|
Джерела і основні школи Шаріату.
Мета: вивчити джерела і основні школи Шаріату.
завдання:
- дати загальну характеристику мусульманського права;
- дати загальну характеристику джерел Шаріату;
- дати загальну характеристику школам ісламського права.
Об'єкт доповіді: є джерела і основні школи Шаріату.
Предмет доповіді: видається характеристика джерел і основних шкіл Шаріату.
1. Загальна характеристика мусульманського права.
Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Згідно з енциклопедією "Шаріат - це звіт релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права" 5 (стор. 495).
Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.
Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. В результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ( "людські") відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення в своєрідності розуміння права, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення:
- обов'язкові,
- рекомендовані,
- дозволені,
- предосітельние, але не тягнуть за собою застосування покарання;
- заборонені і що підлягають покаранню.
Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини 6 (стор. 417,418).
Для шаріату ні до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденна молитва, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, висхідні ще до громадського ладу, утримуючі елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас" (4.62).
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з предствлений про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфессіальной принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій країні, повинен був дотримуватись шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права.6 (стр.419).
Як конфіссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не строго окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм 6 (стр.419).
2. Джерела мусульманського права.
2.1. Коран.
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. «Ал-куран» - «читання вголос», «повчання») - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 рр Дослідники знаходять в Корані пложения, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і із звичаїв доисламской Аравії.
Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативи поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656 рр.). Коран наказує арабам покинути «звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: «Отже, ми послали його як арабський судебник" (2.165-166).
Коран складається з 14 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, які словесний правилами поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що відносяться словесний шлюбу і сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків 6 (стр.420).
Велика частина положень Корану носить казуальний харктер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку словесний окремими випадками. Але багато які встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того. Який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях (стр.420,421).
Щоб не бути голослівним, прив'язуючись словесний тексту Корану, хочу продемонструвати, як, звідки і чому з'явилося грізне поняття "священна війна».
Справа Боже має торжествувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі примушуються словесний покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммад узяв словесний ансарів «клятву чоловіків», тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. В пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується словесний більшою наполегливістю.
«Боріться словесний ворогами вашими на війні за віру, але не нападайтье перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Чи не будете ви воювати словесний ними словесний святого храму, хіба тільки вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться словесний ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так запалюється тільки проти перекручених. Якщо нападуть на вас в священному місці, - і в священному місці віддайте їм тим же »(Сура 11, 186-190) 2 (стор.189).
2.2. Сунна.
Іншим авторитетним і обзательним для всіх мусульман джерелом права була Сунна ( "священний переказ»), що складається з численних розповідей (хадисів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У хадисах також можна встьретіть різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер в 870 р). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси сунни, незважаючи на їх обробку, містили багато суперечливих положень, і вибір найбільш "достовірних" цілком відносився словесний розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані прихильниками Мухамеда, причому. На відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили словесний халіфа Алі і словесний його прихильникам (стр.421).
Таким чином, «Сунна посланника Аллаха" (повна назва Сунни) - зведення текстів, що описують життя Мухаммада, його слова і справи, а в широкому сенсі - збірник благих звичаїв, традиційних встановлень, доповнюючий Коран і шанований які словесний ним як джерело відомостей про те , яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунни - важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй - один з головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих 3 (стр.526).
2.3. Иджма.
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як "загальна згода мусульманської громади». Поряд словесний Кораном і Сунной вона ставилася словесний групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммада або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахідфів). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися словесний Мухаммадом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахідфів.
Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву «иджтихад». Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає».
Болшая роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані словесний мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. Словесний иджме як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва- рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань. 6 (стр.421).
2.4. Кіяс.
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кияс рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні або иджме, може бути застосоване словесний справі, яке прямо не передбачено в цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв свобожденію шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту.
Але у руках мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєю відвертого свавілля.Найбільш широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками ханіфатами.
В якості додаткового джерела права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також словесний численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань завоювань або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (арати), зокрема словесний народів, що населяють нашу країну. 6 (стр.422).
2.5. Фірмани, кануни.
