|
Політична і соціальна організація
Головним заняттям фараона було управління державою. Його найближчим радником був візир, який обирається і призначається самим владикою. Візир, очевидно, виконував функції коменданта столиці, верховного судді, організатора громадських робіт і відповідав за поповнення війська. Другим за значенням особою був начальник лічильного відомства, відповідальний за збір податків, які надходили в натуральній формі, оскільки грошей і карбування монети єгиптяни не знали.
Ці вищі державні сановники зобов'язані були щодня звітувати перед фараоном. В органах державного управління працювали численні переписувачі, секретарі та інші чиновники. У Стародавньому Єгипті у великому обсязі проводилися продукти землеробства і тваринництва. Крім того, були і привізні товари - золото, срібло і деревина, що доставляються водним шляхом з Сирії, чорне дерево і слонова кістка з Нубії та ін. Всі ці товари ретельно враховувалися, про що свідчать збережені письмові джерела.
Немає підстав вважати, що в Єгипті існував звід законів. Закони були відомі, їх дотримувалися чи порушували, але якщо коли-небудь існувала їх систематична запис, то згодом вона була втрачена. Однак добропорядний єгиптянин жив відповідно до закону, порушника ж чекало покарання. Ймовірно, фараон проголошував закон тоді, коли в ньому з'являлася необхідність. Збереглися численні царські укази, видані з конкретних приводів. Однак в Стародавньому Єгипті не існувало зводу законів, подібного Кодексу Хаммурапі.
Релігійна реформа Аменхетепа IV і кінець династії
Ще юнаком майбутній знаменитий реформатор Аменхетеп IV став співправителем батька, який в останні роки свого життя був важко хворий. У цей час, як і в перші роки самостійного правління Аменхетепа IV, на ведення державних справ великий вплив мала його мати, розумна і енергійна цариця Тії, жінка незнатного походження. Шлюб Аменхетепа III з дочкою безвісного завідувача худобою одного з провінційних храмів, мабуть, був свого часу несхвально зустрінутий фиванским жрецтвом і столичної знаттю. Особиста неприязнь зіграла роль в вибухнули незабаром події, але сама була певним проявом давно назрівав конфлікт всередині верхів єгипетського суспільства
Аменхетеп IV став єгипетським царем близько 1400 або 1375 до х.е. Його сімнадцятирічної правління пов'язане з найбільш різким зіткненням обох могутніх угруповань правлячого класу.
Ініціаторами рішучого протиборства були особисто пов'язані з царською сім'єю вихідці з численного служивого шару, за яким в пам'ятниках Нового царства утвердилось найменування немху [1]. Найбільш успішні його представники, висунувшись на службі, зміцнили своє становище в усіх сферах єгипетського адміністративного і господарського апарату, в армії, при царському дворі, і їх основною метою стало можливо більш радикальне відтискування старої спадкової знаті від джерел влади і багатства. Цар, який став на чолі цієї енергійної і відданою йому угруповання, сподівався з її допомогою ще більш зміцнити свою самодержавну владу.
Завдання, яке стояло перед новою служилої знаттю, була не з легких, враховуючи політичну та економічну силу протилежного боку, все ще займала міцні позиції як на місцях, так і в центрі. Величезним був вплив і могутнього фіванського жрецтва, тісно пов'язаного і зі старою потомственої знаттю, і з жрецтвом місцевих, провінційних культів. Саме жрецтво Амона-Ра, головного єгипетського бога з початку XVIII династії, стало найбільш послідовним противником нової служилої знаті і самого Аменхетепа IV. Тому не дивно, що видима сторона боротьби, що прийняла в тодішніх умовах неминучу релігійне забарвлення, виявилася в протиборстві проголошеного царем нового общеегіпетского божества, Атона, з фіванським богом Амоном-Ра і іншими старими богами країни.
