Значення хрещення Русі 2

Вступ

Хрещення Русі в історії має величезне значення, так як зміна Віри і введення нових канонів не могло не відіб'ється в житті людей і політиці держави.

Цей період історії має дуже багато суперечливих і різних поглядів в наукових працях істориків сучасного періоду. Так як насильно Русь поміняли віру, зламали традиції і звичаї які складалися століттями, світогляду людей, то це прищепило до того, що російський народ довгий час був двоеверцем, так як відразу відмовитися від язичницьких поглядів і звичаїв які допомагали протягом століть дуже важко.

Актуальність даної теми полягає в тому, що християнізація Київської Русі не тільки проливає світло на далеке минуле, а й висвічує чимало сучасних проблем, безпосередньо співвідносяться з оцінкою релігії в цілому, її ролі в суспільному житті для кожної конкретної історичної епохи.

Мета роботи полягає в тому, щоб з'ясувати: що сприяло прийняттю християнства; була - чи в цьому необхідність; чому саме ця релігійна течія прижилося на Русі; і, нарешті, наскільки важливим було це історична подія. На тему хрещення Русі, вибору між язичництвом і християнством написано багато книг, наукових статей і робіт.

Необхідно уявити ті умови, в яких проникало і стверджувалося на Русі християнство і з яким релігійним світом, а саме язичництвом, довелося зіткнутися на Русі християнської проповіді. Отже, язичницький культ стародавніх слов'ян не уявляв по суті нічого суворо регламентованого. Поклонялися стихіям видимої природи, перш за все: Дай-богу (божество сонця, подавач світла, тепла, вогню і всіляких благ; саме світило називали Хорсом) і Велесу (Волосу) - скотьему богу (покровитель стад). Іншим важливим божеством був Перун - бог грози, грому і смертоносної блискавки, запозичений з балтійського культу (литовський Перкунас). Вітер олицетворялся Стри-богом. Небо, в якому перебував Дай-бог, звалося Сварогом і вважалося батьком сонця; чому Дай-богу і засвоєно було батькові Сварожича. Шанувалося також божество землі - Мати-земля сиру, якесь жіноче божество - Мокош, а також подавачі сімейного блага - Рід і Рожаниця. Проте образи богів не отримали у слов'ян тієї ясності і визначеності як, наприклад, в грецькій міфології. Не було ні храмів, ні особливого стану жерців, ні будь-яких культових споруд. Подекуди на відкритих місцях ставилися вульгарні зображення божеств - дерев'яні кумири і кам'яні баби. Їм приносилися жертви, іноді навіть людські, цим і обмежувалася культова сторона ідолослужіння.

1. Хрещення Русі.

"Історія християнства і, зокрема, хрещення Русі - теми незмінно актуальні". Зміна вірувань в найбільшій державі середньовіччя, природно, привертає увагу і істориків різних часів, оскільки релігія в древніх суспільствах нерозривно пов'язане з культурою і необхідна, на думку відомого радянського історика А.Г. Кузьміна, "найтонша операція, щоб з забобонами не викидати на смітник багатовікової культурно-соціальний та господарський досвід". А останнє, підкреслює він, трапляється не так уже й рідко.

Однак деякі з дореволюційних дослідників зуміли подолати наївну традицію, зводила проблему введення християнства на Русі до духовним запитам керівників давньоруського суспільства. У працях цих дослідників можна простежити спроби пов'язати прийняття християнства до суспільних потреб ". Наприклад, видатний російський історик С. М. Соловйов писав, що язичництво могло задовольнити тільки розсіяні племена, а киянам, які познайомилися з іншими релігіями, потрібно було зважитися на вибір. "А ліберальний церковний історик XIX ст. Е.Е. Голубинський підкреслював, що в рішенні Володимира запозичувати з Візантії "істинну віру" брали активну участь "і мотиви державні, що він тут діяв не тільки як рівноапостольний, а й як великий государ". Більш конкретно висловився вітчизняний історик М.Д. Присілків, пов'язавши прилучення Русі до християнства з політичним розвитком давньоруського суспільства: твердження "единодержавного укладу" послужило причиною звернення Русі до християнства.

Але, незважаючи на зазначені спроби, в дворянсько-буржуазній історіографії, що стояла на ідеалістичних позиціях, проблема обумовленості прийняття християнства соціально-економічними та соціально-політичними процесами залишалася в цілому не розробленою, в той час як захоплені оцінки хрещення Русі звучали дуже часто.

У 988 р великий князь київський Володимир Красне Сонечко, його діти, дружина, тисячі жителів столиці Давньоруської держави - міста Києва були хрещені в водах Дніпра візантійськими митрополитом і священиками. Ця дата, зазначена в найдавнішої російської літописі «Повісті временних літ» (історикам відома і інша дата - 989 р), вважається роком прийняття Руссю християнства. З 988 р християнство стало державною релігією Київської Русі.

