (1666 - 1672 рр.). Вікентій користувався особливою довірою царя Олексія. Недарма в його монастир помістили в 1666 р расколоучітелей, і на Вікентія поклали завдання в останній раз схилити Авакума і його сподвижників на бік офіційної церкви і царської влади. За свої заслуги і не без покровительства царя (без урахування його волі не проводилося жодне серйозне призначення ні в світській, ні в духовній ієрархії) Вікентій в 1672 р в сані архімандрита був переведений в Різдвяний Володимирський монастир, а з 1674 г. 20 років провід в Троїце-Сергієвій Лаврі. Саме при Вікентія на знак особливої уваги цар подарував Ніколо-Угрешского монастирю "Житіє і Чудеса Святителя Миколая в особах". (Подібні підношення робилися не частіше, ніж раз в царювання, могли не робитися зовсім). Житіє було написано напівстатутом на 421 аркуші, переплетено в синій оксамит з срібними застібками і містило 407 зображень, писаних фарбами і золотом.
У контексті всіх перерахованих змін слід розглядати і ті суттєві нововведення, які з 1668 р з'явилися в процедурі Угрешскіх походів. Цього року государева похід вперше був суміщений зі значно модифікованої процедурою "государева відпустки" - церемонією, пов'язаної з проводами іноземних високопоставлених гостей і що була найважливішою ланкою в дипломатичний етикет. У зміст Угрешского походу цар Олексій вирішив внести церемонію дроти патріарха Антіохійського Макарія, який відбув на свій престол в Дамаск. Цар і його оточення спланували від'їзд і проводи вселенського патріарха таким чином, щоб місцем остаточного офіційного прощання Макарія з російським царем і вселенськими патріархами стала Угреша (Ніколо-Угрешский монастир і село Острів). Вся церемонія була продумана до найменших деталей, в зв'язку з її виконанням відвідування монастиря з традиційного "Ніколіна дня" перенесли на цілий місяць, на 11 червня. Оскільки раніше нічого подібного Росія і світ не бачили, то цей Угрешский похід варто описати окремо.
Перший етап "відпустки патріарха Макарія" був проведений царем в Кремлі, в Грановитій палаті 5 червня 1668 р 6 червня Макарій на струги почав свій шлях через Коломну, Переяславль Рязанський, Нижній, Казань, Астрахань, Терек і Грузію в Дамаск. В урочистих проводах Антіохійського патріарха в Москві, що супроводжувалися хресним ходом, взяли участь патріархи Московський і Олександрійський, 5 митрополитів, єпископ, 11 архімандритів, 7 ігуменів, протопопи всіх соборів і ряд інших священиків. Слід зазначити, що третім серед ігуменів, йшов настоятель Миколо-Угрешского монастиря Вікентій, з яким, як видно, державні та світські влади в столиці обговорювали особливості запланованого походу в Угрешу царя і вселенських патріархів.
До 8 червня, іменин Федора Олексійовича, практично всі деталі майбутнього походу були опрацьовані. Патріарх Антіохійський Макарій, щоб прибути в Угрешу в один час з царем і патріархами Олександрійським і Московським зупинився на струги під стінами Симонова монастиря. 9 червня до нього "про порятунок питати" був відправлений царем стольник Василь Васильович Голіцин (майбутній фаворит дочки Олексія Михайловича, правительки Софії Олексіївни).
10 червня цар Олексій, побувавши з ранку в Измайлове і Коломенському о третій годині дня почав свій шлях в село Острів. В цей же час в похід з Москви "до Миколи на Угрешу" вирушили патріархи Олександрійський Паїсій і Московський і всієї Русі Іоасаф. У кареті з Паїсієм знаходилися архімандрити Чудовський і Грецький, а за каретою слідували верхи на конях пристави, за тодішнім дипломатичним етикетом всюди супроводжували офіційних представників інших держав або церков.
