Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія давньоруської культури





Скачати 29.15 Kb.
Дата конвертації23.04.2019
Розмір29.15 Kb.
Типреферат
    Навігація по даній сторінці:
  • Вступ

Зміст.

Вступ.

1. Давньоруський фольклор.

2. Слов'янське язичництво і прийняття християнства на Русі.

3. Писемність і освіта.

4. Давньоруська література і громадська думка.

5. Вплив християнства на давньоруську архітектуру.

6. Живопис Київської Русі.

Висновок.

Вступ

У вступі на наш погляд доцільно визначити основні поняття і намітити хронологічні рамки роботи. Отже, в роботі мова піде про давньоруської культурі. З'ясуємо, що ж таке культура і що є предметом історії російської культури.

Культура - це історично сформована система створених людиною матеріальних і духових цінностей, соціокультурних норм, а також способи їх розповсюдження та споживання, процес самореалізації та розкриття творчого потенціалу особистості і суспільства в різних сферах життя. Предметом історії російської культури - однієї із складових частин історії світової культури - є вивчення характеру прояву в російській культурі загальних закономірностей історико-культурного процесу, а також виявлення та дослідження приватних, національних закономірностей розвитку культури і особливостей її функціонування в даних історичний умовах.

Тепер розглянемо тимчасові рамки. Перші згадки про слов'ян в грецьких, римських, арабських і візантійських джерелах відносяться до рубежу I тисячоліття н.е. До VI ст. відбулося східної гілки слов'ян. З VI по VIII ст. в умовах наростання зовнішньої небезпеки відбувався процес політичної консолідації східнослов'янських і деяких неслов'янських племен. Цей процес завершився утворенням Давньоруської держави - Київської Русі (IX ст.).

Ми будемо розглядати особливості давньоруської культури з часу утворення Київської Русі до початку домонгольського періоду (XII ст.).

1. Давньоруський фольклор.

Народна російська поезія розвивалася на Русі з незапам'ятних часів. Міфологічну поезію древніх слов'ян складали змови і заклинання - мисливські, пастуші, хліборобські, прислів'я і приказки, загадки, обрядові пісні, весільні пісні, похоронні плачі, пісні на бенкетах і тризна. З язичницьким минулим пов'язано і походження казок.

Особливе місце в усній народній творчості займали «старовини» - билинний епос. Билини київського циклу, пов'язані з Києвом, з Дніпром Славутичем, з князем Володимиром червоно Сонечко, богатирями почали складатися на рубежі X - XI ст. У них по-своєму виразилося суспільну свідомість цілої історичної епохи, відбилися моральні ідеали народу, збереглися риси стародавнього побуту, подій повсякденного життя. «Цінність богатирського епосу полягає в тому, що він за своїм походженням нерозривно пов'язаний з народом, з тими смердами-воїнами, які і землю орали, і воювали під київськими прапорами з печенігами і половцями» [1].

Усна народна творчість стало невичерпним джерелом образів і сюжетів, століттями що живило російську літературу і збагачують літературну мову.

2. Слов'янське язичництво і прийняття християнства на Русі.

Язичництво слов'ян було складовою частиною комплексу первісних поглядів, вірувань і обрядів первісної людини протягом багатьох тисячоліть. Звичайно, термін «язичництво» умовний. Його використовують для позначення кола явищ, що входять в поняття «ранні форми релігії». Основу слов'янського язичництва становили обожнювання сил природи, віра в духів, які населяли світ і супроводжують людину від народження до смерті. Перерахуємо деяких божеств, з яких поступово складався пантеон

язичницьких богів: Святовит (бог війни), Сварог (бог небесного вогню), Дажбог (син Сварога, бог світла і сонця, подавач всіх благ), Перун (бог грози), Стрибог (бог вітру), Волос (покровитель худоби), Мокоша (жіноче божество родючості і домашнього господарства). Місцем відправлення язичницьких культів служили капища, требища, храми, в яких волхви - жерці язичницької релігії - приносили жертви і здійснювали безліч інших обрядів.