Запекла і непримиренна позиція фіванського жрецтва, можливо, стане більш зрозумілою, якщо врахувати, що на той час вже, без сумніву, склалася властива всьому Новому царству система взаємовідносин храмового господарства з царською адміністрацією. Для цієї системи характерні жорсткий контроль центральної влади над усіма галузями храмового господарства і значні прямі відрахування зерна, зібраного з земель, які числилися за храмами, на користь царської адміністрації для забезпечення збільшеного державного апарату і воїнів. Мабуть, такі відрахування стягувалися і з інших галузей храмового виробництва. Нарешті, існувала практика відрахування зерна за межі храмового господарства з метою безпосереднього забезпечення численних воїнів різних рангів, а також царських чиновників та інших представників нехрамовой адміністрації.
Відомо, які багатства дарувалися єгипетськими фараонами XVIII династії численним єгипетським храмам після кожного успішного іноземного походу, але виявляється, що самі храмові господарства ставали важливим джерелом надходження матеріальних засобів на користь фараона, що у великій мірі і дозволяло забезпечувати агресивну зовнішню політику країни і сприяло зміцненню позицій нового служивого соціального шару і його верхівки. Можливо, що з часом контроль над храмами і відрахування на користь центральної влади зросли, що, природно, не могло не викликати невдоволення і опір з боку жрецтва, і перш за все найбільш сильного - фіванського. Таким чином, відносини між протиборчими сторонами до часу сходження на престол Аменхетепа IV загострилися до межі; відкрита боротьба між ними стала неминучою.
Спочатку, однак, хід подій був кілька уповільнений; нововведення, що зробили незабаром величезний вплив на всі сфери життя країни, наростали поступово. Введення нового загальнодержавного культу бога Атона [2], шанованого в образі сонячного диска відходять від нього променями-руками, що дарують країні всі блага життя, ні в якій мірі не означало скасування стародавнього єгипетського багатобожжя, і перший храм, присвячений новому божеству, був зведений царем у Фівах, поблизу святилищ Амона-Ра.
Однак новий общеегипетский культ Атона, бога, який користувався особливим заступництвом царя, який проголосив себе єдиним сином нового божества, припускав і величезні будівельні роботи зі зведення його храмів, і дарування йому великих земельних масивів в різних частинах Єгипту, численних пасовищ, худоби, мисливських та рибних угідь, і забезпечення новостворюваного храмового господарства робочою силою, і, нарешті, установа великого штату високопоставлених і рядових жерців - служителів нового культу. Вони, як це видно з пам'ятників того часу, були в основному представниками нової служилої знаті. На практиці все це означало значний перерозподіл матеріальних і людських ресурсів на користь нового божества і на шкоду жерцям старих традиційних єгипетських богів (і перш за все Амона-Ра), основним супротивникам царя-реформатора і його прихильників.
Мабуть, на 6-му році царювання Аменхетепа IV боротьба різко загострюється і незабаром досягає апогею. Цар разом зі своїм двором покидає ненависні і ворожі йому Фіви і в 300 км на північ від цього центру шанування Амона-Ра наказує заснувати нову столицю - Ахет-Атон ( "Обрій Атона", тобто місце, де сходить над світом сонячний диск ; нині городище Ель-Амарна). Трохи раніше, борючись тепер уже з самим ім'ям бога Амона, що входять до складу його власного особистого імені (Аменхетеп значить "Амон задоволений"), цар перейменовує себе в Ехнатона [3] ( "Корисний для Атона"). Нові особисті імена отримують члени його сім'ї, його сановники, якщо до складу їх імен входило ім'я Амона або деяких інших старих єгипетських богів. Тепер імена божеств, противних Атону, безжально знищуються на всіх пам'ятниках.
Більше десяти років знаходився єгипетський двір на чолі в Ехнатоном в новій столиці, побудованої в неймовірно короткий термін і стала великим містом з величними царськими палацами, величезним храмом на честь Атона, великими садами і особняками царських сановників, нахваляється в написах своїх розкішних гробниць своїм незнатним походженням .