11 червня цар з Острови прийшов в Ніколо-Угрешский монастир до обідні до церкви Миколи Чудотворця. Як тільки государ виїхав з Острова в монастирі вдарили в дзвони, почався благовіст, а коли цар під'їхав до святих воріт і вийшов з карети стали лунати. У Святих воротах Олексія Михайловича зустрічав ігумен Вікентій і диякони з кадилами. Ігумен підносив царю Жівотрорящій хрест і кропив святою водою. Потім ігумен з хрестом йшов від Святих воріт до Нікольському собору в супроводі братії і дияконів за ними слідував государ і всі прибулі з ним. Прийшовши в собор, цар прикладався до ікон, отримував благословення трьох патріархів. Потім починалася служба.
Служили патріарх Олександрійський і Московський, Антіохійський патріарх Макарій під час Служби Божої стояв поруч з царем. Після Служби Божої цар, патріархи, світські і духовні влади вирушили в село Острів, де їх чекав, що давався в честь патріархів царський стіл. Для патріархів Олександрійського і Антіохійського при переїзді з монастиря в царську резиденцію була спеціально надана царська карета, патріарх Московський прямував до Острову в своїй кареті. Разом з вселенськими патріархами в їх кареті за заведеним церемоніалом розташовувалося особа духовного звання, якому Московським патріархом було доручено офіційно супроводжувати патріархів Олександрійського і Антіохійського, - архімандрит Чудовський монастиря Іоаким.
Що ж стосується осіб світського супроводу, то вийшов невеликий казус, цілком залишився б непоміченим, якби не подальші обставини. Приставами до Антиохийскому патріарху були призначені стольник князь Петро Прозоровський і дяк Іван Давидов, приставами до Олександрійському патріарху - полковник і стрілецький голова Артемон Матвєєв і дяк Ларіон Іванов. У місницькі епоху пристави, як і всі офіційні посадові особи, призначалися з урахуванням честі їхніх родів. Дяки, в силу цього завжди призначалися другими приставами, вважалися особами худороднимі і на місництво зазвичай право не мали. Перші ж пристави "тяга честю" між собою і головним серед них вважався той, хто був родовитий. Прозоровський ставилися до першорядної аристократії і навіть царі намагалися не ризикувати при даруванні їм чинів: з стільникові такі люди відразу скаржилися в вищий чин в російській державі думного боярина. Матвєєв, будучи сином дяка, що виконував різні дипломатичні доручення за царя Михайла Федоровича, в местнической ієрархії стояв незрівнянно нижче Прозоровський, і природно в загальній ієрархії чотирьох приставів вселенських патріархів займав друге місце. Але Прозоровському і цього виявилося мало, справа мабуть не обійшлося без його інтриг, і в підсумку Прозоровський зайняв почесне місце в кареті з патріархами, а Матвєєву довелося їхати верхи разом з дяками слідом за каретою. Чванливий аристократ Прозоровський тріумфував, не припускаючи того, що через кілька років завдяки своєму розуму, таланту, напору і підступності в останні роки життя і правління Олексія Михайловича Артемон Сергійович Матвєєв стане другим після царя особою в державі, всесильним начальником Посольського наказу, найвизначнішою постаттю в клані Наришкін, якого іноземці, які відвідали Росію, по праву називатимуть "першим міністром". У місяці червні 1668 р по суті, закінчилася епоха Милославського і починалася епоха Матвєєва.
Після прибуття в село Острів все патріархи відвідали церкву Преображення Господнього і вирушили на двір великого государя. Якби прийом проходив в Кремлі, то згідно з етикетом, гості Росії, пройшовши кілька офіційних зустрічей, могли побачити царя тільки в палаті, відведеної для прийому (Грановитій або Золотий), що сидить на троні. Тут же в підмосковній резиденції цар, завжди прагнув до обмеження манірності придворного етикету, двічі виходив на середнє ганок (спочатку для зустрічі патріархів Олександрійського і Антіохійського, а потім для зустрічі Московського патріарха). Стіл, даний царем, був "без чинів і без місць", і був проведений підкреслено "по-домашньому", не було спеціальних церемоніальних осіб, до яких належали "дивилися в стіл", "наряджати вина". Пиття царя і патріархам наливав стольник І.В. Бутурлін. З осіб, які стояли за спинами гостей і допомагали їм при трапезі були тільки Крайчий кн. П.С. Урусов (стояв біля царського столу), Грецький диякон Мелетій (стояв біля столу вселенських патріархів) і ризничий Московського патріарха. Крім них офіційними фігурами, що символізують царський бенкет, були сидів за царським поставцем боярин і оружничий Б.М. Хитрово і сидів за патріаршим поставцем думний дворянин І.Б. Хитрово.