Зрозумівши ідеологічну значимість релігії для зміцнення князівської влади, Володимир Святославич в 980 р спробував реформувати язичництво, надавши йому риси монотеїстичної релігії. Був створений єдиний пантеон богів, першість в ієрархії якого було віддано Перуну (в ці часи він шанувався як князівсько-дружинний бог війни).

Але поступово складається в давньоруському державі феодальний лад потребував ідеології, яка виправдала б соціальне розшарування суспільства. Такий ідеологією могла бути тільки релігія, що склалася в сучасному суспільстві, що пристосувалася до його виправданню. У Х ст. таких релігій було 2: іслам і християнство. Але іслам в основному сповідували в країнах, які перебували поза активних зовнішньополітичних інтересів. Тоді як «зв'язки слов'ян із зовнішнім світом, з центрами світової культури середньовіччя значно посилилися в момент зародження Київської держави ... Руси побачили кораблі різних морів і різної оснащення, десятки портових міст і по півроку торгували в таких найбільших містах, як Царгород, Рей, Ітіль, Белград [2] ». Крім того, християнство більш повно відповідала інтересам феодального ладу з його монотеїзмом, ієрархією святих, проповіддю непротивлення злу і ін.

Введення християнства (починаючи з 988 р) було тривалим і складним процесом, що тривав не одне століття. Воно стверджувалося не тільки силою, але і пристосовувалося до язичницького світогляду. З введенням нової релігії Русь остаточно увійшла в загальноєвропейський історико-культурний ландшафт.

3. Писемність і освіта.

Писемність у східних слов'ян, як і інші прояви культури, виникла з потреб соціального розвитку в епоху формування феодальних відносин і становлення державності. Автор сказання «Про письмена» чорноризець Хоробрий (рубіж IX-x ст.) Відзначав, що поки слов'яни були язичниками, вони використовували «риси» і «рези» (несохранившееся піктографічне письмо), за допомогою яких «чтаху і гадів» [3] . Для запису складних текстів слов'яни використовували так звану «протокирилицею» [4]. Про наявність писемності у східних слов'ян дохристиянської доби повідомляють арабські і німецькі джерела Х ст.

Братами-місіонерами Кирилом і Мефодієм у 2 половині IX ст. був створений глаголический алфавіт, а на рубежі IX - X ст. з'явилася кирилиця, що виникла в результаті спрощення глаголиці. Кирилиця на Русі найбільше поширення Прийняття православ'я, що допускав богослужіння національними мовами, сприяло поширенню писемності.

Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх із задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. В XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгениево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато чого з того, чим мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 р під час археологічних розкопок в Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре збереженими на ній літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки!» - вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили і вміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Улианици. Поиде за мене ... ».

Залишилося і ще одне цікаве свідчення про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

Береста - дуже зручний матеріал для письма, хоча і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали грубі її шари. Лист берести з усіх боків обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи букви особливої ​​паличкою - «писалом» - з кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили у вигляді лопатки з отвором і підвішували до поясу. Техніка листи на бересті дозволяла текстам зберігатися в землі століттями.

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогим і трудомістким. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої ​​вичинки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від шерсті і ретельно промивали. Потім натягували на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавні порядок брошурування зберігся донині.

Зшиті зошити збирали в книгу. Залежно від формату і кількості аркушів на одну книгу потрібно з 10 до 30 шкур тварин - ціле стадо! За свідченням одного з переписувачів, який працював на рубежі ХIV-.XV ст., За шкіру для книги було сплачено три рубля. У той час на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичевим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птаха, щоб вигин був зручний для правої, пишучої руки. Перо знежирюють, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик, навскіс зрізали, розщеплює і заточували спеціальним, складаним ножиком. Їм же вискрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнило, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися на основі залізистих складів, а простіше кажучи, іржі.У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували її в бурий колір. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. Як компоненти, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато інших речовин, що додавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Сторіччя по тому ці чорнило зберегли яскравість і силу кольору.

Писар промокав чорнило мелкотолченого піском, посипаючи його на лист пергамену з пісочниці - судини, схожого на сучасну перечницю.

На жаль, найдавніших книг збереглося дуже мало. Всього близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. дійшло до нас. Було їх небагато і в ті часи.