І нарешті, прізводним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів-фірмани. В подальшому в інших мусульманських державах словесний розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони- кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність державної влади словесний населенням. 6 (стр.422).
3. Школи ісламського права (мазхаби).
Спираючись на Коран і Сунну як канонічну основу ісламського права, що відокремилися від богослов'я правники, використовуючи зазначені чотири методи вирішення спірних богословських проблем, в VIII-IX ст. створили в рамках ортодоксального сунітського ісламу чотири найбільш відомі і зберегли свій вплив і понині школи ісламського права. Їх засновниками були відомі правники-імами, за іменами яких школи (мазхаби) і були названі. Першим і найбільш шанованим з них був Абу-Ханіфа (пом. В 767 р).
Система Ханіфа, ханифизм, спираючись, як і всі інші системи, на Коран і Сунну, найбільшу увагу приділяє методам раю і кияса, т. Е. Індивідуальному тлумаченню і вирішення спірних проблем шляхом аналогії, з посиланнями на всі ті ж аяти Корану і хадіси Сунни . Визнає ця система і іджму, але в значно меншому ступені. Зате саме ханифизм належить висування на передній план методу істіслах, т. Е. Критики окремих положень деяких хадисів. Ханіфізм чимало уваги приділяє і звичаєвим правом арабського і інших мусульманських народів - адат, норми якого, будучи пов'язані з основами ісламу, також повинні бути прийняті до уваги. Ісламське право ханіфітського толку найбільш гнучко; ханифизм вміло і вдало пристосовувався до нових віянь, до мінливої етнокультурної середовищі і т. п. Цим значною мірою пояснюється те, що саме ханіфітського мазхаб вважали за краще тюрки, що прийняли іслам в XI ст. і потім зайняли ключові позиції в ісламі. Ханіфізм став найкращою системою ісламського права в Османській імперії і аж до сьогоднішнього дня до його прихильникам відносяться не менше третини налічуються в сучасному світі мусульман-сунітів, які проживають в Туреччині, Афганістані, Єгипті, Пакистані, Індії та деяких інших країнах.
Система Маліка (пом. В 795 р), малікізм, визнає в якості основ права Коран, Сунну і адат, спирається, як і ханифизм, на методику істіслаха (критики хадисів), але з усіх інших методів воліє іджму (узгоджена думка) і рай. Маликіти, як школа ісламського права, близькі ханіфіти, але більш суворі і нетерпимі, менше схильні довіряти спекулятивним судженням (не випадково метод раю у них на останньому місці, а методом кияс вони майже не користуються). Малікійський мазгаб поширений перш за все в країнах Магрибу та взагалі серед африканських мусульман, наприклад в Судані.
Система Аш-Шафії (пом. В 820 р), шафіізм, визнає у вигляді основ ісламського права Коран і Сунну, використовує іджму і кияс, виступає проти раю, істіслаха (істіхсан). Шафіїти в сфері своїх правових норм значно жорсткіше ханифитов і ближче до маликіти з їх суворістю v. нетерпимістю по отношеніюж спекуляцій. Поширена ця система в Сирії, часткової Єгипті і східній Африці, в Пакистані та Індонезії.
Система Ібн-Ханбала (пом. В 855 р), ханбалізм, спирається в основному на хадіси і лише обмежено використовує методи раю, іджми і кияс. Ця школа відрізняється нетерпимістю і начотництвом, має найменшу поширення, причому переважно в порівняно відсталих країнах ісламу, перш за все в Аравії.
Всі чотири мазхаба, хоча і сперечаються один з одним з різних питань права, методики і обрядовості, практично мирно співіснують, нерідко в рамках одного і того ж держави. Очолюється кожна з цих шкіл групою високоосвічених (в ісламському розумінні, т. Е. Знаючих іслам) спеціалістів-законоведов і богословів-муджтахидов (мутакаллимов), що визначають позиції кожної з цих систем. Всім чотирьом школам суніти надають рівне значення; кожен має право змінювати свої симпатії на користь того чи іншого мазхаба, користуватися навчальними посібниками різних шкіл.
|