За чину церемонії після офіційного застілля патріархи мали розійтися в свої покої.Московський патріарх прямував в свої палати в Ніколо-Угрешском монастирі, Антіохійський патріарх - до себе на струг, а для Олександрійського патріарха на царському дворі села Острови спеціально для даної церемонії були поставлені намети, аналогічні тим, що були описані нами раніше, що будувалися в місцях царських привалів по дорозі на прощу.
Слід зауважити, що з процедури царського столу в самій церемонії Угрешского походу 1668 р починалася частина, привнесена з церемонії дипломатичного церемоніалу "відпустки" високопоставлених іноземних осіб.
Наступним етапом, також пов'язаним з дипломатичним церемоніалом, стала посилка від царя до високих гостей спеціальних осіб, що відправляються питати осіб світських "про здоров'я", а осіб духовного звання "про порятунок". Чин такої посадової особи прямо залежав від статусу гостя. Оскільки статус вселенських патріархів був дуже високий, то до них був відправлений боярин і оружничий Б.М. Хитрово, далеко не остання людина в найближчому оточенні царя Олексія. Узгоджуючи з тодішньої ієрархією патріархів, Хитрово спочатку ходив до своїх наметів до патріарха Паїсія, а потім їздив на струг до патріарха Макарія. При цьому, не дивлячись на те, що годину тому Хитрово і патріархи обідали за одним царським столом, патріарші пристави були зобов'язані по всій формі представити "запитував про порятунок" кожному патріарху.
У другій половині дня, згідно наміченої церемонії, патріарх Олександрійський Паїсій і патріарх Московський Іоасаф за царським указом вирушили на струг до патріарха Макарія для продовження офіційних проводів. Спеціально для наступного ритуалу на березі навпроти струга був збудований намет, в якому повинні були зібратися всі три патріарха і чекати прибуття государя.
Цар вирушив до намету зі своєї резиденції на Острові. У кареті навпроти його розташовувався образ Пречистої Богородиці. "У дверях карети" сидів Благовіщенський протопоп Андрій. Не доїжджаючи до намету, цар і протопоп вийшли з карети, протопоп ніс образ, а государ слідував за ним до намету. Перед чином йшли півчі з співами. Патріархи вийшли з шатра зустрічати образ, після чого всі вони разом з государем знову увійшли в намет, а після попрямували на струг. Вже на струги цар урочисто підніс образ Богородиці патріарху Макарію. В цей час за розробленим церемоніалом струг відчалив від берега і, пройшовши по Москві-річці 4 версти, знову пришвартувався. У цьому плавання государя супроводжували бояри, окольничі та інші світські чини. Крім царя прощальний подарунок Антиохийскому патріарху підніс і Олександрійський патріарх Паїсій: "сак, оксамит петельчатого, золотної, аксамічен, мереживо Пізані". Як тільки струг причалив до берега, починалася процедура підношення кубків з питвом: цар підносив кубки патріархам, а ті, в свою чергу, - різним чиновницьких людям. Після цього Макарій благословив проводжали його, разом з царем і іншими патріархами і проводжаючими зійшов зі струга, супроводивши государя до карети і останній раз його благословив. Цар і патріарх Паїсій вирушили в село Острів, кожен до своїх покоїв, Московський патріарх в Ніколо-Угрешский Монастир, а Макарій і його пристави стольник П. Прозоровський і дяк І. Давидов повернулися на струг, який почав своє плавання до Дамаску. За церемоніалом пристави мали супроводжувати патріарха до Астрахані, а до Казані з патріархом повинен був слідувати Сибірський митрополит Корнилій, що прямує до Тобольська. (Корнилій був поставлений в сан 25 травня 1668 р будучи до цього Сибірським архієпископом. З цього числа в Тобольську на підставі наказу царевого за порадою зі Святого вселенськими патріархами і Освяченим собором було засновано нову Сибірська митрополія).