На Русі в середні століття знали кілька видів письма. Найдавнішим з них був «статут» - з літерами без нахилу, суворо геометричної форми, що нагадують сучасний друкарський шрифт. У XIV ст., З поширенням ділового листа, повільний «статут» змінив «полуустав» з буквами подрібніше, простішими в написанні, з легким нахилом. Полуустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще сто років по тому, в XV в., Почали писати «скорописом» - плавно з'єднуючи сусідні букви. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснила інші види письма.

Для прикраси рукописи заголовка в середні століття писали особливим, декоративним шрифтом - в'яззю. Букви, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси і назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не тільки на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього письма до XIX в. збереглася саме в'язь, щоправда, тільки в старообрядницьких книгах і декоративних написах «під старовину».

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один або два стовпці. Літери не ділилися на великі та малі. Вони заповнювали рядок довгою низкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком «Титло» - горизонтальною лінією. Усікається і закінчення слів, добре відомих і часто вживаються, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє і т.п. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - «силу».

Довгий час не існувало, нумерації сторінок. Замість цього внизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків пунктуації в ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи кордони між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, що заміняла знак питання.

4. Давньоруська література і суспільно-політична думка.

Гостра публіцистичність давньоруської літератури дозволяє розглядати багато літературні твори як пам'ятки суспільно-політичної думки. Провідним жанром формується літератури було літописання. Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'ятників і писемності, і літератури, і історії, і культури в цілому. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не просто викласти різні справи рік за роком, а й дати їм відповідне пояснення, залишити нащадкам бачення епохи так, як її розуміли літописці.

Літопис була справою державною, справою князівським. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжої гілки, тому чи іншому князівському дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, більш надійному, більш слухняного автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності і не тільки на Русі, а й в інших країнах.

Літописання, за спостереженнями вітчизняних учених, з'явилося на Русі незабаром після введення християнства. Перша літопис, можливо, була складена в кінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Уже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці. Вони мали багатим книжковим спадщиною, перекладної літературою, російськими записами стародавніх сказань, легенд, билин, переказів; в їх розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм зручніше за все було виконати цю відповідальну і важливу роботу: створити письмовий історичний пам'ятник епохи, в якій вони жили і працювали, зв'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними витоками.

Вчені вважають, що, перш ніж з'явилися літописі - масштабні історичні твори, що охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, в тому числі церковні, усні розповіді, які спочатку і послужили основою для перших узагальнюючих творів. Це були історії про Кия і заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги в Константинополь, про війни Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди .

Пізніше, вже в пору існування літописів до них при з'єднувалися всі нові розповіді, оповіді про вражаючих події на Русі, на кшталт знаменитої чвари 1097 і засліпленні молодого князя Василька, або про похід руських князів на половців 1111 р Літопис включила до свого складу і спогади Володимира Мономаха про життя - його «Повчання дітям».

Друга літопис була створена за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрала в себе попередню літопис, інші матеріали.

Вже на першому етапі створення літописів стало очевидним, що вони являють собою колективна творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різного роду усних і письмових історичних свідчень. Укладач чергового літописного зводу ви ступав не тільки як автор відповідних заново написаних частин літопису, але і як упорядник і редактор. Ось це і його вміння направити ідею зведення в потрібну сторону високо цінувалося київськими князями.

Черговий літописний Звід був створений знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям ченця Никона, в 60-70-і роки XI ст., Після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явився Звід вже за часів Святополка в 90-і роки XI ст.

Звід, за який взявся чернець Києва-Печерського монастиря Нестор і який увійшов в нашу історію під ім'ям «Повісті временних літ», виявився, таким чином, щонайменше п'ятим за рахунком і створювався в перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими і новими матеріалами, і кожен автор вносив до нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у цьому сенсі вершиною раннього російського літописання.

У перших рядках своєї літописі Нестор поставив питання «Звідки пішла Руська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Руська земля стала є». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про тих масштабних цілях, які поставив перед собою автор. І дійсно, літопис не стала звичайною хронікою, яких чимало було в ту пору в світі - сухих, безпристрасно фіксують факти, але схвильованим розповіддю тодішнього історика, що вносить в оповідь філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми про це вже говорили, Нестор малює на тлі розвитку всієї світової історії. Русь - це один з європейських народів.