Прийняття нової релігії мало свої передумови. Східні слов'яни були язичниками - почитали бога неба Сварога, бога родючості Рода, бога сонця Даждьбога, бога багатства і скотарства Велеса, бога грому і блискавки Перуна, приносили їм жертви, зводили ідолів - кам'яні і дерев'яні статуї божеств, молилися в священних гаях, будували святилища , де здійснювали релігійні обряди. Історики називають язичництво релігією родового ладу. Багатобожжя, обожнювання сил природи, уявлення про рівність богів відповідали особливостям громадського життя племені або племінного союзу. До кінця X ст. в життя давньоруського суспільства відбулися серйозні зміни: піднялася великокнязівська влада, посилилося майнове і соціальне розшарування, київські князі налагодили інтенсивні контакти (військові, торговельні, дипломатичні) з сусідніми державами. Збереження язичництва заважало успішному розвитку всіх цих процесів. Багатобожжя суперечило прагненню київських князів до зміцнення їх влади і авторитету. Нові відносини, що складаються в суспільстві, не отримували в язичництві необхідного ідейного осмислення. Зовнішньополітичні інтереси Київської Русі вимагали відмови від старовинної віри та прийняття однієї з релігій, затвердилися у її західних, північних або східних сусідів.
Спочатку була зроблена спроба реформувати язичництво. Перша релігійна реформа (980), проведена великим київським князем Володимиром, успіху не мала. Покровитель великокнязівської дружини бог Перун був проголошений верховним богом Русі. Князь заснував пантеон з шести головних богів, їх ідолів спорудили в Києві біля княжого терема. Реформа була половинчастою за характером і серйозних позитивних наслідків не мала.
У «Повісті временних літ» міститься легендарного оповідання про вибір князем Володимиром нової віри. Відкинувши західне християнство, іслам, іудаїзм, князь віддав перевагу візантійському (східному) варіанту християнства - православ'я. За цим рішенням стояли давні торгові, культурні і династичні зв'язки Русі з Візантією. Першою християнкою на Русі вважається княгиня Ольга, бабка князя Володимира. Літопис свідчить про зведення в ще язичницькому Києві християнського храму Іллі Пророка. Хрещенню Русі передувало укладення шлюбу князя Володимира і візантійської принцеси Анни в місті Корсуні.

Прийняття християнства як державної релігії є одним з найбільш важливих подій в історії Русі-Росії.
Княжа влада отримала в новій релігії і сповідувала її церкви надійну опору - духовну і політичну. Держава зміцнювалося, а разом з ним долалися міжплемінні відмінності. Єдина віра давала підданим держави нове відчуття єдності і спільності. Поступово складалося загальноросійське самосвідомість - важливий елемент єдності давньоруської народності.

2. Роль православ'я у розвитку давньоруської держави

Хрещення Русі відбулося до остаточного розколу Західної і Східної церков, але в період, коли він вже цілком визрів і отримав своє вираження як у віровченні, так і у взаємовідносинах церковної і світської влади.

У візантійському церковно-державному правосвідомості Імператор (Василів) мислився як Хранитель і Верховний Захисник православ'я (епістімонарх), а отже, і єдиний самодержець (автократор) всіх православних народів. Правителі інших християнських народів (держав) отримували від нього титули архонтів, князів, стільникові. Таким чином, прийнявши хрещення від Ромеїв (візантійців), Володимир включив Русь в орбіту візантійської державності.

Так, Київському великому князю в XII в Константинополі засвоюваних скромний придворний титул стольника. Київська ж митрополія в Константинопольських диптихах займала місце в ряду останніх: в найдавнішому з них - 61-е, а в більш пізньому, складеному при Андроникові II Палеолога (1306-1328) - 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) на початку XIX століття бачив особливого значення в прийнятті християнства з Константинополя (а не Риму): «Велике подяку зобов'язана Росія возносить Пастиреначальнику Христу, що ні обгорнув її мороком заходу, тобто, що ні піддалася вона ярму західнію Римської Церкви , де вже в цей час, за багатьма забобонам і присвоєнь Пап собі необмежену владу, і по духу у всьому мирському, а не Євангельського, все майже було перетворення. Свобода нас Господь від цих мереж; хоча захід антихристова зусиллям всіляко тщался нас собі підкорити, як згодом це буде більш мабуть »
Прийняття християнства сприяло розвитку зодчества та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції.

Прийняття християнства як державної релігії тягло з неминучістю ліквідацію язичницьких культів, які користувалися до того великокнязівським патронатом. Духовенство засуджувало язичницькі обряди і свята (деякі з них зберігалися довгий час внаслідок того, що деякими дослідниками кваліфікується як релігійний синкретизм або двовір'я.

Руйнувалися культові споруди - ідоли, капища. Знищувалися представники російської духовної еліти: волхви і відуни.

На думку деяких дослідників, що спираються на «Повість временних літ», «повстання волхвів» у Володимиро-Суздальської Русі в 1024 (а також в 1071) супроводжувалося діями і вбивствами, що мали ритуальний характер. Ярослав Мудрий «жорстоко розправився з волхвами, навівши порядок у даннических областях»; в 1070-х роках в Новгороді волхв був убитий дружиною князя Гліба ( «це був релігійний і побутовий конфлікт, переплітаються з боротьбою проти влади Києва»). Припускають, що початок року після прийняття християнства в Києві почали рахувати від 1 березня, а не з молодика після дня весняного рівнодення, як раніше.