Здавалося, що динамічні прихильники змін, очолювані самим царем, рішуче беруть гору над своїми суперниками. Однак культ Атона не мав коренів в традиціях і рекомендацій не тільки знати, а й усього єгипетського народу. Заміна суперечливих архаїчних культів колишніх богів логічно продуманим шануванням практично одного лише Сонячного диска - Атона - не обіцяла ніякого полегшення життя будь-кому, крім фараонівських ставлеників, що змагалися зі старим жрецтвом, не обіцяла ні реальних благ, ні навіть уявних - у вигляді більш справедливого загробного відплати. Тим часом жрецтво Амона було сильно не тільки своїми матеріальними багатствами, які накопичувалися століттями, не тільки давньою традицією народних вірувань, які воно виражало, але навіть і тим, що ще з часів Середнього царства народні маси звикли вважати саме Амона заступником маленьких людей, притулком в їх повсякденних потребах. У той же час між знаттю, що стояла за Амона, і знаттю, що стояла за Атона, - двома прошарками панівного класу - не було дійсно непримиренного класового протиріччя. Тому за періодом переділу влади і багатств неминуче повинен був піти період угоди між ворогували силами. Отже, немає нічого дивного в тому, що смерть ще нестарого, але, мабуть, з юних років хворобливого фараона різко змінила подальший хід подій. У безпосередніх наступників царя-реформатора, Семнехка-Ра і Тутанхамена, юних і рано померлих подружжя його старших дочок, не було ні авторитету їх попередника, ні його фанатизму і волі, ні самого бажання продовжити його справу. Коротка, але бурхлива боротьба навколо спадщини Аменхетепа IV, що почалася під час правління Семнехка-Ра, що царював менше трьох років, стала періодом глибоких змін в самому солнцепоклонніческое культі, змін, які дозволили спочатку відмовитися від виняткового шанування Атона, яке було властиво Аменхетепа IV в останні роки його життя, а потім і відновити стару ієрархію богів. Культ Амона як головного божества Єгипту був повністю відновлений, ймовірно, на самому початку царювання Тутанхамена, двір якого залишає Ахет-Атон і повертається до Фів.
Природно, що не досяг ще і десятирічного віку хлопчик - новий цар - не зміг самостійно здійснити настільки крутий поворот у внутрішньому житті країни. За його спиною, безсумнівно, стояла впливова група колишніх прихильників царя-реформатора, схильних, проте, в зміненій обстановці до примирення зі своїми недавніми противниками. І не випадково найвпливовішою людиною при дворі юного фараона був Ай, старий вельможа Аменхетепа IV, начальник його колісниче війська, недавній ревний шанувальник Атона, відданість якому він зобразив на стінах своєї завчасно зведеної гробниці в Ахет-Атоне.
Померлий після десятирічного царювання юний, дев'ятнадцятирічний Тутанхамена був похований на західному березі Нілу в традиційному місці поховання єгипетських царів XVIII династії - "Долині царів" біля Фів. Його скельна гробниця, відкрита в 1922-1924 рр. англійським археологом Говардом Картером, випадково опинилася майже не пошкоджене стародавніми грабіжниками, і в ній серед похоронних приладдя і начиння було виявлено безліч чудових творів мистецтва тієї епохи. Ім'я власника цих скарбів, нічим не примітного юного єгипетського царя, стало відразу ж широко відомим. Тутанхаменом, яка не мала спадкоємця, XVIII династія фактично припинилася, і престол після невдалої спроби запросити в фараони хетського царевича перейшов до старого тимчасового правителя Ай, можливо родичу головною дружини Аменхетепа IV - Нефертіті; а ще через чотири роки, після смерті Ай, в самій середині XIV в. до х.е., єгипетський трон захоплює могутній начальник єгипетського війська Харемхеб, людина, зовсім не складався в родинних стосунках з правлячою династією. Він був проголошений царем Єгипту фиванским жрецтвом на одному з храмових свят на честь Амона.
Більш ніж тридцятирічне царювання Харемхеба - важливий післяреформений етап єгипетської історії, дозволяє в якійсь мірі зрозуміти кінцеву долю діяльності Аменхетепа IV.З одного боку, новий фараон веде запеклу боротьбу з самою пам'яттю царя-реформатора, розпочату ще його попередниками. За наказом царя нещадного знищення піддався Ахет-Атон, місто, вже давно покинутий двором і жителями. Храм Атона, царські палаци, а також особняки царських наближених, господарські служби і скульптурні майстерні [4] - все було повалено в прах. Ім'я "відступника з Ахет-Атона" зникло з офіційних документів, а його роки правління в царських хроніках були зараховані до років царювання Харемхеба.