Використовуючи попередні зводи, документальні матеріали, в тому числі, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі - становлення загальноросійської державності з центром в Києві, так і міжнародні відносини Русі з навколишнім світом. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторова літописі - князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладці нових храмів і про відкриття шкіл, про релігійні суперечках і реформах внутрірусскіх життя. Постійно стосується Нестор і життя народу в цілому, його настроїв, виразів невдоволення князівської політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстаннях, убивствах князів і бояр, жорстоких громадських сутичках. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивним глибоко релігійна людина, що керується в своїх оцінках поняттями християнської чесноти і гріха. Але, відверто кажучи, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінками. Вбивство, зраду, обман, клятвопорушення Нестор засуджує безкомпромісно, ​​але звеличує чесність, сміливість, вірність, благородство, інші прекрасні людські якості. Вся літопис була пройнята почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Всі основні події в ній оцінювалися не тільки з точки зору релігійних понять, але і з позицій цих загальноросійських державницьких ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні почався політичного розпаду.

У 1116-1118 рр. літопис знову була переписана. Княжив тоді в Києві Володимир Мономах і його син Мстислав були незадоволені тим, як Нестор показав роль в російській історії Святополка, на замовлення якого в Києво-Печерському монастирі і писалася «Повість временних літ». Мономах відняв літописання у печерських ченців і передав його в свій родовий Видубицький монастир. Його ігумен Сильвестр і став автором нового Зводу. Позитивні оцінки Святополка були зменшити, а підкреслені всі діяння Володимира Мономаха, але основний корпус «Повісті временних літ» залишився незмінним. І в подальшому Несторов працю входив неодмінною складовою частиною як в київське літописання, так і в літописі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї російської культури.

Надалі в міру політичного розпаду Русі і піднесення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Крім Києва і Новгорода з'явилися свої літописні зводи в Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному з них відбивалися особливості історії свого краю, на перший план виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицька літопис початку XIII в. стала по суті біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівської гілки Рюриковичів оповідала в основному Чернігівський літопис. І все ж і в місцевому літописанні чітко проглядалися общерусские культурні витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російською історією, «Повість временних ле» була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних зведень, деякі з них продовжували традицію російського літописання XI ст. Так, незадовго до монголо-татарської навали, на рубежі ХII-ХIII ст. в Києві був створений новий літописний звід, в якому відображалися події, що відбувалися в Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальської Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор зводу мав у своєму розпорядженні літописі різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець і європейську історію. Він згадав, наприклад, III хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, в тому числі в Києві, у Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних склепінь, які ставали джерелами для нових історичних творів ХII-ХIII ст.

Збереження загальноросійської літописної традиції показав Володимиро-Суздальський літописний звід початку XIII в., Що охопив історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.

Найдавніше твір російської літератури «Слово про закон і благодать» написано між 1037 і 1050 рр. священиком Іларіоном. Використовуючи форму церковної проповіді, він створив політичний трактат про відносини Київської Русі з хазарами і Візантією.

Одне з перших агіографічних [5] творів - «Сказання про Бориса і Гліба» - за жанром сильно відрізняється від канонічного житія візантійського типу. Цей твір можна вважати історичною повістю з точною назвою осіб, фактів, місць, де розгорталися події.

5. Вплив християнства на давньоруську архітектуру.

З християнством на Русь прийшов хрестово-купольний тип храму, прямокутний інтер'єр якого рядами стовпів ділився на поздовжні частини - нефи (3,5 або більше), чотири центральних стовпа з'єднувалися арками, які підтримували світловий барабан, що завершується напівсферичним куполом. Східна частина будівлі мала прибудову для

вівтаря у вигляді півкругів - абсид. Поперечний простір у західній частині храму називається притвором або нартексом. Тут на другому ярусі розташовувалися хори, де під час богослужіння перебували князь і його наближені.