Так само великі наслідки мало хрещення і в галузі освіти. Тут, звичайно, більшого значення мала та обставина, що ще років за сто до хрещення Київської Русі християнство було прийнято в Болгарії і що грецькі місіонери, які боролися там і в Чехії з католицьким впливами, сприяли виробленню слов'янського алфавіту і перекладу християнських культових книг на слов'янську мову . Таким чином. Київська Русь отримала відразу після хрещення писемність на слов'янською мовою. Уже при Володимирі була зроблена спроба організації школи. Учні були примусово обрані з дітей «народної чади», тобто з верхніх шарів челяді.
Вся світська література йшла під знаком церковної, оскільки феодальна наука Візантії була клерикальної, але все-таки розширювала кругозір, будила думку, штовхала до самостійної роботи. І дійсно, твори, перекладені з грецької мови, стають джерелами власної, києво-новгородської літератури. Це власну, тубільну літературу створюють представники самої освіченої частини населення -духовенства, вихованого на візантійських літературних зразках. Священик княжого села Берестова Іларіон виступає зі своїм чудовим з точки зору вимог візантійської риторики словом «про благодать», що закінчується промовистою і дуже добре збудованим панегіриком на честь «блаженного» князя Володимира і його сина Ярослава.
У період, який визначається кінцем Х і XI століть, коли в Придністров'ї складалися феодальні відносини, християнство стало великою соціальною силою, яка сприяла прискоренню і поглибленню цього процесу: воно було провідників у Київській Русі високої феодальної культури Візантії й сприяло встановлення культурних зв'язків з західноєвропейськими державами.
Хрещення справила величезний вплив на культурне життя країни, зокрема на розвиток техніки в Київській Русі під впливом грецького християнства. У землеробстві воно виразилося в значному підвищенні техніки городництва. Цьому, безсумнівно, сприяло підвищення споживання овочів, яке стимулювалося і численними постами, встановленими християнськими аскетичними навчаннями, і вимогами монастирського житія. Те, що в значній мірі культура багатьох овочів занесена була з Візантії разом зі Студійського уставу показує походження назв багатьох з них.
Ще очевидніше вплив візантійського християнства в області будівельної техніки. З кам'яної будівництвом в Києві познайомилися на прикладі церков, які будувалися на замовлення князів грецькими архітекторами. Від них дізналися технічні прийоми кладки стін, виведення склепінь і купольних покриттів, використання колон або кам'яних стовпів для їх підтримки і т.д. Спосіб кладки найдавніших київських і новгородських церков -Грецька. Не випадково назви будівельних матеріалів в давньоруській мові всі запозичені від греків. І перші кам'яні споруди світського характеру, на зразок кам'яного терема, ймовірно, побудовані тими ж грецькими архітекторами, які будували церкви, і що найдавніша споруда такого типу приписувалася легендою першої християнської княгині-Ользі. Іншим зразком світської будівлі можуть служити «Золоті ворота», споруджені Ярославом, від яких збереглися лише руїни, які дають уявлення про їх колишню розкіш.

висновок

Хрещення Русі сприяло розвитку держави, стало однією з передумов до об'єднання Русі. Бо якщо раніше у різних російських племен був свій головний бог, якому вони поклонялися, і суперечки, хто ж з них головніший не дозволяли багатьом племенам об'єднається. Але з приходом селянства як державної релігії, мирні і насильницькі способи хрещення народу, привели до того, що у багатьох племен найголовнішим став один бог, і сперечатися не було приводу, що сприяло об'єднанню Русі.

Ще один з позитивних плюсів прийняття селянства в Русі стало те, що християнство швидко поширювалося по світу і Європі, і єдиновірство з різними сусідніми народами і державами сприяло поліпшенню світових, торгових і ін. Відносин між державами.

Прийняття християнства в Русі не могло залишити поза увагою і такі сторони розвитку людей як культура і мистецтво. Так як після прийняття на Русі християнства швидкими темпами стали розвиватися такі мистецтва як іконопис, живопис, зодчества в усіх його проявах.

Найважливішим наслідком прийняття християнства було те, що воно стало потужним стимулом для ознайомлення Русі з візантійською культурою. Через Візантію з глибини століть в Давню Русь активніше почало проникати і вплив світової цивілізації, в тому числі спадщина античного світу і Близького Сходу. Русь тільки виграла від прийняття християнства і освіти єдиновір'я на великій території своєї держави.

Такий же вплив зробило прийняття християнства на розвиток ремесел. Техніка різьблення по каменю, як показують орнаментація мармурових капітелей Софійського собору з переплітаються листям і хрестами і гробниця Ярослава в стилі древнехристианских саркофагів, запозичена з Візантії для церковних цілей. Грецька мозаїка стала вживатися для прикраси церковних будівель і, може бути, палаців.

Список використаної літератури