Зацікавлений в підтримці фіванського жрецтва і стоять за ним кіл, цар споруджує грандіозні святилища на честь Амона в Карнакському храмі, роздає храмам великі земельні угіддя, людей, худобу, різне начиння. Створюється враження, що противники реформ Аменхетепа IV торжествують повну перемогу; здається, що новий царський двір круто змінив свою громадську орієнтацію.
Однак пам'ятники часу Харемхеба розкривають і іншу сторону його діяльності, що дозволяє усвідомити, що він не оминув своєю увагою і той шар єгипетського суспільства, на який в недалекому минулому спирався цар-реформатор. Про це свідчить указ Харемхеба, вибитий на кам'яних плитах у багатьох містах Єгипту. Цар загрожує суворим покаранням (відрізання носа і посиланням в прикордонну пустельну фортеця Чару) тим посадовим особам, які здійснять акти свавілля по відношенню до немху, проголошуються заходи по зміцненню правосуддя у всій країні, порушення якого карається смертю. Захист середнього служивого шару, і особливо воїнів, оголошується постійної турботою фараона, а їх матеріальне забезпечення гарантується всім надбанням палацу і його житниці.
Цікаво, що при царському дворі як і раніше багато вищі посади займають вихідці з середовища дрібного і середнього служилого люду, чиновники, які не пов'язані зі старою потомственої служилой знаттю, зосередженого, як і раніше, в Фівах. Але єгипетські царі пореформеного часу не схильні довго затримуватися в Фівах. Вже двір Тутанхамена перебуває в основному на півночі, в Мемфісі, а не в південних Фівах. Відразу ж після коронації на північ відправляється і Харемхеб, і цю традицію продовжують фараони наступної, XIX династії.
Все це наводить на думку, що тривалий протиборство фіванського жрецтва і старої службового панства, з одного боку, і нового служивого шару, який виник на зорі XVIII династії і поступово посилює свої позиції, - з іншого, після відкритого зіткнення при Аменхетепа IV з його смертю завершилося деяким тимчасовим компромісом, що проявився і в певному територіальне розмежування. На півдні країни все помітніше зростає вплив фіванського жрецтва, на півночі ж, де тепер майже постійно знаходиться царський двір і розташовується велика частина єгипетського війська, сильні позиції середніх верств служилого населення - немху. Саме з цього часу Нижній Єгипет, раніше займав другорядне економічне і політичне місце в житті країни, вступає в період бурхливого розквіту, причому значення його особливо зростає у зв'язку з поновленням широких військових операцій Єгипту в Передній Азії, які після довгої перерви, викликаного внутрішньополітичною боротьбою, були знову розпочаті фараонами XIX династії, що прийшла до влади після смерті Харемхеба.
Примітки:
[1] Первісне значення слова немху - "бідний, осиротілий, нікчемний", але починаючи з середини XVIII династії воно все частіше з'являється на пам'ятниках людей, які займали часом дуже чільне місце в єгипетській ієрархії, стаючи соціальним терміном для позначення (у всякому разі в період нового царства) людей нового служивого шару. Колишнє значення терміна тепер лише відтіняє походження цього шару, протиставляючи його старої знаті.
[2] Атон - традиційне в науці позначення цього бога, але воно засноване на співзвуччі з ім'ям бога Амона. Умовне егіптологіческіх вимова імені повинно бути "Ітен", а древнє було, мабуть, "Йаті".
[3] Ехнатон також традиційна, але неправильна вимова імені. Умовне егіптологіческіх вимова - "Їх-ні-Ітен".
[4] В одній з них - майстерні скульптора Джехутімесу - були знайдені всесвітньо відомі незакінчені скульптурні портрети цариці Нефертіті і інші художні шедеври "амарнского" мистецтва.
|