У розвитку кам'яного з троительство на Русі головну роль грала візантійська будівельна школа, яка успадкувала традиції архітектури Стародавнього Риму. Від давньоримської будівельної техніки йдуть прийоми кладки з тонкого цегли - плінфи на вапняному з домішкою товченої кераміки розчині. З візантійської техніки були запозичені і системи розрахунку конструкцій. Першим відомим кам'яним храмом на Русі була церква Успіння Богородиці (989 - 996 рр.), Яка звалилася під час взяття Києва монголо-татарами в 1240 р

Хоча кам'яне будівництво на Русі велося головним чином візантійськими зодчими, ці споруди відрізнялися від візантійських. Приїжджим майстрам доводилося рахуватися із замовниками, вихованими в традиціях дерев'яного зодчества. Також доводилося використовувати і незвичні будівельні матеріали. В результаті давньоруське зодчество вже на ранній стадії мало своєрідний характер і в другій половині XI ст. виробило власні традиції.

6. Живопис Київської Русі.

Мистецтво Київської Русі пов'язано з релігією тематикою, змістом і формою. Тому для нього характерно проходження канону, тобто використання стійкого набору сюжетів, тіповізображенія і композиції. Серед образотворчих мистецтв Давньоруської держави перше місце належить монументального живопису - мозаїки та фресці. Систему розпису храмів російські майстри сприйняли від візантійців, а й народне мистецтво вплинуло на складання мови давньоруського живопису. Мозаїки покривали важливішу в символічному сенсі і найбільш освітлену частину собору - центральний купол, подкупольное простір, вівтар. Інша частина храму прикрашалися фресками. Вони зображували сцени з життя Христа, Богоматері, зображення проповідників, мучеників і ін.

В XI ст. було створено багато творів станкового живопису - ікон. Києво-Печерський патерик зберіг навіть ім'я знаменитого російського іконописця Алімпія, але більшість творів цього періоду (XI - поч. XII ст.) Не збереглося.

Особливим явищем давньоруського живопису стало мистецтво книжкової мініатюри. Найдавніша російська рукопис «Остромирове Євангеліє» (1056 - 1057 рр.) Прикрашена зображеннями євангелістів, фігури яких схожі з фігурами апостолів Софії Київської.

Увібравши в себе і творчо переробивши різноманітні художні впливу, Київська Русь створила систему общєрускіх художніх цінностей, зумовилирозвиток мистецтва окремих земель в період феодальної роздробленості.

Висновок.

Вище ми розглянули особливості розвитку давньоруської культури періоду IX - XII ст. Підведемо підсумок. Отже, витоки давньоруської культури сходять до самобутньої культури східнослов'янських племен докиївські періоду. Якщо ще врахувати місцеві особливості розвитку культури різних областей, стане зрозуміло різноманіття культурних явищ і форм, що дійшли до нас від тієї епохи. І все ж в них є багато спільного.

До числа найбільш загальних рис давньоруської культури відноситься сильний вплив релігії на всі сфери культури. Причому в умовах тривалої боротьби двох укладів, патріархального і феодального, мала місце боротьба двох форм релігійного світогляду - язичницького і християнського. Це накладало друк суперечливості і подвійності на всю російську культуру.

Іншою істотною особливістю є традиціоналізм давньоруської культури - риса, пов'язана з пануванням консервативних форм господарювання основної маси землеробського населення Русі.

Як вже зазначалося в попередніх розділах, російська культура розвивалася під впливом зовнішніх контактів. Але, сприйнявши нові форми, російські зодчі, іконописці, літописці, майстри-ремісники збагатили їх своїми національними рисами.

Список літератури.

1. Балакіна Т.І. Історія російської культури. М., 1993.

2. Будовніц И.У. Суспільно-політична думка Стародавньої Русі (XI - XIV ст.). М., 1960.

3. Вздорнов Г.І. Візантія і Русь. М., 1989.

4. Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.

5. Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. - Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958;

6. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття / Под ред. А.Н.Сахарова, А. П. Новосельцева. - М., 1996;

7. Рябцев Ю.С. Подорож в Давню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.


[1] Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.

[2] Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.

[3] Читали і ворожили (старослав.).

[4] Запис слов'янських слів за допомогою грецького алфавіту.

[5] Вид церковної літератури - життєпису.


  • Вступ