Вся процедура, починаючи з проводів в наметі і закінчуючи плаванням на струги, була розроблена спеціально для проводів Макарія при керівному участі самого царя. 12 червня цар повернувся в столицю.
На наступний рік, цар прибув до Ніколо-Угрешский монастир 9 травня, але цей похід був на відміну від попереднього найскромнішими. Як відомо, незадовго до цього 4 березня померла царська дружина, цар і спадкоємці ще носили по цариці траур, чого не було при смерті царського тестя. У богомільний походів 1669 року царя супроводжував його син царевич Федір Олексійович.
Останнім офіційним Угрешского походом Олексія Михайловича став виїзд в монастир 1675 р Про це поході слід згадати особливо ще й тому, що він став віддзеркаленням нового періоду в правлінні Олексія, традицій придворного життя кінця цього царювання.
Похід почався 17 травня, із запізненням у порівнянні з більшістю походів початку царювання: государя тримали в Москві невідкладні справи. З вищих чиновних людей государя супроводжували 4 боярина, 2 окольничий, 2 думних дворянина і 1 думний дяк Дементій Башмаков. Серед бояр особливо виділялися члени державного утворення часу Олексія Михайловича Ближній Думи, значно потіснила в правах Думу боярську. Якщо царське оточення першого періоду правління Олексія Михайловича становили люди значно старше за віком і досвідом царя, то з кінця 60-х на перші ролі стали висуватися діти сановників "першої" хвилі. І в цьому поході в кареті, запряженій шістьма гнідим, з государем їхали двоє з молодих, але вже перевірених ближніх бояр: Яків Микитович Одоєвський і Михайло Юрійович Долгорукий, які були синами людей, наближених до Олексія Михайловича протягом усього його царювання - відомого законника Микити Івановича Одоєвського та відомого воєначальника Юрія Олексійовича Долгорукого. Постільну скарбницю супроводжували й охороняли 20 стрільців стольника, полковника і голови Ю.П. Лутохіна. Перед царем їхав стрілецький полуголови. Стрільці, що стали за царювання Олексія особистої царської гвардією, всіляко обласкані царем невідступно слідували за ним у всіх його походах. З Кремля до Земляного міста при від'їзді проводжали, а при приїзді у Земляного міста зустрічали голови і полуголови різних чинів, серед яких також виділялися стрільці. Їм доручалося пішими "з батіжком" марширувати поруч з царської каретою. Раніше стрільці хоча і входили в ескорт супроводу, але поруч з царської каретою все ж розташовувалися люди набагато більш високих чинів: бояри, окольничі, думні дворяни, стольники, що переміщалися верхом на конях.
За государем на звичайних возах їхали ключники путні, чарочнікі і стряпчі з усіх палаців. Серед дворян, які входили в найближче оточення царя і супроводжували государя в поході особливо виділявся царський молочний брат і давній друг Афанасій Іванович Матюшкін - ловчий Московського шляху, чия присутність явно свідчило про те, що на Острові збиралися організувати велику полювання. Під командуванням Матюшкина в цьому поході складалися все сокольники і мисливці, також переміщувалися з царським поїздом.
Палацові розряди, характеризуючи похід 1675 р називають велику кількість різних чинів, які звичайно не супроводжували царя ні в віруючих, ні в потішних походах, а саме: "наказом Великого палацу чергові дяки", "піддячі чергові старі і молоді", "чергові піддячі наказу Таємних справ ". З переліку цього списку в царському оточенні починаєш розуміти, що в будь-якому государевому поході для Олексія до кінця його царювання головним стала повсякденна робота, для чого і був потрібний такий великий штат народжувалася в Росії бюрократії - діловодів.
У залишаємо государем на кілька днів Москві так само відбулися істотні зміни: реальним господарем столиці залишався Артемон Сергійович Матвєєв, значно зміцнив своє становище і злетів по чиновної драбини з карколомною швидкістю до думних і ближніх бояр після одруження государя на вихованці Матвєєва Наталії Кирилівні Наришкіної і народження у цариці її первістка царевича Петра.
Оскільки ніякі чини не могли змінити аж ніяк не вельможного походження Артемона Сергійовича, а родова аристократія, хоча і мирилася з реальною владою Матвєєва, але в останньої спроби вчепитися за все ще не скасоване місництво не хотіла формально служити під його початком, царю довелося провести істотні зміни в принципах комплектування Комісій на Москві. До раніше існуючої комісії з п'яти чоловік (2 бояр, окольничого, думного дворянина і думного дяка) довелося додати формально не пов'язані з нею комісію при цариці, комісію за спадкоємця, комісію при молодших царевичах, комісію при старших царівна, комісію при молодших царівна і інші . Комісія на Москві ( "вгорі") в цей раз була доручена аристократу боярину князю І.А. Воротинського, а при цариці залишилися А.С. Матвєєв і батько нової цариці К.П. Наришкін.
Цар пробув у селі Острів з відвідинами Ніколо-Угрешского монастиря до 19 травня, коли в Москву прийшли тривожні звістки з Києва від воєводи боярина А.А. Голіцина. Гонець від Голіцина по вже сформованій практиці, минаючи голову комісії на Москві І.А. Воротинського, прямим ходом попрямував в Посольський наказ до думному дяка Гр. Богданову. Богданов по відписками Голіцина негайно доповів про становище в Києві А.С. Матвєєву. Матвєєв, розуміючи серйозність справи, негайно направив гінця до царя в Угрешу, знову ж без ради з Воротинського, якому по формально займався їм положенню був покладений виходити на государя, який прибував в поході, але царя це порушення традицій, мабуть ні скільки не зачепило. Олексій Михайлович прийняв рішення про термінове скликання Думи. Цар вирішив покласти формальність, пов'язану з оприлюдненням думних чинів, на Воротинського, про що йому повинен був повідомити спрямований государем гонець. Іншого ж гінця з числа особливо довірених піддячих особисто керованого царем Таємного наказу Олексій Михайлович відіслав до Матвєєву. Цьому гінцеві доручалося розпитати Матвєєва про суть відписок Голіцина. Сам государ, наспіх зібравшись і перервавши свій Угрешский похід, виїхав до столиці, куди прибув о сьомій годині дня і був зустрінутий у Земляного міста традиційним ескортом. До цього часу Боярська дума в повному складі вже була готова до засідання і чекала тільки того, коли цар займе своє председательствующее місце.
У 1675 р напруження роботи царя і московського уряду, розмах змін у державній системі досягли свого піку. Тоді ніщо не віщувало якихось змін: цар був сповнений сил, досягнувши віку 47 років, становище Матвєєва здавалося як ніколи міцним. Природно і особливого жалю з приводу перерваного Угрешского походу государ не відчував: відвідування монастиря стало доброю традицією, яка скоріш за все в той момент буде тривати. Тим часом усім будувалися в середині травня 1675 року довголітнім планам і намірам не судилося здійснитися в повній мірі. Через кілька місяців, у січні 1676 цар Олексій помер, Матвєєву не дали продовжити розпочатий курс і не без допомоги Милославських, які підняли голову при новому царя Федора Олексійовича - нащадку їхнього роду, всесильний Артемон Сергійович був відправлений на заслання, позбавлений чинів і земель. Традиція постійного відвідування Угрешского монастиря російськими царями так само йшла в минуле. Тим часом літопис цих походів, стала не тільки і не стільки фіксацією чину церемонії віруючих походів, але і віддзеркаленням реальних змін відбувалися в державі, тієї бурхливої життя, що йшла при московському дворі.
|